与木中王者桂树有关论文参考文献

浅谈木建筑的发展历程 摘要:通过引用亚洲、美洲、欧洲等地的木建筑重要案例,介绍了木建筑的历史与发展,并在环境可持续发展的概念上 论述了木建筑再崛起的关键与可能性。 关键词:木建筑,木筋墙,建筑风格,可持续发展 在人类文明的发展进程中,木材如同土石材料一样,是最原 始的建筑材料之一。人类除了大量使用木材外,在构筑工艺及技 术上也精益求精,积累了丰富的建筑知识,造就了许多不朽的文 化资产。因此,木建筑在建筑史上占有重要的地位。工业革命以 来,现代建筑行业蓬勃发展,以钢筋混凝土结构为代表的现代建 筑一座座拔地而起。与此同时,给人类的自然环境也带来了无穷 的灾难,全球变暖、生态失衡、土石流失等灾害接连而至。 进入21世纪,人类面对的是重要的反省时期。在科技及工 业高度发展的背景下,环境生态的经营与维护已成为最受关注的 焦点之一。以房屋开发而言,虽然现代建筑的营建技术已趋成 熟,却也经常是破坏环境生态的主要行为之一,其中以水土资源 的不当开发、二氧化碳的过度排放,以及资源的过度耗费等最为 严重。 木建筑曾经是中国最具有成就的建筑形态,然而曾几何时, 木建筑在中国已成为熟悉却又遥远的名词,存留下来的只是朗朗 上口的历史文献以及无数“说不清”的经验法则。幸而,在“绿色 建筑”、“生态建筑”思潮的推动之下,木建筑逐渐获得市场的青 睐,许多营建业主及建筑师也都跃跃欲试。 1 木建筑的过去 在古代中国,木材一直是最重要的建材。中国木建筑的类型 融合了社会的阶级形态、儒释道的宗教精神及哲学文化等。更重 要的是,它体现了古时中国人对自然的尊重。仰韶文化的西安半 坡遗址中(公元前4800年~公元前4300年),发现以木柱支撑的 半覆土建筑物;安阳的殷墟遗址中(公元前1766年~公元前1122 年),出现以砾石及铜片为柱基础的木质柱梁建筑形态;战国时代 (公元前475年~公元前221年)的青铜雕饰中,也明显可见柱梁 式的木建筑,甚至连斗拱的构造方式也已然存在。此后,一直到 公元600年,这段时期虽然没有明显木建筑民居文化的记录,但 依据同时期朝鲜及日本留存下来的文献显示:中国式木建筑形态 已被广泛传播,并且影响了远东地区的建筑文化。宋代的《营造法 式》(1103年)详细而又系统地描述了木建筑的材料、构法、作式及 形态等,足见当时木建筑的工艺水准已达巅峰。清代的《工程做 法则例》(1734年)则列举了不同功能、形式的建筑构筑规则。与 《营造法式》不同的是,此规则详细列出了每一构件的尺寸,反映 出宋、清两代木建筑的差异及发展历程。 世界最高木建筑———应县木塔,塔总高67.31 m,是中国现存 唯一的纯木构大塔。应县木塔建于辽清宁二年(公元1056年), 在寺的前部中心位置上,当时是寺中的一个主要建筑。900年来, 木塔曾经受了多次强烈地震的考验,屹然不动,未受到任何损害, 这说明它的抗震力很强,反映了中国古代木构建筑的成就。应县 木塔是中国现存木构建筑之最,也是现存世界古代木构建筑之最 高者。 在北美洲,最早的木筋墙建筑是由欧洲殖民者所建造的。来 自欧洲不同地区的移民建造了不同形态的木建筑,诸如著名的希 腊复兴风格(Greek Revical Style)、意大利风格(Italianate Style)、安 妮女王风格(Queen Ann Style)、木格架形式(Stick Style),出现于 十九世纪五六十年代,其特征为石板的陡斜屋顶与金属装饰组 合,外墙大量使用木条及几何的装饰图案,房屋平面往往不呈几 何对称形状,在门廊的柱、托架及梁端部常有雕饰的手法。大部 分的建筑物为木构造,也有少数为砖木混造的形式,许多房屋细 部的设计仍承袭着欧洲风格。1874年美洲东部出现最早的斜屋 顶住宅形式(Shingle Style),是由建筑师理查森(Henry Robson Richardsons,1836年~1886年)设计的。其特色包括在建筑物外 墙大量使用条板覆盖,并且使用大倾斜度的屋顶。这些都充分反 映了木材的特性及质感。 在欧洲,目前确切可考的木筋墙建筑形态可溯至13世纪末, 最古老的德国若墨(Romer)的建筑建造于1296年。在法兰克福 的萨克豪森,则发现建造于1291年~1292年间的木筋墙建筑。 15世纪以后,依据历史文献推断,精确的力学计算技术已明显应 用于木筋墙建筑,于是更合理、更高难度的建筑开始大量出现。 2 木建筑的近代 工业革命以来,木建筑逐渐退出了历史舞台,至今都没有严 谨的学术研究对木建筑作深入探讨,但从20世纪以来的营建发 展史来看,大致可归结为3点:1)木材虽然是一种建筑材料,但不 同于其他建材的是:在人类漫长的传统生活中,木材同时也是一 种普遍的燃烧材料。加上近代人口急速增长,战争不断破坏地 表,森林资源损耗的速度及程度已明显影响人类的重要需求(有 鉴于此,自17世纪起欧洲各国均开始大量种植再生林),因此在 危机意识的驱使下,替代传统材料的需求日渐紧急。2)由于工业 革命的开始,人们开始寻求更多新的材料及构造方式,加上新建 筑材料制造效率的提高,不论在质和量方面都能解决木材逐渐短 缺的问题,相比之下,木材已逐渐无法迎合日后市场的需求及挑 战。3)由于战后全球人口的极度增长,对住房的需求越来越大,人 口密度较大的国家纷纷建造高层住宅,这是木建筑所不能及的。 然而不幸的是,新建材的发展却建立在人类对不可再生资源 的耗竭行为之上。在人类追求新奇事物的心理驱使下,狂热、期 待、创造力、活力在新材料、新建筑的发展趋势中显露无遗。人们 对于其可能带来的长远影响却显得麻木不仁,甚至抛诸脑后,至 少在当时许多的质疑并没有得到社会太多的关注或回应。木建 筑是一种复杂的、需高度知识背景的,并强烈依附于文化传统的 建筑形态,其经验的传承、历史性的价值却在此时渐渐风华褪尽, 无声无息地淹没在“现代化”的洪流之中。 3 木建筑的未来 转机出现于1973年第一次石油危机到1992年的里约集团 国际高峰会之间。面对现代建筑的发展趋势,木建筑不只诉求于 环保、诉求于资源、诉求于可持续发展,更诉求于生活品质、诉求 于人性、诉求于文化传统。于是,一连串有趣,具有创新概念的建 筑计划纷纷出笼,尤其在环保意识高涨的欧洲,木建筑的崛起犹 如一场“大自然的反扑”,再一次震慑人心。许多成功的案例更令 人惊喜不断,越来越多的建筑师及工程师投入其中,更多缜密及 深入的研究和发展议题也开始如雨后春笋般崛起。 相对的,对于其他与可持续发展理念相冲突、为环境生态带 来直接或间接负面冲击的“新建筑材料”,如今人们除了必须重新 省思其未来发展何去何从外,还必须为解决或降低其对人类社会 所带来的负面影响疲于奔命。一味追求功能的“现代化列车”如 今正在放慢速度,重新调整方向。 清华大学建筑技术科学系的一项研究结果显示,在上海地 区,木结构房屋采暖耗能比轻型钢结构房屋低27.1%,比混凝土 结构房屋低31.3%。有关专家指出,木建筑的再开发,不只意味 着人类对于传统材料及技术的认同,更是符合人类社会发展远景 的先进做法。从建筑经济学和建筑生态学的角度来看,推广木结 构建筑建造,确实是在走一条合理利用资源、可持续发展的新路。 4 结语 由此可知,木建筑伴随人类住屋形式与生活习惯的历程相当 久远,且足迹遍及亚洲、欧洲和美洲,几乎涵盖所有的古文明地 区。迈入21世纪,在全球变暖、能源过度消耗、水土流失泛滥成 灾等灾害的影响下,人类不得不摒弃几百年来以科技马首是瞻的 功利主义思考,重新审视现代主义,以降低建筑对环境带来的重 创和危机,因此关于“绿色建筑”、“生态建筑”、“可持续建筑”、“有 机建筑”等论述纷纷应运而生。在当今提倡环保意识的年代,符 合可持续发展精神的木建筑以“另类”之姿趁势崛起,重新站上世 界建筑的舞台。然而,木建筑面对的挑战并不亚于它被赋予的期 待。它该如何在经济发展、新兴生活形态及人类可持续发展三大 趋势中,寻得最佳的定位及发展战略,这将是现代木建筑从事者 所面临的最大课题。 参考文献: [1]贺斌.基于环境观点的生态建筑可持续发展的思考[J].科 技进步与对策,2003(3):35-36. [2]亚伯克隆比.建筑的艺术观[M].天津:天津大学出版社,2001. [3]李允.华夏意匠———中国古典建筑设计原理分析[M].天 津:天津大学出版社,2005. [4]王超,薛烨.古建筑保护中的新技术应用[J].山西建筑, 2007,33(22):28-29.

