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论潮汕美食中的潮人精神 作者：第五届潮学国际研讨会论文集 资料来源：陈友义 李昌欣 潮汕美食以其鲜明的地方特色和“清、淡、巧、雅”的突出特征而饮誉海内外。潮汕美食是潮汕人民创造的文化产物，是潮汕文化的主要代表之一，具有高度的文化内涵，因而必然熔铸着潮人精神。 一、饮食与人类文化精神 （一）饮食文化的产生。 （二）饮食文化的差异及其成因。 造成不同地区、不同民族饮食风俗文化差异的主要原因： 1、自然地理环境的差异。 2、生产方式的差异。 （三）饮食高度凝聚了人类文化精神。 总之，饮食熔铸着人类的文化精神。而美食作为饮食的最高境界，更是深刻地熔铸着人类的文化精神。 二、潮汕美食深刻地熔铸着潮人精神 潮汕美食是潮汕传统文化的产物，具有鲜明的潮汕地域特色，饮誉海内外。潮菜色香味俱全，不仅烹饪艺术精湛，而且充分体现了中国饮食文化的深厚内涵。潮汕美食是潮汕传统文化的主要代表之一，它深刻地熔铸着浓郁的潮人精神。 （一）精益求精、刻苦耐劳的精神。 1、制作技术十分精细。 潮州菜的烹调方法多样，常用的有炖、焖、炸、炊（蒸）、炒、泡、煎、扣、清、淋、灼、烧等几十种。刀工、配料、配菜；火候都讲究一丝不苟；刀工有数十种运刀技法，配菜讲究性味、色彩、形状、荤素配合；调料种类数以百计，区别不同菜肴下锅，另有多种“味碟”为上蘸料，火候有猛、旺、中、慢、小之分，因料而异。食物经过精制而上了档次，味道完美，粗贱的也变成佳肴。 2、制作工序十分讲究。 技术精细、工序讲究是潮汕美食的突出特征，潮州食事因此赢得“工夫食”之美称。而这正是潮人精益求精、刻苦耐劳精神的充分体现。 潮汕美食之所以熔铸着潮人精益求精、刻苦耐劳的精神，主要原因是： 其一，鲜明精细特色的潮汕传统文化的熏陶。 其二，追求清静无为社会风气的影响。 （二）兼收并蓄、海纳百川的开放精神。 （三）开拓创新的精神。 （四）爱国主义精神。 （五）“和合”的精神。 潮汕美食深刻地熔铸着精益求精、刻苦耐劳、兼收并蓄、海纳百川、开拓创新、爱国爱乡、和合的潮人精神，这是潮汕人民一笔珍贵的历史遗产和精神财富。在塑造汕头精神，加快汕头发展，全面建设小康社会的伟大实践中，开发、利用潮汕美食这一丰富的文化资源，弘扬、创新和提升潮汕美食中的潮人精神，无疑是十分必要的，更是具有极其重要战略意义的。
国家的历史有长有短，疆域有大有小，实力有强有弱，人口有多有少，民族构成、宗教信仰、政权性质和经济结构也有差异，故而各国的饮食文化是不一样的。 中国饮食文化 在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。 从沿革看，中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。 从内涵上看，中国饮食文化涉及到食源的开发与利用、食具的运用与创新、食品的生产与消费、餐饮的服务与接待、餐饮业与食品业的经营与管理，以及饮食与国泰民安、饮食与文学艺术、饮食与人生境界的关系等，深厚广博。 从外延看，中国饮食文化可以从时代与技法、地域与经济、民族与宗教、食品与食具、消费与层次、民俗与功能等多种角度进行分类，展示出不同的文化品味，体现出不同的使用价值，异彩纷呈。 从特质看，中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），并且讲究“色、香、味”俱全。五味调和的境界说（风味鲜明，适口者珍，有“舌头菜”之誉），奇正互变的烹调法（厨规为本，灵活变通），畅神怡情的美食观（文质彬彬，寓教于食）等4大属性，有着不同于海外各国饮食文化的天生丽质。 从影响看，中国饮食文化直接影响到日本、蒙古、朝鲜、韩国、泰国、新加坡等国家，是东方饮食文化圈的轴心；与此同时，它还间接影响到欧洲、美洲、非洲和大洋洲，像中国的素食文化、茶文化、酱醋、面食、药膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界数十亿人。 总之，中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。 中国饮食文化特点 中国是文明是国，亦是悠久饮食文化之境地。吾存于世，吃喝二十余年，有所心得有所感悟，现将饮食文化归纳出以下几个特点，望大家见教： 第一，风味多样。由于我国幅员辽阔，地大物博，各地气候、物产、风俗习惯都存在着差异，长期以来，在饮食上也就形成了许多风味。我国一直就有‘南米北面’的说法，口味上有‘南甜北咸东酸西辣’之分，主要是巴蜀、齐鲁、淮扬、粤闽四大风味。 第二，四季有别。