关于格物论文范文资料

我的思路是1.什么是格物致知。2.为什么要格物致知。3.怎样才能格物致知。

中国的传统教育并不重视真正的格物致知。

——题记

格物致知是我国“情系中华”的征文特别奖荣誉奖的获得者——丁肇中，提出来的。他为什么这样说，因为“传统的中国教育并不重视真正的格物致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是使人适应一个固定的社会制度。”

大家就经常在想，为什么我堂堂一个有5千年文化历史的大国，还不如一个美国，那我就告诉你，不是因为当时的美国来打过中国，而是中国的教育系统有问题！

大家可以想，美国为什么能这样的牛B呢？那是因为美国注重的是特长培养，而我们的中国呢？是想培养一个全才啊！

就拿一个小小的纺织业，除了纺织，什么材料，布料啊，这全是美国的，你敢说纺织也要大学生，博士来纺织？所以说中国的教育有问题啊！( 文章阅

格物致知谓研究事物原理而获得知识。为中国古代认识论的重要命题之 一。语出《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”郑玄注：“格，来也；物犹事也。其知於善深，则来善物；其知於恶深，则来恶物；言事缘人所好来也，此致或为至。”"格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。"格物致知"一词出自《大学》。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。

词 目 格物致知 发 音 gé wù zhì zhī 释 义 格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。 出 处 《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。” 示 例 顾彼西洋以～为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？

是指格去心中的物欲才叫做“格物”。换言之，“致知格物”的道理，只要在孔子的孙子、曾子的门人子思所著的《中庸》中，就有明显的解释，如说，“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。由此可知尽人之性，还只是自我“内明”学养的一段功夫。进而必须达到尽物之性的“格物致知”，才是内圣外用的学问。如果我们了解了上面所讲“致知”、“恪物”两个名词的意义，便可知道“致知格物”的指标，统统是为了“诚意、正心、修身”而点题。这也是《大学》之所以为成人之学的要点。因此他便有后文的结论说：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”那么，我们对于《大学》所讲的“致知格物”的原则，已经有了确切的了解，那就是《易经·系传》所说的，“知周乎万物，而道济天下，故不过”。这就是说，将知性的学养，提升到不只知人的理性，而且周遍知识万事万物的理性。学养到达这个境界，能尽知人的理性，能尽知物的理性，然后才能真正做到“诚意、正心、修身”，可以担任以道济天下，而使天下平治了!书名:原本大学微言 作者:南怀瑾