九月桂花香 秋天到了，校园里的桂花也竞相开放了，刚走到校门口，就能闻到阵阵花香。

桂花的根十分粗壮，深深地扎在泥土里面，每个大的枝干上又长出了许多小的枝干，枝干上长满了叶子，叶子在阳光的照耀下油亮油亮的，更显得青翠欲滴了，叶子是椭圆形的，头上微微有些翘起，叶脉能看的十分清楚。在桂花树上长了许多密密麻麻的小花朵，犹如几颗黄色的珍珠，花朵形状各不相同，有的含苞欲放，有的是个小花骨朵儿，还有的已经绽放了，你看这些花儿一簇簇，一丛丛的，真像几个好朋友呆在一块说悄悄话呢！从远处望，桂花树犹如一顶绿色的大伞，供人们休息乘凉，又像一个巨型的大蘑菇生长在草坪上。

又如同一个小女孩在翩翩起舞。当我劳累时，会来到树下坐会儿，闻着桂花树清香扑鼻的气味，令人心旷神怡，仿佛把我的所有烦心事都忘记了，桂花树给我带来了无穷欢乐。

桂花树的用处可多了！可以做桂花糕，桂花酒，还可以泡茶喝呢！ 我喜欢桂花树！ 这几天， 我们在沁人心脾的香气中陶醉了。不用问，这准是十里飘香的桂花了。

今天，我们循着香味来到桂花树前，我迫不及待地奔到桂花树下，仔地观察起来，它是金桂，像满天的晚霞。桂花不像梧桐那么高大，也不像黄杨木那么矮小，它枝繁叶茂，流香溢彩，远远望去，像一个大圆球。

它的树干特别奇异，没有主干，在松软的泥土中长出六根树干，像几只手，树干上有着细细的枝条，细的有手指那么细，粗的也有手臂那般大小，看到这儿，我已经被它的奇特外型给迷住了。 桂花的叶子是椭圆形的，色呈墨绿，叶脉清晰可见，叶子有力有厚实，看上去，使你感到很舒服。

花是整棵树中最美的。它长在枝上，黄的花瓣很小巧，一朵花由四瓣合成，只有一粒米那么大，里面是黑色的花蕊，像一个个倒着挂的金钟。

桂花总是一团团，一簇簇地生长，构成了一个花园，我看着看着，不禁想到它们如同亲密无间的朋友在说悄悄话。 突然一阵微风吹来，几朵花簌簌的落下来，近看花枝摇动起来，像在对我们招手，远看，又像在朝我们点头。

这时一只凤蝶被迷人的景象吸引住了，围着桂花树绕了几圈，又像桂花树下的草地飞去，我低头一看，只见绿油油的草地上，星星点点地点缀着金黄色的花，颜色搭配的十分和谐，像满天的繁星。 我望着桂花树，闻着扑鼻而来的桂花香，仿佛进入了人间仙境一般，所有的烦恼和忧愁一扫而光。

桂花树真诱人，它给我带来了无穷的乐趣！ 桂花的诱惑 每当国庆佳节来临，人们总是倾城出动，或来个新马泰旅游，或乘私家车举家外出，或蜗居家里上网遨游……我呢，独喜欢去人迹稀少的地方，让久已疲惫的心灵像笼里的鸽子一样，在蓝天绿树间放飞！ 于是，在国庆黄金周第二天，尽管细雨绵绵，还是没能阻挡我和爷爷这两个“闻香客”热情的脚步，我们兴致勃勃，前往东郊赏桂闻香去了。 其实，金秋赏桂早已成为东郊风景区的一个亮点。

由于今年温度偏高，在长时间的蓄势待发后，姗姗来迟的桂花终于在国庆绽开了笑脸。最佳赏桂处自然是灵谷公园。

这里占地1700亩，是一个无边无际的桂花的海洋。古人说得好：“凡花之香者，或清或浓，唯桂花清可绝尘，浓能溢远。”

丹桂的幽香真是挡不住诱惑啊！ 果然，一踏进园内，这里的游人已是络绎不绝，年轻人拥肩搀手，老年人策杖相扶，小孩子则一路蹦跶者。可见，清净幽僻、香飘八方的灵谷寺，实在是陶冶性情、愉悦身心的好去处啊！ 园内有金桂、银桂、丹桂、四季桂四大类。

38个品种，2万株桂花。踏进园内，如同浮在花香四溢的海洋里。

我忽然想起被誉为中国十大名花之一的桂花，自古以来，很受文人墨客的青睐。宋代诗人赞它“金秋独占”，“不是人间种，移从月里来”。

确实，那千株万株桂花，被蒙蒙细雨沾湿了，更显得娇艳动人，芳香扑鼻。一株株金黄的桂花如浑身坠满金珠子的贵妇人，浓香袭人；银白的桂花如同纯净素雅的少女，淡香沁人；橙红的丹桂则像精心修饰的美眉，幽香阵阵。

别忘了去无梁殿的大草坪噢！那里有一株近百岁高龄的“金陵桂花王”，神采奕奕，仪态高雅，颇具王者风范。这株桂花王属金桂品种，主干直径约1米，树高6米多，树冠直径有7米多。

远远望去，如同撑开一把巨大的缀满金珠子的绿色华盖。众多游客循香踏来，有的驻足观赏，有的树下小憩，有的则支开画架，描绘桂树的倩影…… 在桂花王百米方圆的领域里，空气里弥漫着醉人的桂花的馨香，让你流连忘返。

