成都城市规划论文

西南交通大学城市规划专业(本科)2006年通过全国城市规划专业教育评估(全国共计13所学校通过),标志着城市规划学科的发展达到国内先进水平.城市规划与设计专业从2004年开始招收硕士研究生.现有导师11名,其中属于建筑学院在职7名,退休1名(隔年带研究生),物流学院1名(城市交通规划),公共管理学院1名(区域规划).校外兼职导师1名.导师简介如下:崔 珩 副教授学科方向:城市规划与设计西南交通大学建筑学院副教授，副院长。本科、硕士毕业于同济大学建筑城规学院。多年在教学一线从事城市规划专业的教育教学工作。 成 果:近年来承担并完成各级横向课题二十余项，在《新建筑》、《华中建筑》等核心期刊以及专业期刊上发表论文近十篇，参与编译出版《理性主义与反理性主义》等专业译著，曾经获四川省哲学社会科学优秀成果奖、四川省第九届城市科学优秀成果二等奖、西南交通大学（2002）教学成果二等奖、西南交通大学（2004）教学成果一等奖等荣誉。主要研究领域：城市发展与规划史、城市详细规划设计、城市规划理论等钟 毅 副教授学科方向:城市规划与设计西南交通大学建筑学院副教授副教授，城市规划研究所所长。 1989年9月，考入西安建筑科技大学（时称西安冶金建筑学院）建筑系城市规划专业学习，1993年获学士学位。1993年9月，考入重庆建筑大学（现并入重庆大学）建筑城市学院建筑设计理论领域攻读研究生，1996年获硕士学位。1996年4月，分配至西南交通大学建筑系城市规划与设计教研室任教。主要研究成果：曾在《规划师》、《华中建筑》、《四川建筑》等国内重要期刊上发表了多篇论文。参与“成都市新区城市景观规划设计”、“成都市三环路宝成铁路至成绵高速公路段城市设计”、“郫县新胜镇竹瓦街改造规划”、“都江堰旧城历史文化街区现状调研”等一系列科研与实践项目。主要研究方向：历史街区保护与建设理论，城市设计理论赵 炜 副教授学科方向：城市规划与设计西南交通大学建筑学院副教授,注册规划师，城市规划研究所副所长。1997年重庆建筑大学城市规划专业本科毕业，2005年重庆大学城市规划与设计专业博士毕业。科研方向为城市设计及其理论，西南地域城镇发展。参研完成国家自然科学基金课题1项，在研国家自然科学基金课题1项（第1主研），主持横向科研课题3项。核心期刊发表论文4篇，EI检索1篇。指导学生获全国规划设计作业竞赛三等奖2项（第1指导教师）。校级教学成果一等奖2项。校级精品课程《城市规划原理》主讲教师。完成多项规划设计任务，获省部级优秀规划设计一等奖1项；城市设计国际竞赛第一名1项（项目负责人）。主要研究方向：城市设计及其理论,西南地域城镇发展毕凌岚 副教授学科方向：城市规划与设计西南交通大学建筑学院副教授副教授，城市规划研究所副所长。 1989年9月，考入西安建筑科技大学（时称西安冶金建筑学院）建筑系城市规划专业学习，1993年获学士学位。1993年9月，保送西安建筑科技大学建筑学院城市规划与设计理论领域攻读研究生，1996年获硕士学位。1996年4月，分配至西南交通大学建筑系城市规划与设计教研室任教。1999年9月，考入重庆大学建筑城规学院攻读城市规划理论专业博士研究生，2004年12月获博士学位。研究成果：曾在《城市规划汇刊》、《建筑学报》、《城市规划》、《规划师》、《华中建筑》、《四川建筑》等国内重要期刊上发表了多篇论文。参与“山地城市生态环规划建设理论与实践”、“广州番禺生态廊道控制性详细规划”、“成都市非建设用地控制性规划研究”、“乐山新旧大桥滨江区域景观改造规划”等一系列科研与实践项目。参与研究的项目和发表论文曾获得“2004年度教育部科技进步一等奖”、“金经昌城市规划教育基金2003年度优秀论文二等奖”、“成都市优秀科技论文1998年度三等奖”。主要教学成果：指导学生获2004年度《城市社会实践调查报告》全国竞赛三等奖；获2005年度四川省挑战杯课外科研活动竞赛三等奖。主要研究方向：生态城市规划建设理论，城市规划方法崔 叙 副教授学科方向：城市规划与设计西南交通大学建筑学院副教授。2002年西南交通大学硕士毕业，2005年同济大学博士毕业。主要从事城市交通规划、城市发展战略规划的教学和科研工作。成 果：主持或参加了城市高架道路匝道定位理论研究（国家自然科学基金）上海市大交通与市内交通的衔接研究（上海市建设技术基金），城市及都市带的综合交通研究（中国工程院咨询课题），遵义、顺德、重庆沙坪坝等城市（城区）的综合交通规划，吴江市盛泽城区、彭州市工业发展区的控制性详细规划等项目10余项。已在国内外学术期刊上发表论文12篇，其中EI检索2篇。左辅强 副教授学科方向：城市规划与设计西南交通大学建筑学院副教授，国家注册城市规划师。2006年，博士毕业于重庆大学城规学院。成 果:近年来已在国内专业核心期刊上发表多篇学术论文。主持负责和参与的科研项目曾多次获得国际竞赛和省级优秀规划设计奖项。主要研究领域：城市管理与设计王松涛 副教授成都市规划管理局总规划师，成都市规划协会副理事长、成都市建筑学会副理事长。博士，注册规划师、高级工程师。重庆大学城市规划专业毕业。先后在城市规划编制和城市规划管理部门供职，长期主持全市城市规划编制工作，有着丰富的理论和实践经验。主要研究成果：《成都市城市总体规划（2003-2020）》、《成都市中央商务区（CBD）规划》（2003-2004）、宽窄巷子、文殊院、大慈寺三大历史文化保护片区保护实施规划（2002-2003）、《2000’成都市核心区概念规划》、《成都市综合交通规划》、《成都市轨道交通线网核心网规划》、成都浣花溪公园总体布局规划（2002年）、成都市中心城非城市建设用地规划（2003年）、成都市工业布局规划（2003年）、《成都市城市空间发展战略规划研究（2005）》、《成都市市域城乡总体规划（2007）》等。在《规划师》、《城市规划汇刊》等国家核心刊物及其他学术刊物上发表《从空中步行系统到空中商业街》、《三峡库区城市形态演变与城镇迁建》等学术论文十余篇，完成翻译专著：《都市空间》，中国建筑工程出版社，2002年出版。如果你本科是学城市规划的(建筑院校),建议不要选张锦\戴宾两位教授,专业套路不一样.建议本科非城规专业的,数理强的选张锦或崔叙,他们都是搞交通的,比较重视数据分析;文科强的选戴宾,他原来是学哲学的.

