science是一去吗

科学它指发现、积累并公认的普遍真理或普遍定理的运用，已系统化和公式化了的知识。科学是对已知世界通过大众可理解的数据计算、文字解释、语言说明、形象展示的一种总结、归纳和认证；科学不是认识世界的唯一渠道，可其具有公允性与一致性，其为探索客观世界最可靠的实践方法。科学是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序的知识的系统。在一个旧的，密切相关的意思，“科学”还指可合理解释，并可靠地应用型知识的主体本身。科学的专业从业者习惯上被称为科学家。扩展资料：科学的分类：按研究对象的不同可分为自然科学、社会科学和思维科学，以及总结和贯穿于三个领域的哲学和数学。按与实践的不同联系可分为理论科学、技术科学、应用科学等。按人类对自然规律利用的直接程度，科学可分为自然科学和实验科学两类。按是否适合用于人类目标来看，科学又可分为广义科学、狭义科学两类。已经成熟并被社会承认的科学称为"显科学"，尚未成熟，还处于幼芽阶段的科学则可称为"潜科学"。参考资料：百度百科---科学

现在，“科学”一词越来越频繁地出现于人们的日常生活中。据考证，这个词最早来源于拉丁语，其含义一般是指“学问”或“知识”。可是到目前为止，对于“科学”尚无一个公认的统一定义。不同的国家，不同的学者，对“科学”有着不同的理解和解释。”科学是人类智慧的最高贵的成果。”(英国科学史家贝尔纳)“科学是关于外部世界和人的精神活动的现象与规律的概念体系……它总是历史地形成的人类活动‘精神劳动’的形式。”(前苏联学者凯德洛夫)“对于科学，就我们的目的而论，不妨把它定义为‘寻求我们感觉经验之间规律性关系的有条理的思想’。”(美籍德国物理学家爱因斯坦)“科学是关于自然、社会和思维的知识体系。”(中国《辞海》)“科学首先不同于常识，科学通过分类，以寻求事物之中的条理。此外，科学通过揭示支配事物的规律，以求说明事物。”(法国《百科全书》)“科学是在社会实践基础上历史地形成的和不断发展的关于自然、社会和思维及其发展规律的知识体系。”“科学是对现实世界规律的不断深入的认识过程。”(前苏联《大百科全书》)“科学是认识的一种形态……是指人们在漫长的人类社会生活中所获得的和积累起来的、现在还在继续积累的认识成果……知识的总体和持续不断的认识活动本身。所谓科学，是具备客观性和真理性的既具体又普遍的有体系的学术上的认识，即科学是学问达到最高程度的部类”(日本《世界大百科辞典》)，等等。由此可见，关于对科学的理解和认识，众说纷纭，莫衷一是，见仁见智。不过，从各种对于“科学”概念的不同表述中，我们还是大体上可以从中找出某些基本的、共同的东西。那就是：科学是一种理论知识体系，它是人类对于客观世界的正确反映，是人类认识世界和改造世界的社会实践经验的概括和总结，同时，科学又是为社会实践服务的。关于科学的分类，在不同的学者中间也存在不同的观点。有不少学者，把科学分成研究自然界运动规律的自然科学、研究社会运动规律的社会科学和研究人类思维活动规律的思维科学；并且除了自然科学、社会科学和思维科学这三大领域之外，还包括研究这三大领域最一般规律的哲学，以及研究这三大领域共同具有的“数量”关系的数学。这就是说，在这里把现代科学概括成自然科学、社会科学、思维科学、哲学和数学，总共五大领域，或者说五大门类。著名科学家钱学森教授把现代科学分为自然科学、社会科学、数学科学、系统科学、思维科学、人体科学、军事科学、文艺理论及行为科学，共计九个门类。关于科学的分类，恩格斯提出了两个基本的原则：(见《自然辩证法》第227—228页，人民出版社1971年版)一是客观性原则。恩格斯指出：“每一门科学都是分析某一个别的运动形式或一系列互相关联和互相转化的运动形式的，因此，科学分类就是这些运动形式本身依据其内部所固有的次序的分类和排列。”这就是说，在进行科学分类时，必须把客观物质世界的各种特殊运动形式加以区别，而这也正是科学分类的最基本的根据。二是发展性原则。