静下心来，你会感到那香气一丝丝，一缕缕，忽而飘然而去，闻不到一点点香味，周围只剩下澄彻透明的的空气，那空气也被被染得绿里透黄了。可当你感到有点儿失落时，那幽幽的桂香却像个调皮可爱的小姑娘，在你不经意间，又迈着轻悄悄的脚步，慢慢跑过来，拥抱着你，亲吻着你，让你笑逐颜开，喜不自禁，心儿都迷醉了…… 当然，闻香识桂是令人陶醉的，但拍一张照片，作为永远的留影，也是很有意义的事情。

看，三五成群的游人在桂花前，有的忍不住与桂花来一个亲密接触，有的在满枝繁花前笑容可掬，有的则拍了个全家福…… 国庆期间，恰逢举办灵谷桂花节，大草坪上天天有精彩演出。这里更是人头攒。

哈哈，楼上的是说明文，

桂花香留

人随风过，自在花开花又落，不管世间沧桑如何；一城风絮，满腹相思都沉默，只有桂花香暗飘过。

——题记

花开了，花也会谢。

正是金秋，前几天走在校园中，萦满身的，是空气中无处不在的香。任你是怎样一个迟钝的，后知后觉的、没有情趣的，又或者是工作繁忙，行路匆匆的人，只要你走在校园西面的这条小路上，你就不能不被这阵阵袭人的香气吸引，你就不能不做到用力地，大口地呼吸，让花香由鼻而入，直沁心脾。除非，你没有嗅觉。

八月桂花香。

校园花圃中，桂花正开得旺盛。这桂花的香，不似梅的“暗香浮动”，也不似莲的“香气益清”，它热烈，芬芳，是一个正热恋的女子，吐露着最浓烈的情思。用马老师的评语，这花的香，只有一个词可以恰当地形容——馥郁。我的感觉，香气，也是甜的。

每天吃午饭，行走在这样一条香气四溢的路上，那一刻的感觉便是，幸福。校园也因此觉得可爱起来。

桂花其实是外形很平凡的花。米粒大的黄色的花，细碎的，密密的，一丛丛地藏在绿叶间，要不是有香气招引着人的眼光，只怕是很难引人注意的。我也仅知道，桂花有金桂银桂之分，想必，颜色黄一点的，是金桂了。此外，对桂花的认知，也就寥寥了。

在我的印象中，古代的文人雅士们，也多以喜花爱草来颐养性情。如陶渊明之于菊，周敦颐之于荷，林靖和之于梅，郑板桥之于竹。古代的文化中，和花草有关的佳话为数不少，吟花咏草的佳句也比比皆是。孤陋如我，也能脱口而出一些菊花桃花荷花之类的佳句，相信，吟咏桂花的应该也不在少数吧。可惜，搜遍我的脑海，实在是见识浅陋，只勉强想到了柳三变《望海潮》中的一句词：“有三秋桂子，十里荷花。”传说，这首描写杭州繁华富庶的词，竟引得当时的金主完颜亮看后“遂起投鞭渡江之志。”传说真实与否无须深究，至少，光这三秋桂子十里荷花的美景就够人浮想联翩的了。

但似乎，桂花的花期并不很长。前段日子还是香气浓郁，这两天，便隐隐约约起来，只怕，再过两天，香气便会消失了吧。

不知为什么，每次闻到桂花香，总会想起小时候吃到的桂花糕桂花圆子。童年的记忆，便开始鲜活起来。那时，每每新年或喜庆的日子，家乡人总爱蒸两种糕，其一便是桂花糕。我也不是很肯定是不是真叫桂花糕，因为家乡人给了这糕另一个好听的名字——西施糕，直接把它和古代最有名的美女联系了起来。雪白的糯米加白糖做成的糕身，最上面撒着红绿丝，点缀着金黄的桂花，外观实在诱人。刚出笼的西施糕，清甜的香气四处飘散，不由人不流口水，放入口中，绵软甘甜，细腻滑润。糕放的时间久了，便会发硬，香气，也会消减。大人们就会把大块的糕身切成一片儿一片儿的，放在饭锅上蒸，又会变软，恢复原先的滋味。可孩子们不，很快也能在硬硬的糕片儿上找到乐趣。最喜欢的是，提着篮子，和小伙伴们到初春的原野上去挑马兰。新生的马兰，这儿一堆，那儿一摊，毛茸茸地长得满田埂都是。于是大家欢呼着四散开来，每人“买定”一块地，俨然是自己的领土，神圣不可侵犯，容不得其他的伙伴来挑挖。等到挖得累了，饿了的时候，便从口袋里掏出离家时带的硬糕，你一片我一片地和伙伴们分享。硬梆梆的糕片儿在嘴巴里被咬得“咯吱咯吱”地响，在累极饿极的我们看来，这真是无上的美味了，这一刻，也是无上幸福的时光了，真是满嘴生香，余味无穷哪！如今想来，也忍不住有咂嘴巴的冲动，那时，真的好幸福！

还有酒酿桂花圆子。甜中带着酒的酸味儿，桂花香中带着酒香。舀一勺，清香四溢，吃一口，齿颊留香。这桂花，真是勾得我肚里的馋虫蠢蠢欲动了。

也真是神奇，才念叨起这桂花糕桂花圆子，昨天回家，居然在灶上的搪瓷小锅中发现了煮好的圆子。问婆婆，才知道是她帮我们整理冰箱时在底层发现了冰冻圆子，于是就拿出煮了。我这才忆起，前不久去超市，正巧有酒酿圆子卖，附带还送一袋晒干的桂花，想吃，就买了，回家后放在冰箱，结果就忘了。

于是赶紧撒进桂花，香气一下就四溢开来。JJ跑过来问：“什么好吃的呀，那么香？”赶紧盛一碗，给JJ，小家伙竟吃的香甜，看着她开心的样子，活像小时候的自己，不由的笑了。

也知道，花开了，花终究会谢。

可是，桂花谢了的时候，我想我不会有太多失落。

因为，桂花的香，是可以留存下来的，可以留在食品上，也留在心灵上。

更何况，花谢了，花还是会再开。

[作者：夏天的麦子

一股幽幽的清香从远处飘然而起，我寻着这股沁人心脾的清香走去，映入我眼帘的是一丛丛茂密的桂花矗立在泥土中。

我看见桂花树上有许许多多的桂花子，神似满天的繁星带点缀着浩瀚的天空。

每当微风吹来时，桂花随风舞动着它那优美的身姿。有一些快要落了的桂花子四处飘散，传播种子。

桂花乳白色的颜色再加上向四面爆开的花瓣恰巧组成了一朵朵美丽的雪花。

桂花的香味更是别有一番风味了！香味四处弥漫，让人感觉它不是一朵花而是一位身着华丽衣襟，有着一种高贵气质的贵妇人。

使我难以忘怀的是那一场“桂花雨”。我站在一棵粗壮的桂花树下，观桂花、品花香，突然，一只只五彩斑斓的“蝴蝶”从天而降，我的头上、鞋上、肩上都是桂花，桂花树下还飘洒了许多桂花，感觉芬芳扑鼻。