成都市住建局发布消息称，《成都市“十四五”城市建设规划》机会清单正式发布，机会清单共60个项目，总投资约3721亿元，具体包含市政基础设施项目6个，城市有机更新项目21个，公共配套设施项目3个，轨道建设和TOD发展项目16个，住房保障项目6个，建筑业发展项目5个，村镇建设项目3个。市政基础设施项目6个：包含成华大道道路改造工程、成龙路改造工程等；城市有机更新项目21个：包含中和老码头片区城市更新、四圣祠片区更新项目等；轨道建设和TOD发展项目16个：包含市域（郊）铁路成都至德阳线、市域（郊）铁路龙泉至机场线等；将进行改造：清单中的6个市政基础设施项目，包括成华大道道路改造工程，工程起点接民兴路，终点接至龙青路段，全长约4.5千米（不含龙潭立交主体段），实施内容包括成华大道（民兴路至龙青路段）道路及两侧建筑立面围合的U形空间进行改造。其中成华大道（民兴路至三环段）为城市主干路，长1.39千米，红线宽50—69米；成华大道（三环至龙青路段）为城市快速路，长3.11千米，红线宽52—76米。主要建设内容包括拆除及迁改工程、道路工程、景观绿化工程、桥涵工程、隧道工程、管线扩容工程、照明和交安工程、公交站台工程、街区一体化工程等；将开工建设：清单还包括轨道建设和TOD发展项目16个，成都至德阳线、龙泉至机场线涵盖其中，这意味着城北将再添轨道交通新线；每年计划打造20条特色街区：清单中，数量最多的为城市有机更新项目，占到项目总数60个的约1/3，其中既包括成都高新区中和老场镇范围内的中和老码头片区、龙泉驿区龙泉街道长柏路片区、都江堰市文庙山街等的有机更新，也包括锦江区四圣祠片区、武侯区皮革加工区等的城市更新。法律依据：《中华人民共和国城乡规划法》第十四条 城市人民政府组织编制城市总体规划。直辖市的城市总体规划由直辖市人民政府报国务院审批。省、自治区人民政府所在地的城市以及国务院确定的城市的总体规划，由省、自治区人民政府审查同意后，报国务院审批。其他城市的总体规划，由城市人民政府报省、自治区人民政府审批。第十五条 县人民政府组织编制县人民政府所在地镇的总体规划，报上一级人民政府审批。其他镇的总体规划由镇人民政府组织编制，报上一级人民政府审批。