恩格斯认为：“正如一个运动形式是从另一个运动形式中发展出来一样，这些形式的反映，即各种不同的科学，也必然是一个从另一个中产生出来。”这就是说，物质世界中各种运动形式是相互关联的，而不是彼此孤立的，是不断地从一种运动形式向着另一种运动形式发展和转化的：恩格斯所阐明的关于科学分类的这两个基本原则，把各门科学在空间上的排列分布和在时间上的发展变化统一起来了，这样就从科学的整体上把握住了它的本质及其相互关联，坚持了辩证唯物主义，反对了机械唯物论。现代科学技术的迅猛发展，有效地加速了人类认识客观世界和改造客观世界的进程。自从20世纪中叶以来，各门科学之间的横向联系在逐渐加强，出现了相互“交叉”的趋向，并且迅速地形成了包括各种边缘学科、横断学科、综合学科和比较学科在内的新兴科学群落——交叉科学。交叉科学主要是在自然科学与社会科学之间的广阔地带逐渐形成和发展起来的，它从诞生之日起就显现出异乎寻常的活力，有力地促进了人们认识能力约提升和科学技术的继续向前发展。正如同科学本身的产生和发展一刻也未曾离开过社会实践一样，社会实践同样也是交叉科学赖以生存和发展的必要前提。通过广泛的智力横向转移和科学家们全方位的系统研究，交叉科学不但在世界范围内保持了良好的发展态势，同时也已经在我国初露锋芒。特别是自从改革开放以来，围绕体制改革问题、科学决策问题、城市管理和企业管理问题、农业问题、人口问题、能源问题、资源问题、环保问题、教育问题、交通问题、社会治安；习题、长江三峡工程的建设问题以及西部大开发问题等等，交叉科学正在逐渐成为我国现代化建设事业的智囊科学。

科学是怎样产生的一． 科学属于哲学研究对象。在《科学是什么》一文中，我论述了科学是指那个正确的认识方法，三大要素是感觉（经验实验），逻辑（论证），试验检验。 那么，科学这个正确的认识方法是怎么产生的？ 产生的地点呢？ 时间呢？ 谁产生的呢？“科学家”到底是研究什么的专家呢？ 科学应该属于哪个学术领域呢？ 为什么到现在对科学的认识还非常的混乱乃至没有一个公认的定义？ 科学产生之后，经历了怎样的发展过程？ 现在，我论述科学是什么，科学是怎样产生的，又是以什么为理论根据呢？ 本文就是来回答这些问题的。从一个简单的道理开始。问“A” 是什么？ （A 可以指任何事物） 这个问题包含两个方面：一答案“是什么”；另一个是“怎么得到答案”、“得到答案的办法”。在追求“是什么”的过程中，“得到答案的办法”也就自然地成了一个问题。 “得到答案的办法”有了发展， “是什么”也就可以得到发展。 而“是什么”答案的发展也可以促进“得到答案的办法”的发展。 可见，二者是互相促进，相辅相成的。可见，在一切追求“是什么”的研究中，都必然涉及到“得到答案的办法”这个问题。自古至今都是如此。在遥远的远古时代，对于大自然，人类就有了追求“是什么”的好奇心和愿望。而“得到答案的办法”这个认识方法问题也就随着追求“是什么”的好奇心的开始而开始了。 当对于“是什么”的研究有了一定的积累和有了“专业性”的研究的人并且流传于书面文字的时候，对“是什么”的追求形成了专业的学问，相应地，认识方法问题也就形成了由专业的人研究的专业的学问了。 这个事件的最初的产生， 是在公元前6世纪----前4世纪的古希腊地区。 参与人：从泰勒斯这个有文字记载的最早的哲学家开始， 经过赫拉克里特等，后由巴门尼德促动了大发展， 后经过苏格拉底、柏拉图的催产，最后由亚里士多德产生。泰勒斯等远古时期的哲学家“有文字记载地”开始了对世界万物的本原是什么的追求。赫拉克里特对这个“本原”的属性有了比较完整的最初级的设想。而巴门尼得以世界万物的现实存在不是真正的存在，思维的目标应该是真正的存在这个偏颇极端的观念为研究原则却极大地促动了思维论证的发展。在民主的雅典思维论证得到了充分的自由的发挥发展。之后，苏格拉底开始不满足于争论而无果的状态，倡导在争论之前，首先要确定争论的对象到底是什么。之后，柏拉图在论证其“共相”是存在的理念论的过程中对某些名词概念进行了对比研究，最后，亚里士多德在批判柏拉图的共相不是存在并且建立其“实体”论存在理论，根据这个理论，存在，不仅仅指世界万物背后的那个绝对的存在，而且也指每个现实存在的万物。