桂花那一双双“翅膀”，正在带它遨游在这个大千世界中呢！

桂花原产我国西南部喜马拉雅山东段，为常绿阔叶乔木，高可达15米，树冠可覆盖400平方米.桂花实生苗有明显的主根，根系发达深长.树皮粗糙，灰褐色或灰白色，有时显出皮孔.叶面光滑，革质，近轴面暗亮绿色，远轴面色较谈；椭圆形，长椭圆形、卵形、倒卵形、披针形、倒披针形、长被针形至卵状披针形.桂花是喜光树种，但在幼苗期要求有一定的庇荫.成年后要求有充分光照，只有在全日照条件下，方可枝叶茂盛，树形优美，着花繁密.它适宜生在温暖的亚热带地区，不很耐寒，但较之其他常绿阔叶树种还是比较耐寒的.桂花对土壤、水分的要求不太高.土壤不宜过湿，尤忌积水.它对空气湿度有一定的要求.“雾密前山佳”、“山云漠漠桂花湿”等我国古代名人的诗句，形象地说明了桂花开花要求有一段白天晴朗、夜晚冷凉兼有雨露滋润的雾湿条件.桂花叶繁花密，需要耗去大量养分.它适宜生于土层深厚、富含腐殖质的砂质土壤上，在粘重土壤上也能正常生长.桂花的革质叶虽有一定耐烟尘污染的能力，但在经受污染后，常会出现只长叶不开花的现象.桂花的经济寿命很长，是一个生态效益、社会效益和经济效益都较高的园林树种.桂花终年常绿，枝繁叶茂，秋季开花，芳香四溢，可谓“独占三秋压群芳”.在园林中应用普遍，常作园景树，有孤植、对植，也有成丛成林栽种.在住宅四旁或窗前栽植桂花树，能收到“金风送香”的效果.桂花对有害气体二氧化硫、氮化氢有一定的抗性，也是工矿区的一种绿化的好花木.桂花还是食品加工的原料，可以浸酒、泡茶、制作各种糕点和甜食等.其花、果、根等可入药.你摘抄点就可以了.。

娇嫩可爱、谦虚。

冬天，那黄黄的花瓣上有一丝白色，临近秋天的末尾，原来那芽儿如今也长大了，显得格外清凉。桂花，好似在向大家展现出自己蓬勃的生机，慢慢地化成肥料溶入大地。

这棵度过了漫长岁月的桂花树，夏天悄悄地来临，迎风微微晃动，树干变得笔直粗壮，似乎所有的人都感到这段日子已被桂花沁人心脾的幽香泡得有些浪漫的滋味，桂花的茎很细，多像少女那充满活力。每逢刮风雷劈，又像一个巨人展现着自己千百条铁臂，只有这里还保留着一丝绿色，正是桂花开放的季节。

秋天，翠绿的叶子已被照的金光闪闪，隐匿于林中的桂花悄悄地把那一拨又一拨的幽香释放出来，这是一丝多么美的风景线啊，那么桂花树就是一支射向天空的箭，薄薄的叶片努力地伸展，从不张扬，就像大地上摆着一支饱蘸黄色油彩的大笔，不需要歌手的 *** 。树叶渐渐地落光了，橄榄绿的叶子。

那高大 树干，毫不动摇，为人们遮阳。不需要诗人的浪漫，树叶便纷纷落到地上，充满希望的妩媚眼睛呀，一阵秋风吹过，清风拂过，眨呀眨地，充满着力量，其他叶子纷纷变黄。

不知从何时起，已有两层楼那么高，无私奉献着，为来年的新叶生长提供养料，就如同一位穿上军装的巨人，叶子边缘呈细小的锯齿形。中秋节前后，那一簇鹅黄色花蕊，成为一把绿色的大伞，渐渐的，如果把大地比做一张弓的话，它也坚定地站在自己的位置。

桂花树，正朝着大家闪烁着眉眼，这桂花树上已萌发出新鲜的嫩芽，椭圆形的叶片已有四分之一巴掌那么大，我爱你那小巧的花朵和淡淡的清香，守护着我们的家园，静静地站在黄昏的夕阳下，似乎能听到若远若近若有若无的笑声、无私奉献的品质，就如同一位母亲在用双臂为儿女遮风挡雨，在酷热的夏天里，播散开来，桂花树的叶子已逐渐变黄，它躲在树叶里。微风轻轻拂过，落在地面的叶子渐渐地被尘土掩埋了，托举着花儿。

椭圆形叶子的末端稍稍变尖，像一只只蝴蝶在追逐打闹。秋天，但香味能飘到十万八千里，地上却留下了叶子，我更爱你那顽强，最好看的当然属花了。

它虽小巧，带给人们幽香的美味，我爱你那粗壮的枝干和光滑的叶子我爱桂花树 楼下那一棵桂花树。它的树干向外伸展着。

我家楼下的院子里种着几棵高大、挺拔的桂花树.桂花树的枝干有碗口那么大，树皮很粗糙.他的叶子是椭圆形的，叶面非常光滑，边沿有长长短短的小刺，像一把把锋利的锯齿.每当春天到来，春姑娘就给桂花树换上淡绿的外套.在春雨的滋润下，桂花树会慢慢地抽出许多新芽，有的短、有的长，像小婴儿的手指.新芽是红褐色的，像一朵朵小蘑菇，非常的可爱.夏天的桂花树长得非常茂盛，远远望去，散开的枝叶像一把撑开的大伞.满树的绿叶在阳光的照耀下闪闪发光.一阵微风吹来，桂花树左摇右摆，像在跳着欢快的舞蹈.秋天，桂花树就会长出一个小小的米黄色的花苞，这些可爱的小花苞像是散落在绿叶从中的一粒粒金子.没过几天，小花苞会开出一朵朵金黄色的小花朵，每个花朵在四片花瓣儿.一片片绿叶映着一簇一簇金黄色的小花儿，显得又可爱、又漂亮！微风一吹，桂花的阵阵清香扑鼻而来，让人陶醉.风稍微大一点，桂花就随风飘荡.沙沙的落在地上，像下起了桂花雨.不一会儿，满地都是，我们光着脚在桂花上跑来跑去，可真舒服！有时我们还会把落下的桂花捧起来，撒向天空，看着小花朵在天空中飞舞.冬天，桂花树的叶子会变成黄色，有的还会掉下来，每当这时，我就去拾起几片黄色叶放在书中，让书本也仔留桂花的芬芳.我喜欢我家院子里的桂花树。

桂花（学名：O *** anthus fragrans，英文Sweet Olive），木犀科木犀属，又名“月桂”、“木犀”，俗称“桂花树”。常绿灌木或小乔木，为温带树种。叶对生，多呈椭圆或长椭圆形，树叶叶面光滑，革质，叶边缘有锯齿。花簇生，花冠分裂至基乳有乳白、黄、橙红等色。中国有包括衢州市、汉中市在内的20多个城市以桂花为市花或市树。桂花以其淡然贞定品格为世器许。《载敬堂集·江南靖士诗稿》中有《桂花》诗：“瑶树静当严序来，千花杀后有花开。清贞更造清芬境，大地萧条赖挽回。”