一年四季，按季节而吃，是中国烹饪又一大特征。自古以来，我国一直按季节变化来调味、配菜，冬天味醇浓厚，夏天清淡凉爽；冬天多炖焖煨，夏天多凉拌冷冻。 第三，讲究美感。中国的烹饪，不仅技术精湛，而且有讲究菜肴美感的传统，注意食物的色、香、味、形、器的协调一致。对菜肴美感的表现是多方面的，无论是个红萝卜，还是一个白菜心，都可以雕出各种造型，独树一帜，达到色、香、味、形、美的和谐统一，给人以精神和物质高度统一的特殊享受。 第四，注重情趣。我国烹饪很早就注重品味情趣，不仅对饭菜点心的色、香、味有严格的要求，而且对它们的命名、品味的方式、进餐时的节奏、娱乐的穿插等都有一定的要求。中国菜肴的名称可以说出神入化、雅俗共赏。菜肴名称既有根据主、辅、调料及烹调方法的写实命名，也有根据历史掌故、神话传说、名人食趣、菜肴形象来命名的，如‘全家福’、‘将军过桥’、‘狮子头’、‘叫化鸡’、‘龙凤呈祥’、‘鸿门宴’、‘东坡肉’…… 第五，食医结合。我国的烹饪技术，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有‘医食同源’和‘药膳同功’的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。” 古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。这些思想早在先秦就已经形成，在《礼记·月令》就有明确的记载，而且反对颠倒季节，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；当然也反对食用反季节食品，孔子说的“不食不时”，包含有两重意思一是定时吃饭，二是不吃反季节食品，与当代人的意识正相反，有些吃反季节食品是为了摆阔。西汉时，皇宫中便开始用温室种植“葱韭菜茹”，西晋富翁石崇家也有暖棚。这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的。这种意识残留到现代的大约仅有节日食俗了（中医中药里也有一些，但未受到重视）。 “阴阳五行”说是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律。人是“三才”之一，饮食是人类生活所不可少的、制作饮食的烹饪必然也要循此规律。因此，不仅把味道分为五，并产生了“五味”说（其实人能感觉到的“味”不止有五，但二三千年前，能分辨出五种也不算少），而且还削足适履地把为数众多（当时人们已经认识到这一点）的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。这使人感到荒诞。更令人惊奇的是还有“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也”（《礼记·郊特牲》）。并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调，这样才能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。因此在祭天时要严格遵循阴阳五行之说。这种说法被后来的道教所继承，成为他们饮食理论的一个出发点，如认为吃食物是增加人体阴气的，如“五谷充体而不能益寿”“食气者寿”等，要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。 中和之美是中国传统文化的最高的审美理想。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达者也。至中和，天地位焉，万物育焉”（《礼记·中庸》）。什么叫“中”？不能简单地用“中间”来概括它。这个“中”指恰到好处，合乎度。有点像河南话中的那个“中”。“和”也是烹饪概念。《古文尚书·说命》中就有“若作和羹，惟尔盐梅”的名句，意思是要做好羹汤，关键是调和好咸（盐）酸（梅）二味，以此比喻治国。《左传》中晏婴（齐国贤相）也与齐景公谈论过什么是“和”，指出“和”不是“同”，和是要建立不同意见的协调的基础上的。因此中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位置以繁衍发育。这种审美理想建筑在个体与社会、人与自然的和谐统一之上。这种通过调谐而实现“中和之美”的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过来又影响了人们的整个的饮食生活，对于追求艺术生活化、生活艺术化的古代文人士大夫，尤其如此。 