飞天壁画研究论文

大家好，最近随着几部 综艺晚会的热播，敦煌飞天壁画再次走向大众眼前。 你知道飞天的神话起源和演变吗？ 本期视频就来为大家浅谈一番所谓的飞天以及飞行在空中的天神。 然而此天神最初却不是来源于中国本土，而是遥远的天竺。 当时天儒盛行，婆罗门，而佛教还未诞生。 婆罗门众神中有两种服务型天神，一为月神乾达婆，一位武神紧那罗，二者生来就是专为帝释天等诸天天神奏乐舞蹈的 其歌声曼妙，能使诸神触动凡心，其身姿婀娜，能使诸天为之起舞。 又因他们拒接凌空飞行，故称之为飞神。 后来释迦牟尼 如来 下生迦飑罗卫国 三十五年之后， 于菩提树下正道成佛，其与婆罗门道统相冲，势同水火。 一百年后，阿育王一同天竺大陆建立了孔雀王朝，此王尊崇佛法，接受了佛门赠予的【转轮圣王】尊号 又将释迦 如来 八万四千舍利子悉皆建塔供奉，至此佛教大兴于世。遂有佛门三伐婆罗门， 大梵天、帝释天等婆罗门众神被渡为佛门护法神，即是为天龙八部，其中就包括乐神钱达婆、武神紧那罗，二者分别列为天龙八部中的第四、第七部众，而帝释天等诸天则为第一天众，正是沧海桑田、物是人非，诸天天神也悉数沦为服务于诸佛的地步了，只不过诸天的职责是护法、战斗，而月神，神武神则仍旧担任奏乐、舞蹈的老本行。 这时候飞神由婆罗门时代进入佛门时代，其形象则由前者的神异 诡奇变成后者的神圣、庄严，通俗的讲就是由半人、半兽转化为人形了。 每当佛陀讲法时，其座下皆有五百乾达婆、五百紧那罗，作乐歌舞、昼夜不离。 又因乾达婆是一种不食酒肉、只寻香气滋养的天神，其全身上下会自动散发出天香。故其又承担着为佛陀营造天花乱坠、金莲地涌、异相浮动的效果。 然而在五百年之后，风云变幻、情势急转直下，婆罗门竟然再次立教，是为印度教。 破而后立的婆罗门更为强大，佛门遭到迫害打压，几乎没有立足之地，成为天竺法难。 佛门给予东传佛法于东震旦国，即是为东土中国 遂由东汉明帝时，【今人入梦 白马驮经】至此，佛教传入中原，飞升文化也随之而来。 然而中国本土却早有类似的东西了，即是为道家飞仙文化，仙人证道，羽化升天、虚空飞行、逍遥自在。 不同之处在于 婆罗门、佛门飞神，毕竟是服务型产物，生来就有一股魅味。 而道门飞仙则是真人斩断红尘 破碎虚空 逆天成仙，自有一种飘逸无尘、孤高清冷之感 。 即至东汉末年，三国归晋，晋朝先天不足，建国基业不稳，致有五胡乱华、衣冠南渡，遂有东晋偏安一隅，苟延残喘，北地步入了十六国。 走马观花时期，史称东晋十六国。 这时候虽然战乱不止，然而飞神文化却迎来了她的高速发展期。 久经战乱的百姓人心思安，于是礼教约束、儒家学说被搁置一旁，而道、佛则趁势兴起。 动荡不安的年代是人们急需一片精神净土，因果轮回的再世美好逐渐深入人心，佛门就此大兴于世。 当时北地各朝广崇佛法，前秦建元二年，僧人乐尊途径敦煌，忽见金光闪耀，如万佛献饰，则于炎帝之上开牙凿洞，修建万佛窟。 此后便陆续有高僧、大德承继此业，建洞修禅，时有法良禅师命名为莫高窟，以及建于沙漠高处的石窟，石窟壁顶之上吸入。 这种文化艺术完美地体现了在敦煌壁画之中，它的独特之处在于削弱了婆罗门、佛门以及道门三派的宗教属性，而赋予了一种独属于中国人的浪漫气息。 飞天壁画中的天神头上没有佛门、婆罗门神像的元光祥瑞，也没有西域宗教的神人与世，足下虽有云朵，但并不是驾云飞行，而是只凭自身凌空飞起，潇洒飘逸又不失神圣庄严。 正是翩若惊鸿、宛若游龙，这种风格影响了后世很多作品。 唐代飞天文化发展至于鼎盛，但之后便迅速衰落下来。 晚唐时期的莫高窟壁画并已承受的国运的影响，其飞行姿态已无盛唐时的轻盈份量而显得有些沉重。 至于五代之后，宋朝虽然一统，但金、欧有缺，敦煌之地很快沦落到西夏统治之下，不可避免。 西夏政权将党项族民俗风貌融入进了飞天壁画创作之中，甚至出于别的目的，很大一部分唐朝壁画都被西夏人以满碧千佛覆盖，其中就包括了第二百二十窟东方药师清殿化其至蒙元王宋之后，密宗盛行。 密宗不同于汉传佛教，也没有飞天文化，对于凿窟、作画更是没有兴趣。 诗词、敦煌莫高窟飞天壁画的创作以此告终，再也没人于此开窟。 随着时间流逝，明朝封闭嘉峪关，支持敦煌成为边塞之地，而清朝更是扶持、藏匿，莫高窟便再无出头之日。 后来晚清腐败无能，莫高窟藏经洞被西方列强发现、掠夺，大量文物尽被盗走，无比幸运的是。 很多壁画由于剥离不易，得以保存下来，直至一九四四年敦煌艺术研究所剥去220窟 西夏壁画