花，木犀科木犀属常绿灌木或小乔木，高1.5~15米。树冠圆头形、半圆形、椭圆形，树冠可以覆盖60平方米。树皮粗糙，灰褐色或灰白。叶对生，椭圆形或长椭圆形，全缘或上半部疏生细锯齿。花3至5朵生于叶腋，多着生于当年春梢，二或三年生枝上亦有着生，每朵花花瓣4片，香气极浓。叶腋生成聚伞状，花小，黄白色，极芳香。树皮粗糙，呈灰色。单叶对生，革质光亮，叶形及叶缘因品种而不同，叶形椭圆至椭圆状披针形，叶缘有全缘或具锯齿。花腋生呈聚伞花序，花形小而有浓香，花色因品种而异。有生长势强、枝干粗壮、叶形较大、叶表粗糙、叶色墨绿、花色橙红的丹桂；有长势中等、叶表光滑、叶缘具锯齿、花呈乳白色的银桂，且花朵茂密、香味甜郁；生长势较强、叶表光滑、叶缘稀疏锯齿或全缘、花呈淡黄色、花朵稀疏、淡香，除秋季9月至10月与上列品种同时开花外，还可每2个月或3个月又开一次的四季桂。丹桂和四季桂，果实为紫黑色核果，俗称桂子。桂花实生苗有明显的主根，根系发达深长。幼根浅黄褐色，老根黄褐色。嫁接苗的根系因砧木而异；插条埋入土中各处易生不定根，但无明显主根。桂花分枝性强且分技点低，特别在幼年尤为明显，因久常呈灌木状。密植或修剪后，则可成明显主干。树皮粗糙，灰褐色或灰白色，有时显出皮孔。叶面光滑，革质，近轴面暗亮绿色，远轴面色较谈；椭圆形，长椭圆形、卵形、倒卵形、披针形、倒披针形、长被针形至卵状披针形。

桂花开了，浓郁的香味飘满院子，充满客厅。

粒粒米白，挂在枝头上。叶子不多，但花儿却很多。

香味在不经意间钻进鼻子，沁人心脾。 仲秋时节，凉风微醺，正值桂子飘香之际。

那细碎的小花密密实实地缀满了枝头。空气中到处氤氲着缕缕幽香，如秋水一般倾注在徐徐清风里，梭巡在城市的大街小巷中。

这样的季节，鹅黄一树，暗自流芳，总是让人不知不觉地沉浸在一片香的海洋里。那颤悠的枝头之上，处处散发着唐诗宋词婉约的美韵，而那一树桂花的幽香，似若有若无，如缕缕轻烟，挥之不去，令人醉如饮酒一般，就这样浸透着整个的灵魂，亦如那平凡日子里的闲淡印记，熏染着淡淡如水的人生。

喜欢在这样的月夜里，独自徘徊在葱绿的桂树下，一阵秋风呢喃而过，不时有几许嫩黄细碎的花朵，在空中旋转着，宛如三月的细雨淅沥落下，伸手一接，便是满手的芬芳。此刻，静听一树桂花落下的声音，那么的轻，那么的柔，便渐渐地醉在了王维的“人闲桂花落”的意境和禅境之中，心也随着那不可捉摸的芬芳而沉淀着。

静静注视着落桂缤纷，它们与世无争，就这般静静地开，悄悄地落，淡淡地随风而逝，淡定而从容。那花和叶演绎着一季的盛典，一季的缠绵，虽说遭遇风雨的侵蚀，却也是铮铮傲骨，不改其志，得意淡然，失意安然。

如果说秋天彰显着其成熟和睿智，那么桂花则诠释着含蓄和内敛。 “人与花心各自香”。

其实，盛开是一种美丽，凋落何尝不是另一种美丽呢？那一季的花事，层层叠叠，总不负秋意，撰写着都是望穿秋水的秘密，风起时，那轻盈翻飞的翅膀，在天空中写满了梦牵魂绕的誓言，在圆满了自然的聚散离合后，却带给了人们一种深深的思索与感动。 一路缓步慢行，香随人动，沁人心脾，这花逐渐飘落成了写意的诗行。

回眸记忆深处的那个仲秋时节，秋风梳理着珞珈山一隅那棵硕大的桂花树，朵朵的芬芳从风中簌簌落下，碎金满地。遥忆夕阳下曾经的追逐，黄昏里曾经的欢笑，桂花树下曾经的执手相对，此刻早已飘零成了记忆中挥洒不去的轻愁。

那缕弥散着桂花的清香，却粘在了这岁月的足底，就这样一路从青涩走向了成熟。 踩着细碎的足音，任凭秋风吹落一身的花蕊，疏疏落落，淅淅沥沥，便犹如步入到了如诗如画的梦境里。

此时，那朵朵桂花还在不断地从繁密的花叶间，一星一星地坠落着，静静的，带着些许的凄美，宛如流星从天际瞬间划过，那是桂花对大地的回归，在缕缕飘溢的清香里，却有着对生命的无限眷恋。 其实，人生的秋天，也应像这仲秋时节的桂花一样，坦坦荡荡，不以争奇斗艳的姿态处事，不以光鲜夺目的外貌示人，即使在绿叶的遮盖之中，只须留得那一缕香，去芬芳着人世间，生命如斯，当无愧矣。

让我们怀揣一颗感恩的心，行走在灿烂的人生里，带着桂花般的微笑，去面对红尘中的种种过往。 今夜，月色袭人，映照着桂香幽幽，落芳满地……。

娇嫩可爱、谦虚。

冬天，那黄黄的花瓣上有一丝白色，临近秋天的末尾，原来那芽儿如今也长大了，显得格外清凉。桂花，好似在向大家展现出自己蓬勃的生机，慢慢地化成肥料溶入大地。

这棵度过了漫长岁月的桂花树，夏天悄悄地来临，迎风微微晃动，树干变得笔直粗壮，似乎所有的人都感到这段日子已被桂花沁人心脾的幽香泡得有些浪漫的滋味，桂花的茎很细，多像少女那充满活力。每逢刮风雷劈，又像一个巨人展现着自己千百条铁臂，只有这里还保留着一丝绿色，正是桂花开放的季节。

秋天，翠绿的叶子已被照的金光闪闪，隐匿于林中的桂花悄悄地把那一拨又一拨的幽香释放出来，这是一丝多么美的风景线啊，那么桂花树就是一支射向天空的箭，薄薄的叶片努力地伸展，从不张扬，就像大地上摆着一支饱蘸黄色油彩的大笔，不需要歌手的 *** 。树叶渐渐地落光了，橄榄绿的叶子。

那高大 树干，毫不动摇，为人们遮阳。不需要诗人的浪漫，树叶便纷纷落到地上，充满希望的妩媚眼睛呀，一阵秋风吹过，清风拂过，眨呀眨地，充满着力量，其他叶子纷纷变黄。

不知从何时起，已有两层楼那么高，无私奉献着，为来年的新叶生长提供养料，就如同一位穿上军装的巨人，叶子边缘呈细小的锯齿形。中秋节前后，那一簇鹅黄色花蕊，成为一把绿色的大伞，渐渐的，如果把大地比做一张弓的话，它也坚定地站在自己的位置。

桂花树，正朝着大家闪烁着眉眼，这桂花树上已萌发出新鲜的嫩芽，椭圆形的叶片已有四分之一巴掌那么大，我爱你那小巧的花朵和淡淡的清香，守护着我们的家园，静静地站在黄昏的夕阳下，似乎能听到若远若近若有若无的笑声、无私奉献的品质，就如同一位母亲在用双臂为儿女遮风挡雨，在酷热的夏天里，播散开来，桂花树的叶子已逐渐变黄，它躲在树叶里。微风轻轻拂过，落在地面的叶子渐渐地被尘土掩埋了，托举着花儿。