与“中和”相反的是极端，极端在烹饪上也不被视为正宗，那些“咸过头，辣过头，酸过头”的食品虽然会受到一些身体处在不正常状态下的人们的追捧，但从长远看来它对身体是有害的。社会生活、政治生活中的极端主义其弊更是不可胜言。 如上所述，华夏民族的饮食生活体现了传统文化的特性，尽管有些特性对于现代人来说是不可理解、或者说不太科学（近百年来，“科学”二字在中国几乎成为宗教信仰，它只是衡量一切领域是非的一把尺子，而它本身却不能受到质疑），但饮食生活难道仅仅是“科学”二字所能说尽的吗？如果我们再关注一下“文化”，那么研究中国人的饮食生活不仅是研究中国文化的必要的组成部分，甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。 目前，饮食文化还是个模糊概念。有的研究者笼统地说，它包括吃什么、怎么做、怎么吃这三方面的问题；有的研究者认为饮食文化学孕育出六门科学，即烹调学、食品制造学、食疗学、饮食民俗学、饮食文艺学、食品制造学；有的研究者还主张加上饮食美学、饮食商业学、饮食用具学等等。本人才疏学浅，对于这么多学科未能涉猎。我所理解的饮食文化主要指饮食与人、人群的关系及其所产生的社会意义。所以我在《中国饮食文化史》中虽然也讨论食物、肴馔、食品加工、烹饪、饮食习俗乃至进餐环境、食具、餐具等等，但都围绕着它们与人、人群的关系及其所产生的社会意义等方面加以介绍和评介，至于与人关系不大的纯工艺过程、除了必要的知识介绍外，大多略去，意在突出饮食生活给人们带来的物质上和精神上的双重享受，以及中国饮食文化在这两方面的刻意追求。
什么是美如何提升审美论文如下：
审美是人类理解世界的一种特殊形式，指人与世界（社会和自然）形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态。
审美是在理智与情感、主观与客观上认识、理解、感知和评判世界上的存在。审美也就是有“审”有“美”，在这个词组中，“审”作为一个动词，它表示一定有人在“审“，有主体介入；同时，也一定有可供人审的”美“，即审美客体或对象。
而有效地提升自己的审美观，可以考虑以下这几个方法：
1、从文学基础学起，博览群书。
同时多借鉴参考别人对艺术作品的探讨和评价，在生活和自然环境中去感受和发现美的东西。慢慢，自己的审美能力也就可以提高了。
2、想提高审美，多去一些展会。
例如画展，花展，艺术品展等等，这样对提高审美，提高品位都是会有很大的提高。
3、要有良好的学识。
博古通今，放眼全球。要有广阔的视野，丰富的情感，内在的修为。对行业有很高的认知。多学习，多经历，多观察，多比较，多体验，多了解。才能更多更好地提升自已的审美标准！
4、多留意身边细节。
审美是个人对美的看法和标准，要提高对美的认识的标准，首先要有发现美的眼睛，留意生活中的美。也可以多看看油画等等的艺术品，或者优秀的摄影作品，提高对美的认知。
5、那就花钱学习化妆，穿搭。
多去高档场所观摩众人的消费模式！如果是说提高内在的审美能力，个人觉得没有任何捷径，多看书，多运动，多旅游。做一个有规律有原则少说多做的安静人。剩下的都交给时间，沉淀下来得都是你的内涵，和审美！
6、深入观摩了解时下流行的服饰。
的美的东西，美人，美景，美的设计，研究的多了，看得多了，对时下的审美就有更好地理解了，也就提高了审美标准了！
多多观察注意生活中的美好物象和漂亮的画面，脑子里不断储存美的艺术形象和美术概念，才能提高审美的观念。
文学审美是指读者对文学作品进行的鉴赏活动,它是一种特殊的精神享受活动。下文是我为大家搜集整理的关于文学审美论文的内容，欢迎大家阅读参考!
浅谈网络文学的审美趋势
摘 要：网络文学近年来影响越来越大，它以网络代替传统的纸质媒介，呈现出自己独有的审美趋势。它的这种审美趋势主要体现在：审美创造的主体间性，审美态度的目的化，审美趣味的媚俗化。
关键词：网络文学;主体间性;审美态度;审美趣味
网络文学作为文坛一支异军突起的力量，从十多年前的无人问津，到现今占据文学的主流市场，即便是传统文学的销售也要冠以“著名网络小说家”、“最新畅销网络小说”等字样借以吸引读者。网络文学较之于传统文学，最大的区别在于传播媒介的不同，传统文学使用的纸张等传统的媒介，网络文学的传播媒介则是网络。网络的兴起与广泛的运用，是网络文学发展的最大推动力。网络文学的发展受到 网络技术 的发展和运用的重大影响，因此，网络文学有着自己独特的审美趋势。
一、审美创造的主体间性