英文科学(science)一词来源於拉丁文scientia，意为“知识”、“学问”。在中国，科学一词是外来词，以前译为格致，即格物致知，以格物而得的知识是科学。 ～～维基百科格物致知始见於《礼记‧大学》。原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题，从宋代理学家程颐开始，把格物致知作为认识论的重要问题对待。宋代理学家程颐认为，“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”。他所说的物指一切事物﹐包括精神现象或物质现象。他认为格物就是就物而穷其理﹐格物的途径主要是读书讨论﹐应事接物之类。格物的做法是“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。这个从逐渐积习到豁然贯通的过程，包含了关於人类认识的一些合理观点。程颐又认为：“知者吾之所固有﹐然不致则不能得之﹐而致知必有道，故曰‘致知在格物’。”他认为格物致知的过程﹐是一个体认吾所固有的理的过程。朱熹用《大学》“致知在格物”的命题﹐探讨认识领域中的理论问题。他强调穷理离不得格物﹐即物才能穷其理。物的理穷得愈多﹐我之知也愈广。由格物到致知﹐有一个从积累有渐到豁然贯通的过程。朱熹认为﹐要贯通﹐必须花工夫﹐格一物﹑理会一事都要穷尽﹐由近及远﹐由浅而深﹐由粗到精。博学之﹐审问之﹐慎思之﹐明辨之﹐成四节次第﹐重重而入﹐层层而进。“穷理须穷究得尽﹐得其皮肤是表也﹐见得深奥是里也”。人们必须经过这样由表及里的认识过程﹐才能达到对理的体认。明代哲学家罗钦顺认为﹐“格物”就是人们对於外界事物的认识﹐是以“学问为主﹐而思辨辅之”。“致知”﹐就是人们进行思辨的理性活动﹐以“思辨为主﹐而学问辅之”。学问所得的资料﹐是思辨活动所依循的基础。如果没有格物﹐不接触外界事物﹐就会使认识陷入空想﹐没有致知﹐就会被各种事物的现象所迷惑﹐因而两者必须相济。所谓致知在格物﹐就是“以耳目资心之用而使有所循也﹐非耳目全操心之权而心可废也”。应以格物为先﹐才能对事物的规律有所瞭解﹐以便启发心思。如离开格物﹐而去冥思苦想﹐便不可能致知。这是对认识过程的辩证说明。他讨论理和物的关系﹐认为“有此物即有此理”﹐“无此物即无此理”﹐但他认为整个宇宙是不生不灭的﹐“天地之运﹐万古如一﹐又何死生存亡之有﹗”郭沫若小时候很孝顺。有一次，妈妈得了一种“晕病”，郭沫若不知从哪儿听说芭蕉花可以治这种病，就想弄一株来。可市面上这种花卖得很贵，并且难得一开，于是他就和哥哥一起跑到一座花园里去找。恰好那座花园里的芭蕉刚刚开了一朵大黄花，郭沫若和哥哥就把花偷偷地摘下来送给了妈妈。事后，妈妈虽然知道郭沫若这样做是孝顺她，可是儿子的行为让她很伤心，便教育了他一番，叫他以后要诚信做人。对这段往事，郭沫若一直牢记在心，直到后来成为中国的大学问家，也未曾忘记。 尊师和诚信 议论文论据 1、一两重的真诚，其值等于一吨重的聪明。——德国谚语 2、人生最可爱者惟其人之忠诚。——教洛基 3、本性流露永远胜过豪言壮语。——《莱辛莱辛寓言》 4、完全之诚实系高等思想之基础。——司脱朗 5、质朴却比巧妙的言辞更能打动我的心。——莎士比亚《威尼斯商人》 6、诚实是一个人得以保持的最高尚的东西。——乔叟 7、君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔丘《论语·述而》 8、人之*履无若诚实。——王曾 9、以实待人，非惟益人，益己尤大。——杨简 10、颖人莫用，用人莫疑。——黄石公《素书》 11、宁可办事少许诺，不可许了诺办不了事。——沃星克 12、失掉信用的人，在这个世界上是已经死了。——赫伯特 13、信用象一面镜子，一有裂痕，就难以复原。——亚美路 14、信用是无形资产。——日本谚语 15、与朋友交，言而有信。——孔丘《论语》 16、人无忠信，不可立于世。——程颐 17、不宝金玉，而忠信以为宝。——《礼记》 18、信则人任焉。——孔丘《论语》 19、轻诺必寡信，与其寡信，不如勿诺。——申涵光 20、言多变，则不信。——欧阳修 华歆以诚待人 华歆和王朗一起乘船逃难。有人想与他们一起逃走，华歆立即拒绝了他。 王朗说：“幸好船上还宽裕，有什么不可以呢？”后来强盗追到了，王朗想丢下那个人。 华歆说：“既然已经答应了他怎么能因为情况紧急就扔掉呢？”于是仍带着那个人逃跑。 彭德怀为民请命 彭德怀为人刚正耿直，敢说真话。1959年，他因反对“大跃进”的盲 目冒进而遭到错误的批判。一次，他指着茄子秧对侄女说：”茄子不开虚花，小孩不说假话 。我这个老头子就像小孩一样不说假话。” 陶行知教子 陶行知的儿子陶晓光22岁要到成都一个无线电修造厂学习工作，需要一份资 格证明书。晓光写信给马副校长要了一张晓庄学校的毕业证书。在重庆工作的陶行知知道此 事后非常生气，打电报要晓光将证明书立即寄回。他说：”我们必须坚持’宁为真白丁，不 做假秀才’之主张。’追求真理做真人’，决不向虚伪的社会学习和妥协。” 曾子杀猪 曾子为人很诚实。一天曾子的妻子上街，孩子闹着要与母亲同去。曾妻哄孩子 说：”我上街回来杀猪给你吃。”她上街回家，见曾子准备杀猪，急忙劝阻说：”我只是哄 哄孩子。”曾子说：“怎么能说谎呢！”说着便把猪杀掉了。 网上不到处都是么!~