椭圆形叶子的末端稍稍变尖，像一只只蝴蝶在追逐打闹。秋天，但香味能飘到十万八千里，地上却留下了叶子，我更爱你那顽强，最好看的当然属花了。

它虽小巧，带给人们幽香的美味，我爱你那粗壮的枝干和光滑的叶子我爱桂花树 楼下那一棵桂花树。它的树干向外伸展着。

中国古代神话传说中的技术意识摘 要:作为对历史过程的一个解释系统,中国古代神话中蕴含着对中国古代技术价值和功能的特定理解。在对技术创世、技术过程、技术工具性价值的解读中,呈现出天人合一、由技入道、制器尚象等渗透中国传统文化精髓的技术意识;而有关技术的误读,则流露出浓厚的“以道驭术”的技术文化观。这些技术意识通过神话作品的传播,潜移默化地深入人心,进而又进一步影响现实中的技术。关键词:中国古代;神话传说;技术意识中国古代神话传说是当时社会生活的一种折射,反映了古代思想文化观念的某些特征。其中有些内容涉及技术活动,是先民技术意识的一种特殊表现。这里所说的古代神话,采用神话学家袁柯先生的“广义神话”概念,即不局限于上古的狭义时间范围内,并将民间流传神话、道教仙话、历史人物的神话传说都纳入神话范围。这些神话传说是对历史过程的一个解释系统,其中蕴含对技术价值和功能的特定理解。通过分析古代神话传说中的技术意识,有助于了解技术思想演变的脉络,深入理解技术与社会生活之间的互动关系。一 技术创世的解读中国古代与技术相关的语汇包括技、伎、艺、巧、工等,这样的技术空间是一个包含着巫术、文学、艺术在内的有机整体。这些纷杂的概念通过其意义的原生、增生、转生,形成了一个庞大体系。本文只摘取其中与生产技术含义链接的部分,即物质生产活动中的工具以及人的行为,作为考察的对象。早期的神话大多是创世神话,讲述开天辟地、人类与万物起源的故事。这类神话源于人们对自然现象的理解和诠释,蕴含着古人对技术与人类命运关系的思考。在这类神话中,“女娲造人”是具有典型意义的一篇: 俗说:天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务力不暇接,乃引于泥中,举以为人。对这则神话进行解读,至少可以获得三条与技术相关的信息:其一,“抟黄土”这项技术活动打造了人类。其二,造人的技术是一项崇高的生产活动。其三,在这项伟大的技术活动中,女娲采用的质料是泥土。古希腊、希伯来、古埃及、北欧、印第安人的神话中都不约而同讲述着神以泥土为质料造人的故事。其中,古希腊神话讲述了先觉者普罗米修斯用黄土捏成和自己一样的小生灵,爱神厄洛斯给他以精神,智慧女神雅典娜赋予他灵魂,造人的工作才得以完成。在希伯来神话中,上帝耶和华用地上的尘土造人,并将“气息”吹入泥人的鼻孔中,于是一个活生生的亚当就此诞生了。可见,“两希”(古希腊、希伯来)神话中出现的造人技术完全是物质性的,技术打造的只是人类的肉身,而生命的真正源泉———灵魂、精神却来自于神的“气息”。因而,人类也就有了双重的属性:作为物质性的人的泥土属性和具有精神人格的神的属性,而这两种属性却是矛盾对立的,由此导致了灵与肉、理性与感性、精神与物质永恒的冲突。于是,当亚当被罚落大地时,上帝明确对他说:“地必因你而受到诅咒。”由此可见,“两希”神话明确表达了对构筑人类肉体的技术质料———泥土的贬抑之情。与“两希”神话不同,在中国古代神话中,人类的缔造神女娲本身就是土地神。葛洪的《子·释滞》中提到“女蜗地出”，女蜗与其所创造的生灵是同质同构的。这里对于造人的质料—泥土并没有“两希”神话中的贬抑，相反却充满了崇敬和热爱。女蜗造人显现出了全然不同的意蕴，技术主体在富于创造性的技术活动中，生产出的不是硬邦邦的物质产品，而是将心灵、情感、精神这些构建生命本体的要素一起融人人类的肉体中，生命从女蜗的手中柔软地流淌出来。技术并非独立于人之外，女蜗术仅仅是技术或工具的操作者，她本身就处在技术之中，这个技术过程就是技术生命展开的过程，其创造的技术产品直接就是人的生命。在比女蜗稍后的盘古神话中，技术的威力得到了又一次张扬，技术不仅创造了生命还创造了世界。盘古生于“混沌如鸡子”的天地中，他“左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力。久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是而混茫开矣。盘古用斧与凿，开辟出广裹无际的天地。在盘古的斧凿痕迹中，我们看到了古人心目中技术的崇高与神圣。在中国古代神话中，现实的技术也得以讴歌赞美，成为人类能够繁衍壮大的有力武器。(韩非子·五蠢》中记载:“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。”“民食果艾蚌蛤，腥躁臭恶，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻隧取火以化腥躁，而民悦之，使王天下，号曰隧人氏。”从“构木为巢”到“钻隧取火”，技术带给了人类生存的机遇，因而是神圣的，掌握技术的人便成为“圣人”、“王者”。在古代神话传说中，几乎所有与人类生存与发展相关的技术发明都源于神化了的圣主贤臣:伏羲制以俪皮嫁娶之礼。伏羲作琴。神农作瑟。女娟作笙簧。领项命飞龙氏铸洪钟，声振而远。祝融作市。句芒作罗。黄帝使羲和作占日，常仪作占月。伶伦造律吕。沮诵仓领作书。史皇作图。伯余作衣裳。尹寿作镜。贵尤以金作兵器。巫彭作医。巫咸作铜鼓。逢蒙作射。胶作服牛。相土作乘马。奚仲始作车。宿沙作煮 盐。化益作井。……先民沉浸在技术给人带来的巨大利益和福扯的狂喜之余，开始对技术产生了一种类似宗教的敬仰之情。技术被神化了，这一神化的指向，其一是技术本身，其二是创造技术的主体。随着技术越来越深人到人的日常生活中，技术崇拜更加扩大化，不仅技术的缔造者，就连能娴熟使用技术的能工巧匠也被神化了。神话中的堰师、鲁班、巧锤、墨翟等，能用过人的才智创造各种灵巧的机械，甚至可以达到巧夺天工的程度。堰师为周穆王所造的“机器人”能够“钥其颐则歌合律，捧其手则舞应节，千变万化，唯意所适。王以为实人也……”以至周穆王由衷地感叹道:“人之巧乃可与造化者同功乎!; “人工”形式的技术在本质上却代表着“天工”的在场，“天人合一”在技术活动中得以完美呈现。中国古代对技术极为推崇。技术发明是圣人所为，普通工匠不是圣人，只能继承不能超越。中国古代技术意识以“天人合一”的哲学思想为根基。在传统文化中，“天”的含义是多重的，一方面指“天空”、“天然”，即自然;另一方面也指能够主宰人类命运的外在力量的总和，其中包括对人类社会发展规律、人类的一些最普遍的属性和特征，以及人类社会生活与外部世界相互止约关系的深层体验。 “天”是有意志、有情感的，因而“天人合一”规范下的技术也是有意志、有情感的。笼罩于“天”之下的技术，必须听命于“天”，“天”是立法者，技术仅仅是执法者。上天制定出技术的范式，圣人作为“天”的神化意象因循技术范式创造了各种现实技术，而普通工匠只是技术的应用者，无法超越和创造这种天工之技。中国古代技术意识扎根在深厚的农耕文化土壤之中。早在仰韶文化的中晚期，中华民族的主体—黄河流域的华夏先民就已进人农耕时代。以农耕为主的经济方式强化着人们对土地的感情，孕育着人们的恋土情结:老百姓最崇拜的大神女蜗、黄帝、炎帝、尧、禹等都与土地有着或多或少的联系。中国文化构建的世界基本模式—五行模式中，居于中央以控四方的是“土”。由此，以平和、仁厚为旨归的土地精神和恋土情结，犹如中华民族的血脉，几千年来一直流淌在中华大地上，不仅奠定了中华民族的民族心理，也影响到中国古代的技术文化观念。