对网络文学发展最敏锐的莫过于它的审美接受者，即在线读者。在线读者不同于传统的读者，他们对文学的关注依赖于网络。在线读者所阅读的作品是作家在网络上写作发布于网络的，他们所阅读的作品是很大程度上是在网络文学这个环境下所创作的。在线读者所感知的文学活动中的世界，是网络所建构的一种“拟态环境”，网络文学作家的作品所反映的世界无论是客观世界还是主观世界都受到这种“拟态环境”的影响。传播学家沃尔特·李普曼在《舆论学》中首次提出“拟态环境”的概念。所谓“拟态环境”并不是指现实环境的镜子式的再现，而是传播媒介通过对象征性时间或信息进行选择和加工、重新加以结构化之后向人们展示的环境。这也就是说，在线读者在网络作品中所感受到的世界并不是真实的世界，也不是现实世界在作家头脑所显现的主观世界，而是一种拟态的非现实的世界。
主体性是启蒙时代的产物，它肯定了人的价值。传统的文学创作是一种主体性的创作，作者占绝对的主导地位。主体性拉开了主客体之间的距离，甚至把主客对立起来。在传统文学中，由于作者与读者之间是一种非共时性沟通，也就是说作者通过写作而固定下来的意义与通过读者进行理解的意义之间存在着距离导致了这种对立。现代美学认为审美是主体间性的活动，而不是片面的主体性的活动。网络文学的发展实现了这种从主体性到主体间性的转变。传统文学的审美创造模式是作家创 作文 本，读者接受解读文本，而网络文学则改变了这种单项的模式，作家创作文本，读者接受解读并且参与文本的再创作，甚至原本的作家也会变成审美接受者。
王晓东在《西方哲学主体间性理论批判》中将主体间性的思想分为三个层次：社会学、认识论和本体论。
社会学的主体间性是指作为社会主题的人与人之间的关系，关涉到人际关系以及价值观念的统一的问题，但是仅仅限于社会关系、伦理原则的范围，没有进入哲学的本体论的层面。而且社会学的主体间性是不充分的，在现实领域不可能真正解决主体和客体之间的对立。
认识论的主体性是指认识主体之间的关系，它关涉到知识的客观普遍性问题。审美创作中作家与文本则是这样一种认识论范围的主体间性。作家创作文本，通过对日常生活的感知和想象以文字为载体形成文本，看似作家是绝对的主体。事实上在文学创作中常常会有这样的感觉，一旦当你塑造了某个人物，建构了某个叙事的线索之后，人物和情节的发展开始不受作家的控制，它们似乎有了自己的生命。并且当作品一旦完成之后，作品则成为了自行运作的主体而不受创作主体所控制。作家与作品不再是一种谁创造了谁的关系，而是一种平等的对话关系。
生存论主体上的主体间性是指主体间的存在，不仅包括人与人的关系，也包括人与自然的关系。主体间性的根据在于生存本身，生存不是在主客二分的基础上主体构造、征服客体，而是主体间的共在，是自我主体与对象主体间的交往、对话。在网络文学创作中，读者的参与创作是它独特的创作样式，互为主体的双方是双方能动的、双向的相互作用，而不仅仅是主客体的反映与被反映的关系。这种主体之间的交流首先是一种共同参与，一种主体的分有、共享或一种共同创造。
在审美创造中，作家、作品和读者之间的关系成为真正的主体间的关系，人与作品与读者的关系变成了我与另外一个自我的关系，我把作品与读者当做是有生命的、有感情的主体，我与之交往、对话、和谐相处，三方都获得了升华。
二、审美态度的目的化
人为了得到诗意和美感就必须超越主客关系的模式，为进入天人合一的审美境界准备条件。这个条件，在西方美学史上，叫审美态度。在中国美学史上，叫做审美心胸。朱光潜强调，有审美态度才能看到美。网络文学的审美态度是一种目的化的审美态度，以自身为目的追求生活娱乐般的非现实的愉悦。
传统的美学家他们都认为在审美活动中存在着一种不同于实践的、理智的、道德的态度的审美态度。叔本华的审美静观，认为审美态度就是一种从意志和欲望的束缚中获得暂时解脱的一种方式，这是一种和观察事物的普通方式迥然有别的审美观照方式;或者说就像布洛所说的在审美主体和审美对象之间要有一定的“心理距离”;或者正如康德所说，这种审美是无关利害的。一句话，这种审美就是要超越现实、超越实体，超越个人的欲望及实用的目的，超越抽象的概念思维，超越道德上的需求，而使审美主体专注于事物的形式和外表以取得一种审美观照的愉快。网络文学环境中的审美主体完全从个人的喜好出发，选择自己的审美观照的方式。也不要求审美主体与审美客体保持一定的距离，相反，正是因为审美对象与审美主体的相近，使得审美主体更愿意去关注它。传统的审美方式所要求的距离，很容易造成审美主体与审美对象的隔膜。现今，网络文学目的化的审美态度要求读者根据自己的需要选择自己感兴趣的审美对象，这种兴趣首先得建立在与审美对象能够很好的契合与共鸣。这种审美距离的拉近使得这种契合和共鸣能更好的实现。最后，无论网络文学这样的作品所带来的快感是功利的还是非功利的，都给审美主体以审美的愉悦。