如此，就把现实万物纳入了思维存在的范围。而且在研究方法上明确指出，不能如巴门尼德说的只去思维真正的存在，去研究每个现实存在也是必须的，而且是为研究那个绝对的存在的必要过程。以这个“实体”论存在论为基础，亚里士多德还进行了许多对具体事物的研究，并且专门写了如何研究事物的认识方法问题的《工具论》《方法论》。 正确的认识方法---科学产生了。 下面是详细的论述。 二． 科学的产生过程----从巴门尼德到亚里士多德。巴门尼德是赫拉克里特的同时代人。但一个是过去的总结者，一个是新的开启者。赫拉克里特是哲学的总结者，其理论标志着一个旧阶段的结束，并作为哲学的完美的开端成了哲学的完全雏形样式。在对本原、万物同一体性质的理解方面，巴门尼德的思想观念有很大的偏激，但正是由于以分析论证的方式提出有很大争议的观点，巴门尼德成了一个新阶段的开创者。这个新阶段也是在研究本体过程中开始的认识论的初始阶段。巴门尼得 PARMENIDES 盛年约在公元前504---前501，是爱利亚学派的创立者和主要代表，概括而言， 他的本体论观点是：①1． 存在是惟一的、连续的、和不可分的。2． 存在是永恒的，不生也不灭的。3． 存在是不动的。4． 存在是完满的。5． 存在是思想的对象。巴门尼德对以上观点都有论证。自然事物是多样的，变化的，有生有死的。因为坚信存在是永恒的，不动的， 单一的，所以巴门尼德认为现实万物不是真正的存在，认为真实的存在是感觉不到的，只能由思想来把握，因此思考的对象只能是真实的存在，没有必要考虑作为非存在的现实世界万物。这就是他的著名论点“存在是思想的对象”。我认为，这个论点可以说是之后的哲学发展的发动机和方向盘，而其中的严重的错误又成为哲学发展的局限和混乱的原因。错误在于他否认现实万物的存在性从而认为不用思考现实万物。这样，就把现实万物排除在人类认识的范围之外。而这是非常荒唐的。人类和自然万物生活在一起，人类的生活根本离不开现实万物，对现实万物的认识有了发展也必定有利于人类生活水平的提高，而且，客观地说，人类的文明特别是早期的文明就是在接触认识现实万物的生产生活中发展起来的。而且人类的认识，追求真理，探求知识的根本意义也是在于为了人类文明的前进！与人类生存发展之道不符的巴门尼德的这个偏颇的观点在哲学上的根本错误是，如果按照他的观点，认识论的发展将会走入绝境。本体支配着万物，万物中也含有本体，本体是万物的根本共有体。认识了万物，就能接近并且增加对本体的认识。本体论上的逻辑先是认识论上的逻辑后，本体论上的逻辑后是认识论上的逻辑先，就是说，在本体论上，本体是第一的，最先的，现实万物是最后的，而在认识论上，现实万物成了最先的，第一的，本体是最后的，是最终目标。为了认识本体，不仅不能不研究思考现实万物，而且研究现实万物还是通向认识本体的必经之路。但这个论点也有伟大的积极意义。“存在是思想的对象”强力地声明了哲学的研究对象是本体。这样，巴门尼德不仅继承了他的前辈关于万物本原问题的研究，而且指明了哲学的发展方向------继续研究本体。而且，在哲学史上，巴门尼德的直接作用就是引起了激烈的论辩。有的人支持，有的人反对。支持者和反对者的分析论证争辩极大地促进了论证方法的发展。巴门尼德的学生芝诺（ZENON盛年约在公元前464---461年，出生在爱利亚）为辩护巴门尼德的观点而深入论证存在是单一的和不动的，带出了有限与无限，间接与连续，时间和空间等许多关系问题，论证方法已开始有了辨证法和逻辑的萌芽。麦里梭MELISSOS ，盛年约在公元前440年，是萨摩斯岛人，他对存在的性质进行了正面的论证，并且修改了巴门尼得的两个论点，认为存在是无限的，证明了存在的单一性，存在是单一的，没有体积。②有的人认为存在不是单一的，是多元的。有这种观点的是恩培多克勒EMPEDOKLES，盛年在公元前444年左右，是西西里岛的阿格里根特人。他认为，永恒不动的存在不是单一的，不仅仅是思想的对象，是构成万物的元素，他称为“根”。