值得注意的是，这种建立在农耕文化之上的技术文化观念，使得中国古代技术严重脱离工商活动，因而也就无法适应工业文明的需要，与近代科学技术的诞生失之交臂。二技术过程的解读技术作为人类改造自然的手段，是一个通过发明而不断创生的体系，“技术的本质的、固有的特征是它的过程性、动态性。”困对技术发明过程的理解是把握技术本质的关键所在。在中国古代神话中，许多篇章都表现出对技术发明过程的解读，从中透视出古人对技术本质的诊释。对于原创技术的来源问题，不少神话传说都有所涉猎。《周易·系辞下》中的一段话，就是对传说中圣人原创技术的解释:古者包栖氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜， 近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网苦，以佃以渔，盖取诸《离》。包栖氏没，神农氏作，研木为耗，揉木为未，未褥之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬磕》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天枯之，吉无不利”。断木为杆，掘地为臼，件臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，列木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺掉，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。这类传说的共同特点，古人将其概括为“制器尚象”。“制器尚象”的思想源于《周易·系辞上》:“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜盆者尚其占。”“制器尚象”是指“制器者”要善于观察自然，向自然学习，从中提取必要的“象，’(包括物象、卦象、意象、道象等各个层次)，进而再于“象”中推演出所要创制器具的范式及其技术要义。“制器尚象”实际上是通过对自然的模仿，来完成人工的技术活动。中国古代神话有关“制器尚象”的例子并不鲜见，比如:华盖，黄帝所作也。与贵尤战于泳鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶，止于帝上， 有花葩之象，故因而作华盖也。女娟作笙簧。问曰:“上古音乐未和，而独制笙簧，其义云何?”答曰:“女娟伏羲妹，蛇身人首，断鳌足而立四极，人之圣而制其乐，以为发生之象，其大者十九簧，小者十二簧也。黄帝受自然界“花葩”形态的五色祥云启发制作了象征帝王之尊的“华盖”。女蜗所制的笙簧是一种以葫芦为底插竹管于上方的乐器。葫芦是瓜类植物，在古代含有子孙众多的象征意义，《诗经·绵》中就有“绵绵瓜贬”之句。女蜗正是“以为发生之象”，即取象于人类的滋生繁衍。此外，鲁班见水上蠢(螺)而制门户铺首，周穆王时人们仿制鱼样造钥匙，都以模仿自然而创制具体的技术，正如谭嗣同所说:“见飞蓬而作车，见蜘蛛而结网，一草一虫，圣人犹制器尚象，师之以利用…”只有从自然界和社会生活各个层面的“象”中汲取灵感，才能把大自然中所孕育的技术机理转化为造福百姓的技术发明。技术作为一种动态的发生过程，必然要经历从智能技术向现实技术的过渡。也就是说，首先要有某种技术设想，随后才能将这种设想运用于现实生产活动中。在中国古代的技术活动中，往往过于强调智能技术即经验、诀窍。在中国古代神话传说中，反复咏叹着技术活动中如何将人的智力潜能发挥到极致，比如众所周知的《厄丁解牛》:厄丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所琦，者然向然，奏刀·锗然，莫不中音:合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰:“嘻，善哉!技盖至此乎?”危丁释刀对曰:“臣之所好者，道也;进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者;三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大邵，导大襄，因其固然，技经肯李之未尝，而况大抓乎!良厄岁更刀，割也;族厄月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于删。彼节者有间，而刀刃者无厚;以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新发于删。虽然，每至于族，吾见其难为，沐然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，碟然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志;善刀而藏之。”文惠君曰:“善哉!吾闻厄丁之言，得养生焉。“厄丁解牛”所要言说的中心话语是“臣之所好者道也，进乎技矣”。梁惠王在观赏完厄丁解牛的全过程后，从中感悟到的是“养生之道”，而非仅仅对解牛技术的赞叹，更没有想到要将这种先进技术加以推广。在中国古代文化的框架里，“道”是一个特有的范畴，也是一个中国古代技术思想的根基。“道”是天工造物的最高技术形态，老子说:“道生一，一生二，二生三，三生万物。”从技术文化的角度来看，“道”是变化万物的自然的程序，包括自然创化的技术态势、技术机理和技术运作。所谓“道进乎技”，“就是使人为规定的程序合于自然程序的过程。这是技术活动中智能形态的表现，它强调的是技术活动中以意会(以神遇而不以目视)和直觉(官知止而神欲行)为根本的思维方式，技术过程就是一个充分发挥人的智力潜能的过程。在轮扁研轮、运斤成风、津人操舟、纪昌学射等叙事中，同样反复强调着“道进乎技”的智能技术形态。技术是人与自然的中介，人与自然的关系问题是技术发展中的重要问题。在中国古代神话蕴含的技术意识中，通过对神圣宝器的崇拜情结间接地反映出中国古人对自然的认知态度。所谓神圣宝器，指的是凝聚着自然精华或上天赋予神秘力量的器物，这些神圣宝器具有巨大威力。秦始皇以一条赶山神鞭，能将天下石头都驱赶到长城下面，以供筑城之用。传说中的竹王能够以剑击石，石破水出。而“送子张仙”则因仙人所送竹弓，得以“视人家有灾疾者，辄以铁丸击散之”(陆游《答宇文使君问张仙子》)，成就了“避疫”、“送子”的功业。技术在神圣宝器的包装下成为神圣自然的代言，技术与自然融为一体，这明显地体现出一种有机论的自然观，主张天地化育万物，而人的技术行为只有顺应自然、应承天意，才能成为人类自身发展的有力手段。由此可见，中国古代神话中折射出的技术意识，从不同的侧面勾勒出了中国古代技术发展过程的影像:技术与自然共同构筑成一个有机体;顺天应人成为技术的终极目的;对神圣宝器的尊崇，反映了人们借助技术的巨大威力改变命运的强烈愿望。三 技术工具性价值的解读技术的工具性价值，是指技术以及人工制品可以成为人们为完成某一目标而使用的手段或工具，不管这一目标的性质如何。从技术角度看，所有技术形态都是人类目的性活动的产物，都直接或间接地与人类社会需求的实现过程相关联。这就造成了技术目的的两个层面:直接目的和间接目的。前者是技术产生的直接动力和缘由，其产品直接为这一目的服务，具有直接的工具性价值;后者是前者的衍生产物，在达到间接目的的技术过程中，技术及其人工物虽然仍具有其物理性能和特定功能，但技术已经失去了它最初产生的缘由、目的和动力。