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中国古代科学的科学力量

摘要：中国古代城市规划知识组成的基础是古代哲学，糅合了儒、道、法等各家思想，最鲜明的一点是讲求天人合一，道法自然。在几千年的城市发展历史中，受到诸多因素的影响，中国传统的风水学说与规划、建筑和环境密切相关，通常是为了选址而对地形、地貌、气候、景观、生态等各环境要素进行综合评价的原则，提出建筑规划和设计的一些指导性意见。本文将从中国风水的理论基础出发，深入剖析中国风水理论在当今城市规划研究中起到的作用，总结其理论与实践上的意义。

关键字：风水;城市规划;天人合一

中图分类号：TU984 文献标识码：A

一、风水思想产生的理论基础

风水理论是集地理学、星象学、景观学、建筑学、生态学和人体生命学等多种学科于一体的古代建筑规划设计理论。它与营造学、造园学共同组成了中国古代建筑理论的三大支柱。风水是关于中国古代城市和建筑(住宅、宫殿、陵墓等)及其环境的选址、规划设计理念和方法的一种特殊“术数”，虽其中有不少的迷信色彩，但也充满了探索、解释自然现象、自然规律及人与环境之关系的内容，且特别注重实践。《风水探源》认为：风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，是一种能在生理和心理上都满足的地形条件。

《周易・文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”。中国文化传统讲究“天地人合一”，主张人与自然相辅相成、协调统一，人与自然是和谐共处的，要遵从自然的规律。在营建选址和空间营造过程中，要审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，这与风水学的主张是一致的。

抛开风水的占卜成分不谈，在城市与山川环境因素的关系上，风水理论的形成和发展，是符合《管子》城市规划思想的。可以说，《管子》“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱，而水用足。下毋近水，而沟防省”。(《立政篇》)的营国及城市选址思想，为风水理论的发展奠定了理论和实践的基础。《管子》的整个城市规划思想理论，及其在临淄城的成功实践，是我国最早期的城市整体规划的理论。

在道教思想的影响下，中国古代在建筑设计，园林景观设计，室内布局陈设设计等多方面都体现了“崇尚自然，归法自然”的思想。在建筑景观组织设计、建筑外部造型设计和建筑主体设计中，也形成了中国所特有的人与自然和谐共生的哲学观念。风水学的自然美主张观照山川，巧加改造，从而获得自然美和建筑美的和谐统一。

二、风水的阴阳哲学思想在古代城市规划中的运用

水可以聚气，山可以增势，空气流动就成为风，加上阳光作用可以影响大地气侯和生物生长，皆是组成城市环境的重要因素―――城市规划的直接对象。古代风水学从它诞生之日起，即与城市规划结下了难解的姻缘。

1.风水的阴阳哲学思想

在我国古代，风水被称为阴阳，阴阳又叫两仪，是风水术的一个中心理论，特别讲究阴阳二气的冲和，世界上的所有生物物都是阴阳交媾的产物，孤阴不长，孤阳不生。风水书被称为阴阳书，风水师被称为阴阳家。中国古代哲学就讲了，世界万物始于阴阳，是生两仪，分出的阴阳二气不断地一分为二――两仪生四象――四象生八卦――阳气轻清上升而为天，阴气重浊下降而为地，阴阳交媾，一生二，二生三，三生万物而化生出大千世界。风水的阴阳哲学是一套哲学逻辑的方法。

古人认为“山南水北为阳，水南山北为阴”。《老子》学说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳冲气以为和”。许慎《说文解字》：“阴，暗也，水之南，山之北也”。“阳，高明也”。《三柳轩杂记》有对阴阳家“为磁石引针定南北，每有子午丙壬之理”的介绍。在《逸周书・大聚解》中有：“别其阴阳之利，相土地之宜，水土之便营邑制。”说明“相其阴阳”和“别阴阳之利”简单的阴阳哲学思想在我国古代早期就产生了。何溥《灵城精义》中：“阴用阳朝，阳用阴应，合之固眷属一家;山远收山，水远收水，分之亦互为生旺”。表现了风水理论阴阳对待的阴阳辩证思想。中国的阴阳学说认为，凡存在的事物都分阴阳，都具有阴阳对待、变化和统一的关系，这是中国哲学中最早出现又最为根本的学说。