审美主体的审美态度在很大程度上决定着审美对象。也就是说，审美对象的审美特质能不能为审美主体发现和欣赏，这要看审美主体采取的是一种什么样的态度，是以什么精神状态去注意和观看它。如果主体以一种实用的或是一种科学的态度去面对审美对象，那他便不可以将注意力投注到对对象的审美观照之中，当然不能发现和欣赏到美。这些都说明了主体的审美态度在审美活动中是至关重要的。网络文学中的审美对象，不同于传统的审美对象那样晦涩难懂，而是根据读者的喜好来创造审美的对象。比如网络文学的受众多为青少年，则网络文学大部分的题材都是围绕亲少年所喜爱的奇幻、爱情、青春等。再不如当下流行的穿越题材也是由于审美主体的大量关注所导致这类型的作品的大量产生。也就是说，网络文学中读者的审美态度比传统文学更打程度的决定着审美对象。 对于审美态度的总体特征，可以用一个词来概括，这就是“超越性”。审美态度所要超越的是日常生活的实利意识以达到一种暂时的超脱，简言之，就是对实用功利的超越。这种超越还包括对人的情感等官能快适的超越，对道德的超越。审美超越的最后一层含义是，是对审美快乐自身的不断超越，体现为审美快乐的不断超越提升，最后走向极致。网络文学带有某种致幻的力量，无论从文学创作者所依赖的世界还是他所创造的世界，与现实的世界都存在者很大的差距，网络文学的读者流连于这种“拟态”的世界，过分的追求对个人欲望的满足，对个人情感的宣泄。这样的审美态度并不具备超越性，反而沉溺于非现实的世界无法自拔，甚至放任自己在自我的世界中掩耳盗铃般的活着。一方面网络文学的作家也安逸于这种环境，另一方网络文学的读者把这样的世界误认为是真实的世界。
三、审美趣味的媚俗化
审美趣味就是一个人审美感知的外在表现形式。网络文学影响下的审美趣味是一种大众的审美趣味。社会学家赫伯特·布尼黙，指出大众具有规模大、分散、匿名和无限性的特点，既不同于有一定组织性的社会群体，也不同于松散的易冲动的群集，更不同于有政治自觉意识的公众。大众没有任何组织性，没有稳定的结构、规范和领导者，缺乏为实现自身目的而行动的意愿和手段，但是对那学超出其直接 经验 范围或直接控制之外的事物感兴趣，并对之关注有加。正因如此，网络文学的审美趣味呈现出从众性和盲目性。
第一，从众性。审美趣味的从众性是指，在网络文学中并不是所有的读者都知道怎样的作品是好的，而是看大家在看什么就看什么。例如，在广大读者群中有一群小资派的读者，他们看安妮宝贝，把安妮宝贝的作品看作是文学小资标志。这种从众性表明，大部分的读者追逐的是文学所指向符号而不是文学本身。在消费社会里，艺术具有了某种可消费的性质。读者对作品的消费已经不再想原来那样出于审美的需要，而是在追求一种欲望的满足。审美需要是一种对作品本身的需要，而欲望满足却只求从作品那里获得一种象征符号，这就造成了以符号消费为主要特征的现代趣味。对象征符号的需求不要求作品能给人带来某种愉悦，它只是作为一种空洞的能治而漂浮于作品之上。作为消费的符号，这些作品实际上已经丧失了其所指。
第二，盲目性。审美趣味的盲目性是指，网络文学的受众盲目跟从大众潮流的喜好选择审美对象。网络文学中所体现的审美趣味是一种虚假的趣味，它并非来自于生命内在的冲动，而是迫于外力的驱使而表现出来的趣味。这种审美趣味则具有盲目性，总是随着“潮流”而变，缺乏一定的稳定性。消费时代逻辑就是人们不再是理性地扪心自问“我”需要什么，而是盲目地跟着传媒制造出来的欲望走。在布迪厄看来，趣味是某一阶级成员通过自己的生活方式和消费行为对自己阶级归属的认同，它对分配的控制是通过消费进行的，不同的趣味就会产生不同的消费观，不同的消费观又决定了一个人在社会空间中的阶级归属。网络文学的读者盲目的与网络中相应的阶层保持趋同，借以显示自己紧跟时代潮流并带有某种炫耀性。这种盲从性，使得读者一直追逐这代表“潮流”趋势的审美趣味，他们认为只有追赶上了领跑者，自己的审美趣味才会是合法的和有意义的。但是有讽刺意味的是，追逐者跑得越快，他们离自己真实的趣味就越远，越难以表达自己真正的审美需求。
四、结语
网络文学以文学为依托，是生长在文学土壤下的一朵艳丽的花朵，它与传统文学虽然存在着如此多的不同之处，存在着如此多的独特之处，但是它还是文学的一个分支，它仍然要肩负着传统文学索要肩负的使命。当今社会经济发展迅速，一切东西都被拿来消费，我们甚至开始消费我们的文学。如若一切都是可消费的短暂的，那么总要有东西来展现它永恒的魅力，它就是文学。文学之所以长久被人喜爱在于它所具有的超越性，网络文学也该以此为使命，追求不朽与超越。(作者单位：武汉纺织大学传媒学院)
参考文献：
[1]沃尔特·李普曼.舆论学[M].华夏出版社，1989.
[2]王晓东.西方哲学主体间性理论批判[M].中国社会科学出版社，2004.
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[4]范玉吉.审美趣味的变迁[M].北京大学出版社，2006.