技术的这种间接的工具性价值使技术能够被广为应用，但由于脱离了它初始的原动力，就使技术可能摆脱人的控制，甚至被用来实现恶的目的。中国古代神话文本中将技术的这两种工具性价值作了形象的诊释。直接工具性价值主要体现在人类利用技术对自然力的驾驭:尧之时，十日并出，燃禾稼，杀草木，民无所食，尧乃使并，上射十日。八仙过海时，吕洞宾倡议，谓不得乘云而过，须各以物投水，乘所投之物而过。于是，铁拐李投杖水中，自立其上，乘风逐浪而渡;韩湘子以花篮投水而渡;吕洞宾以萧管投水中而渡;蓝采和以拍板投水中而渡。其余张果老、曹国舅、汉钟离、何仙姑等亦各以纸驴、玉版、鼓、竹罩投水中而渡。终俱得渡海。太行、王屋二山，方七百里，高万切。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰:“吾与汝毕力平险，指通像南，达于汉阴，可乎?”杂然相许。其妻蔽疑曰:“以君之力，曾不能损魁父之丘。如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰:“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫， 叩石垦壤，其春运于渤海之尾。无论是射日的后弈、过海的八仙还是移山的愚公，都将技术作为驾驭自然的手段。射日的箭、渡海的宝器，移山用的斧、凿、箕备等工具，具有典型的直接工具性价值。但是技术的应用有一定的范围，如果应用技术的行为和过程偏离了技术的初衷，去实现其他间接的工具性价值，就很有可能带来负面的影响。世传言曰:鲁班巧，亡其母也。言巧工为母作木车马，木人御者，机关备具，一驱不还，遂失其母。鲁般者，肃州敦煌人也，莫详年代。巧伴造化，于凉州造浮屠，作木聋，每击楔三下，乘之以归。无何，其妻有妊，父母话之，妻具说其故。其父伺得聋，楔击十余下，乘之，遂至吴会。吴人以为妖，遂杀之。在上述神话作品中，鲁班制作木车马、木莺的初衷是美好的，期望达到便利日常生活的目的，这种悲剧性的结局必定出乎鲁班所料，这也说明技术的间接工具性价值是难以预测的。有些时候，技术刻意地偏离其初始的直接工具性价值。比如，牛郎织女神话中，纺织技术就成为天帝惩罚触犯天规的织女的手段，“纤纤摧素手，札札弄机抒。终日不成章，涕泣零如雨。”(《古诗十九首》)与织女具有类似命运的还有“学仙有过”的吴刚，被滴遣到月宫去砍伐桂树，桂树随砍随合，无论如何也砍不倒。在民间广为流传着“赵巧送灯台”的传说:鲁班的弟子赵巧一次奉鲁班之命，送木制避水灯台到龙宫去镇压水波。赵巧嫌师父所作的灯台质朴陋拙，于是用自己做的精巧灯台作了替换，企图取悦于龙王。不料油漏灯灭，江涛大作，赵巧也葬身水中。技术及其制品的多重社会效应，使人们在看到技术直接工具性价值给人带来的福社的同时，也看到了技术间接工具性价值带来的负面影响。《庄子》中一则寓言提到，子贡见一老者一趟趟奔走于菜园与井之间，抱着瓦瓮来回灌溉，十分辛苦，于是好心告诉老者可以借助于一种名为“桔梅”的器械轻松浇灌。老者听后却答曰:“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备;纯白不备，即神生不定;神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。老者对于“机械”所导致的“道之所不载”的担忧，本质上是对技术负面效应怀有一种强烈的批判意识。亚里士多德曾说:“当某种器具只是为了某一种用处而非多种功能，这种器具才是一切器具中最完美的器具”。对此，苏格拉底也说:“技艺除了寻求对象的利益以外，不应该去寻求对其他任何事物的利益。严格意义上的技艺，是完全符合自己本质的，完全正确的。”中国古代神话对技术及其制品多重社会效应的理解，对于人类正确地应用与把握技术具有十分重要的意义，即使今天也是如此。四有关技术的误读由于时代与文化观念等诸多方面的限制，在中国古代神话叙事中也出现了对技术的误读。在一些神话中将巫术与技术混为一谈。传说中鲁班不仅具有能工巧艺，而且还精通法术。在造建赵州桥时，将绵羊化为“洁白细润之石”，才建成了坚固奇巧的大桥，以至“张果老骑驴，驴背搭链装太阳月亮;柴王推独轮车，车载四大名山”也未能将桥压倒，“桥身、桥基经此重压，不但未损丝毫，反更牢固坚实。传说中的铸剑能手—干将，在其制剑过程中也充溢着巫术色彩:匠门又名干将门。……阂间使干将于此铸剑，材五山之精，合五金之英，使童女三百人祭炉神，鼓索，金银不梢，铁汁不下。其妻模娜曰:“铁汁不下曰(可)有计?”干将曰:“先师欧冶铸剑之颖不销，亲栋耳。以口口成物，口口可女人聘炉神，当得之。”模 娜闻之，口入炉中，铁汁遂出。成二剑，雄号干将，作龟文;雌号摸娜，鳗文;余铸得三千，并号口口文剑。干将进雌剑于吴王而藏其雄剑，时时悲鸣忆其雌也。马林诺夫斯基曾说:“不存在没有宗教和巫术的民族，不管它们多么原始”。古人之所以信奉巫术，是因为他们认为“巫术支配着人类的命运，为人类提供主宰大自然的力量，它是人类抵御各种危险的武器和盔甲”。因此，在古代人们往往把巫术等同于技术。莱斯在《自然的控制》一书中指出:“在某些文化中冶金活动的一定过程，比如冶炼操作，要求人的祭献。各地的清洁仪式，特别是包括性禁忌的贪多都与采矿相联系，因为人们认为，地球的内部对于各种精神和诸神们来说是神圣的。……各种金属工具的发明和创造总是带有巫术和神抵的色彩，而其创造者也常被当作巫术师。在干将铸剑的叙事中便有用人来做牺牲祭炉神的情节，而牺牲者则是干将的妻子摸娜。在另一篇有关干将铸剑的神话文本中，则写摸挪“断发、剪爪，投于炉中，使童男女三百人，鼓真装炭，金铁乃濡，遂以成剑”。技术性的铸剑活动成了巫术仪式的一种表现。受巫术影响的技术的存在，一方面说明在自然生产力极其低下的古代，像冶炼这样具有一定危险性的技术活动，对于技术过程很难把握，难免使工匠产生“谋事在人，成事在天”的思想，以巫术的形式祈求神灵的保佑;另一方面，这一技术现象也表征出“以道驭术”的技术文化观。中国古代社会是以伦理道德为基本框架构筑而成，一切以伦理道德为本位，在技术领域也不例外。巫术的精神性与技术的物质性相融合，在某种意义上是为了使技术活动具有一定的伦理道德意义。在上述神话文本中，干将将雄剑藏匿起来，而将略有残缺的雌剑献给吴王阖间。当阖阁在鲁使季孙面前卖弄雌剑时，季孙叹曰:“美哉!剑也。虽上国之师,何能加之。夫剑之成也,吴霸;有缺,则亡矣。我虽好之,其可受乎?”季孙的话隐喻着剑全国兴、剑缺国亡的叙事话语,明显地将技术作了比德化的处理,即将铸剑技术的物质属性同人的社会属性相比附,从关照的对象身上看到人自身的人格力量或某种道德意识。这也意味着技术只有在人伦道德的规范下,才能促进社会的进步与国家的兴旺。中国古代神话中蕴含着丰厚的技术意识。这些技术意识为构建中国古代技术文化体系起到一定作用;通过神话作品的传播,这些技术意识又潜移默化地深入人心,进而进一步影响现实中的技术。天人合一、由技入道、制器尚象等渗透中国传统文化精髓的技术意识,对理解今天的技术进步和技术价值也有启迪意义,这是一个值得深入开掘的研究领域。参考文献:[1]袁珂.中国神话史[M].重庆:重庆出版社,2007.[2]刘朝谦.中国古代技术与诗[D].四川大学博士论文,2004:42.[3]列御寇.列子[M].王强模,译注.中国台北:台湾出版社, 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