有“四根”说，火土气水是组成万物的四根，四根之外的“友爱”亲和力让四根组合，“争吵”离散力让事物分解消亡。他也宣称灵魂不死，否认虚空的存在。③德谟克里特 DEMOKRITOS 盛年约在公元前420年，生于希腊北部色雷斯的阿布德拉城。他对本原的认识是原子和虚空，原子是存在，虚空是非存在，存在和非存在都存在。万物的本原是原子和虚空，是存在和非存在。①观点不同，就有争论，争论有两个方面的好处。一是问题的深度和广度得到拓展，会产生更多的更深刻的提问。二，论证方法的提高。为了让自己的观点信服人，就会想办法去证明自己的观点，接着便会研究证明的方法，使论证方法开始发展。而论证方法是理性认识的工具，论证水平越来越高，对本体问题的认识也就越来越清晰、丰富、深刻。但是，仅有几个哲学家的论辩是不可能带出当时能出现的所有观念，也不可能最大程度地促进论证方法的发展。只有发生有众多人们参与的而且持续长久的激烈的争论才能尽量有效地促进论证术的发展。也就是说，那个时候（公元前5世纪）哲学的进一步发展不仅靠专门的哲学研究者，而且必须得有社会性的大规模的激烈的论战！天大的巧合是就在哲学开端的地方-----古希腊雅典，果然及时地出现了全民参与的持续长久的激烈的自由的论战！论战出自古希腊雅典的民主制政治斗争的需要。之后确立并昌盛的民主制（基于奴隶制经济）又确保了平民的言论自由，各种思想、观点尽可自由阐述，执政者和平民皆可平等论辩。在这样的民主制社会中，所有的平民都能平等地参与一切国家事务，都有权利发表意见，某项事务似乎只根据胜出的辩论者的意见而定。结果论辩术热烈地发展，出现了专门教授如何运用语言来和别人诡辩的人，这是当时的热门专业，几乎所有喜欢学习的人都学习论辩术，为有出色的论辩而自豪。甚至论辩变成了纯粹的动脑游戏，随便提出命题就开始反复论辩。当然，其中有的论辩是围绕哲学上的命题、观点。比如，高尔几亚 GORGIAS（约公元前483---前375）西西里岛雷昂丘成人，就是一名出色的政治活动家和演说家，以外交使节的身份长住雅典，还教授雄辩术。针对巴门尼得的存在论，提出了三个相反的命题，进行了较为严密的论证。一是证明无物存在。二是即使有物存在，也不可认识。三是即使能认识，也无法把它说出来告诉别人。②普罗泰戈拉 PROTAGORAS（约公元前490---410），生于阿布德拉城，生命中的黄金岁月是在雅典度过的。他有个观点：“人是万物的尺度”，“一切理论都有其对立的说法”。①这种观点说明当时论辩的激烈。人们各持己见，争论不休。难道他们说的对吗？如果不对，那应该怎么说？新的说法就是对的吗？不对，又该怎么说？苏格拉底SOKRATES（公元前469----前399）明白这一点，他参与争论，却从不发表论断式的意见，而是反问对方：你说的就对吗？不管对方沉默思考还是诡辩，苏格拉底都“反讥”对方，指出对方的论断的矛盾和漏洞，使对方认识到自己的错误，不再盲目坚持己见，而是思考苏格拉底指出的问题。有了回答，苏格拉底或排除或归纳，继续指出问题，并且诱导对方说出某些意见，然后整理这些意见，继续追问。诊断、剖析别人的论断，层层追问别人，就是让人们用一种新的方式来思考：不要光说怎样，而要思考是什么。人们谈论某个人是正义的，苏格拉底就问正义是什么，谈论某个事物是美的，就问美是什么，谈论德性时，就问德性是什么 。这样做就是追求普遍的、确定的知识，而不是只发表主观意见，众说纷纭。拉刻斯是当时有名的将军，自以为对勇敢十分了解。苏格拉底就问他什么是勇敢，他说：一个能坚守岗位，与敌拼搏而不逃跑的人，就可以说他是勇敢的了。苏格拉底反讥道：你说的是一种勇敢的人，可是除了步兵，还有骑兵，在航海，公共事务，劳动工作中都有这样勇敢的人，许多方面都有勇敢，我问的是勇敢是什么，而不是什么样的人是勇敢的人。拉刻斯苦恼地说：勇敢就是灵魂的忍耐。苏格拉底又说：忍耐分智慧的和愚蠢的，只有智慧的忍耐才算勇敢。这样，拉刻斯承认自己对勇敢不清楚了，说这种辩论方式很让人苦恼，但似乎更能表现出智慧，很有兴趣以这种方式继续思考。①