[5]张贤根.互文性：在艺术、美学与哲学之间[M].长江文艺出版社，2011.
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我们共同的追求——文明美德荀子曾说：“人无礼则补生，事无礼则不成，国无礼则不宁”。千百年来，礼仪之风传承至今，我国有五千多年的文化历史，以“文明古国”，“礼仪之邦”着称于世。文明礼仪并非一时之间就能形成，应该从小培养，形成良好的习惯。有句古话“少成若天性，习惯成自然”。美德，是至善至纯至高人性的结晶。它源自生活又融入生活。如今，在我们的身边，文明礼仪就像和煦的春风，为我们的生活增添了丝丝温暖，缕缕芳香。一。孝敬父母是美德还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢？父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向！汉朝时，大梁有个叫韩伯愈的人，本性纯正，孝敬父母，是一位着名的孝子。他的母亲对他管教很严格，稍微有点过失，就举杖挥打。有一天伯愈在挨打时，竟然伤心哭泣。他母亲觉得奇怪，问道：“往常打你时，你都能接受，今天为什么哭泣？”伯愈回答道：“往常打我我觉得疼痛，知道母亲还有力气，身体健康，但是今天感觉不到疼痛，知道母亲身体衰退，体力微弱。所以伤心禁不住流下了泪水。并不是疼痛不甘心忍受。”说明了他非常孝敬母亲。二。诚实守信是美德如果要别人诚信，首先要自己诚信——莎士比亚秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了浓厚的友情。后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危险来保护他，使他免受遭灭门之灾。三。勤俭节约是美德节俭是你一生中食之不完的美筵——爱默生战友们都知道雷锋有个“节约箱”，这是用破木板钉成的小木箱。他把捡来的破硐烂铁、废螺丝钉等东西都放在里边。遇到需用的时候，他就从“节约箱”里，找出来适用的东西，不用的废品就拿去卖了，卖回来的钱，都全部交公。在给某工地运水泥时，车子上常撒落一些水泥。雷锋觉得这都是国家的财产，一点也不该浪费，他就利用业余时间，到每个车子上去打扫。不到两个月，就积攒了一千七八百斤水泥，也都交给了工地。如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。如果你失去了文明，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。世界在进步，文明美德理应永远传承，它就如一泓清泉，可以为我们滋润心灵，给予我们心灵的慰藉。使世界变得更加文明、美好。
美好的事物，总是在一瞬间呈现，一瞬间消失。就像朱自清先生笔下的那一句“来也匆匆，去也匆匆”。谁也没有办法挽留，只会留下美好的瞬间。这里给大家分享一些关于以美好为话题的 作文 600字，方便大家学习。
以美好为话题的作文600字1
爱像沙漠中的甘露，像夜里的一盏路灯，像雨后初晴的彩虹，它可以让生活、世界更美好。
去年的九月份，我们准备回老家去看望奶奶。中午时，我觉得头晕晕的，但并不在意，以为是因为太累了，于是睡着了。一觉醒来，头不那么晕了。到了奶奶那里，我与表弟和表妹一起玩耍起来，不知怎么的，头又晕起来了。而我当时正玩得开心，并没有把这件事告诉爸爸和妈妈。在回家时，我越发觉得难受，于是有气无力地说：“妈妈，我头晕。”妈妈十分紧张地问：“多久开始的?”我羞愧地说：“从到奶奶家就开始了。”妈妈又气又恼：“那你怎么不告诉我?你这熊孩子只顾着玩了。”
后面我是怎么上床的，记不清了，只记得爸爸说：“不是发烧了吧?这可怎么办啊?这么晚了，医院都关门了。”“要不我去找林杰借一下测体温的测温枪和冰冰贴?先帮孩子降降温吧!”“也好那你去借吧!我在这儿照顾她。”爸爸的声音传进了我的耳朵里。不知过了多久，邻居大叔带着来了冰冰贴和体温枪。他把体温枪放在我的太阳穴上，轻轻扣动扳机，只听“滴”的一声，测温枪发出警报声。“度!这孩子真发烧了!快把冰冰贴贴在她的额头上。”邻居大叔急匆匆地大喊。身后传来一阵手忙脚乱的声音，不一会儿，我的额头上有一股冰冰凉凉的感觉。呀，真舒服!没过多久，我就沉沉睡去。