2.风水的阴阳哲学思想与古代城市的相宅、择地

《黄帝宅经》：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽……是以阳不独王，以阴为得;阴不独王，以阳为得，凡之阳宅则有阳气抱阴，阴者则有阴气抱阳，阴阳往来，即合天道自然，吉昌之象也”。中国古人在不断地聚居实践中，总是在寻找最好的自然环境，用以满足所需求的食物、安全与舒适的居住和便捷的建筑营造。《阳宅十书》中说：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。若大形不善，总内形得法，终不全吉，故论宅外形第一”。风水理论强调，选择宅居的外部环境，关键是要看宅居能否处在“阴阳之枢纽”的良好自然生态系统中。这样的阴阳枢纽，也就是风水格局的理想摸式，称为“穴”。《黄帝宅经》：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非博物明贤者未能悟斯道也”。并指出：“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可独信命也”。在城市选址方面，古代风水理论认为城池应“负阴抱阳，坐落其中”，并强调了“天有九星，地有九宫”的格构模式。《尚书・洛诰》记载：周公在主持洛邑的营建时“予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水……亦惟洛食”。武王克商返回镐京后，决定营建洛邑成周，《逸周书・度邑篇》记载了洛邑周围的山水形势：“自洛延于伊，居易毋固，其有夏之居。我南望三涂，北望岳鄙，顾瞻有河，粤瞻伊洛，毋远天室”。

3.风水的阴阳哲学思想与“山水环抱”的城市格局

自然生态系统中包含着气象、地质、地形、水、土壤、动物、植被等基本组成因素。人与自然的共生共存是风水的目标，风水视人居环境与自然环境的阴阳和谐为首要。所以，山川之中包孕着城市，城市之中又有流水园苑的穿插。

左思在《蜀都赋》中这样描绘成都城的修建：“天以日月为纲，地以四海为纪。九土星分，万国错峙。崤函有帝皇之托，河洛为王者之理……夫蜀都者，盖兆基于上世，开国中于中古。廓灵关以为门，包玉垒而为宇。带两江之双流，抗峨眉之重阻，水陆所凑，兼六合而交汇焉，丰蔚所盛，茂八区而庵蔼焉。”灵关、玉垒、峨眉三山环抱，郸江、检江两江护城环绕，构成了成都城外围的山水格局。

古人把自然界看作是一个大宇宙(大周天)，而人是一个小宇宙(小周天);大、小宇宙之间的建筑被视为中宇宙，是大小周天的过渡。天为阳，地为阴，建筑和院子是天地贯通一气的媒介。院子、天井因而成为天地、阴阳的相交之处。东汉仲长统《乐志论》：“使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后”，是山水环抱哲学思想的重要体现。风水在将环境秩序化的过程中，普遍而有效地采用确认自己“居于世界中心”的方式通过要素围合加强对环境中心化的秩序，所以风水空间最显著的特征是：以主体为核心的围合性空间。

三、结语

虽然以上所述阐明了风水在我国古代城市规划、景观设计等中的显著作用，但并不是要求现代的人们全盘接受风水的思想，对于有一部分人认为风水学能解决自然界的所有不可知问题，或以仍有尚未发现的自然界组成物质为理由，来解释古代风水学如何高明、奥妙，这是不科学的。对于中国传统风水理论而言，它毕竟产生在科学不发达的环境下。

中国传统风水理论在尊重自然、顺应自然并有节制的改造和利用自然方面，远不能达到如当代建筑学所具备的先进技术手段，但在基本追求上却是一致的。而在人与自然生态环境的交流中，风水思想更注重人与自然在精神方面的两情相洽，所追求的是“天人合一”的审美理想。在现代城市规划的工作中，城市规划人员需要正视我国古代传统文化中的风水思想，从中寻觅人类曾一度丧失，而又必须的“天、地、人”和谐的追求，用风水理论中科学的观念去正确处理城市规划和景观环境问题。

参考文献：

[1]王其亨著：《风水理论研究》，[M]，天津大学出版社,2005年8月1日。

[2] 余健著：《堪舆考源》,[M]，中国建筑工业出版社，2005年9月出版。

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