第二天早上，我刚一睁开眼睛，就看见爸爸坐在板凳上，双手趴在床上睡觉。见床上有动静，他赶忙直起身来，揉了揉惺忪的睡眼问：“醒啦?”我的鼻子一酸，心中似乎充满了力量。爸爸一夜未眠地守着我，就是怕我出什么大事啊。我的眼里含着泪，坚定地说：“，醒了，我不晕了!”不知不觉中，泪水已从我的眼眶里飞出来，落在了床单上。
让我的生活变美好的，不是别的，正是亲人、朋友对我的爱。这份爱，使我感到温暖与幸福。
以美好为话题的作文600字2
我有许多本照片 收藏 册，它记录下来了我十年来成长的足迹，看着小时候留下的照片，我仍旧记忆犹新，不禁想起了以前，那一个个美好的瞬间。
其中，有两张照片是我印象最深刻的。看，这一张照片上，有一个小女孩，背上背着一只长尾猴，腿上还趴着两只。那是去年寒假，妈妈带我去野生动物园玩。当我来到长尾猴的展区， 饲养 员叔叔给了我一个小碗，里面全是切得很碎的苹果。我刚往那一站，几只原来在休息的长尾猴马上跳过来。其中一只从我的背后爬上来，趴在我的肩膀上，另外两只从前面跳到我的腿上，一只爪子紧紧地抓住了我的衣服，另一只爪子迅速将我手中碗里的碎苹果往嘴里送。妈妈抓住这个好机会，立刻按下了相机的快门，拍下了这个美好的瞬间。瞧，这一张上，我和我的好朋友在亚林所门口的喷水池里玩得正开心。
那一天刚好是我的生日，而且幸运的是，也正好是周末。我邀请了周颖嘉、徐一阳、夏菁、蒋悦几个好朋友，到我家来做客。中饭还没烧好，我们便想出去玩玩，可是外面骄阳似火，天气非常热。忽然蒋悦说：“亚林所门口不是有一个喷水池吗?我们就去那儿玩吧!”“好主意!”我们异口同声地说道。于是，我和几个好朋友就跑下了楼，把脚伸进水里，开始玩了。我们大家的头顶上虽然有火辣辣的太阳，但冰凉清澈的水使我们忘记了夏日的炎热。“来——看这里!”妈妈不知什么时候出现了，她看我们摆好了这个姿势，便把这一美好的瞬间给拍下了。
在那些照片收藏册里，还有我小时候很多有趣的事，那使人留恋的岁月，充满了欢歌笑语，洋溢着幸福与欢乐。
以美好为话题的作文600字3
岁月荏苒，时光流逝，我在长大，回望六年的小学时光，让我流连忘返。小学时光犹如一本书，里面蕴含着我丰富的内心世界，虽然书的大门渐渐合拢，但那一件件美好的童年时光如一个个鲜红的花瓣，深深地嵌在了书里，再翻开都变成了美好的回忆。
放学的钟声再一次响起，望着那些似曾相识的笑脸，我的内心激起一丝怀念。我不由自主的踏进学校的大门，眼前看见了那些熟悉的“伙伴”：那又白又亮的墙壁，那久已遗失的书本，那一张张金光闪闪的奖状……再一次勾起了我的童年时光，轻轻地推开教室的大门，虽然上面已出现了许多伤痕，但是也不能阻止我记忆的脚步。那宽阔的黑板上已是洁白如镜，但在里面却蕴藏着老师对我们的关怀与温暖。我默默地走向“童年的别一侧”，在那里隐藏着我们努力拼搏的背影，一张张荣誉证书证明了我们的实力，我的班级正是如此。望着那些默默付出的背影，让我回忆起了欢乐的源头——操场。走进我们欢乐的圣地，那一张张笑脸，一个个动作……让我回味无穷。我们在操场上嬉戏打闹，有时会出现矛盾，但那些滋味并不痛苦，而是充满甜蜜的。
俗话说，师的力量是伟大的，老师在我心中犹如一棵大树，在我心情低落时为我遮风挡雨，老师的爱在我心中犹为第一。这让我想起一件傻事，那一天，正是期末考试的日子，我盼望着自己能考出好成绩，可是天有不测风云，我因计算失误打了91分，我内心十分低落，眼泪不知怎么了，止不住的往下流。这时，老师发现了我的痛苦，便过来安慰我，老师的鼓励，我重拾信心，以100分的成绩回馈了老师。
回忆是一支小夜曲，幽远，绵长。回忆是一幅 山水画 ，让人永远欣赏。让我们把回忆插在岁月的相册里吧，因为它们会让生活变得更加美好。
以美好为话题的作文600字4
“叮——”妈妈的手机响起来，只见妈妈风一般地飞奔过去。不知为什么，电话响起时她的眼神很期待，嘴角明显上扬。
妈妈接过电话后，一副非同一般的表情瞬间呈现在她的脸上。她像小孩子一样欢快地跑向门外，是那么轻盈又那么顽皮。
两分钟后，妈妈回到家门口。她右手抱着一个不大的四方盒子，左手小心翼翼地按住，生怕这盒子长了脚，自己跳下来。
妈妈一进屋，二话不说走向厨房，边走边说：“今天不用你们帮忙，我自己弄!”我想她分明就是怕别人粗暴对待她的包裹吧!只见她用很慢的速度剪开外面那层胶纸，又用很慢的速度剪开里面的包装。
突然，从厨房传来声音了：“好好看哦!我好喜欢哦!谢谢爸爸!”然后妈妈就哼着小曲儿，挎着一个小包包一蹦一跳地出现在我们面前了。她满脸的喜悦，得意洋洋地说：“看!我的新包包，好看不?”我凑了过去，只见这包呈咖啡色，一个金色的按扣很显眼。我不解地问：“这么小的包，能装什么?恐怕连个笔袋都很难塞进去吧!”妈妈压根就没听见我说话，一个人沉浸在喜悦之中。
对我来说，奢侈的吃一顿是最让我开心的了。我和弟弟非常喜欢去必胜客，他喜欢意面，我什么都喜欢。这不，国庆我们又要去大吃一顿了。
我和弟弟东张西望看着别人餐桌上的美食，盼望着我们的披萨早点上来。可一转头，只见爸爸和妈妈正绞尽脑汁地想怎样点才是最丰富又最省钱的。他二人经过激烈的手机查找，终于下单了。
最先上的是弟弟的意面，看他大口大口吃着，嘴边和脸上全是肉酱。看得我口水直流。还好我的`甜品也马上来了，不然我就要抢他的意面了。接着饮料、披萨、牛排、鸡翅、薯条一一登场，我也狼吞虎咽地吃起来。每次我都是挺着肚子走出餐厅的，那种满足让我非常享受。
奢侈一点让我们得到很多快乐，像得到新东西后的喜悦，吃到好饭菜后的满足……但，记得千万不要太奢侈，当奢侈过头，会让我们贪婪的。
以美好为话题的作文600字5
岁月荏苒，时光流逝，我在长大，回望六年的小学时光，让我流连忘返。小学时光犹如一本书，里面蕴含着我丰富的内心世界，虽然书的大门渐渐合拢，但那一件件美好的童年时光如一个个鲜红的花瓣，深深地嵌在了书里，再翻开都变成了美好的回忆。
放学的钟声再一次响起，望着那些似曾相识的笑脸，我的内心激起一丝怀念。我不由自主的踏进学校的大门，眼前看见了那些熟悉的“伙伴”：那又白又亮的墙壁，那久已遗失的书本，那一张张金光闪闪的奖状……再一次勾起了我的童年时光，轻轻地推开教室的大门，虽然上面已出现了许多伤痕，但是也不能阻止我记忆的脚步。那宽阔的黑板上已是洁白如镜，但在里面却蕴藏着老师对我们的关怀与温暖。我默默地走向“童年的别一侧”，在那里隐藏着我们努力拼搏的背影，一张张荣誉证书证明了我们的实力，我的班级正是如此。望着那些默默付出的背影，让我回忆起了欢乐的源头——操场。走进我们欢乐的圣地，那一张张笑脸，一个个动作……让我回味无穷。我们在操场上嬉戏打闹，有时会出现矛盾，但那些滋味并不痛苦，而是充满甜蜜的。
俗话说，师的力量是伟大的，老师在我心中犹如一棵大树，在我心情低落时为我遮风挡雨，老师的爱在我心中犹为第一。这让我想起一件傻事，那一天，正是期末考试的日子，我盼望着自己能考出好成绩，可是天有不测风云，我因计算失误打了91分，我内心十分低落，眼泪不知怎么了，止不住的往下流。这时，老师发现了我的痛苦，便过来安慰我，老师的鼓励，我重拾信心，以100分的成绩回馈了老师。
回忆是一支小夜曲，幽远，绵长。回忆是一幅山水画，让人永远欣赏。让我们把回忆插在岁月的相册里吧，因为它们会让生活变得更加美好。
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在日常学习、工作和生活中，大家对作文都再熟悉不过了吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。怎么写作文才能避免踩雷呢？下面是我为大家整理的以美好为话题的作文，欢迎阅读与收藏。
随着我们年龄的增长，我们反而更加思念那些我们当初觉得幼稚，甚至不愿回想的童年时光了，现在的我们，想起童年的美好来都想要回到过去，回到那些无忧无虑的美好时光里去。
童年是快乐的，是美好的，是无忧无虑的。每个人都有一个独一无二的童年，当然，我的童年不仅独特，而且富有幻想的色彩。
小时候，我还不会爬的时候，就已经知道自己生在一个幸福、美满的家庭里：躺在妈妈的怀里牙牙学语，坐在爸爸背上“骑大马”······
过了幼儿阶段，美好的童年生活就急急忙忙地赶来了。
五、六岁时，哥哥带我去不深也不浅的小河边钓鱼，一条条小鱼在我的脑海中就像一群奇怪的小生物，我总想捉住摸摸它。忽然，一截一截的“黑绳子”出现在我眼前，我看了呲牙咧嘴地笑了起来，伸手就往河里扑。哥哥那边刚要钓到一条大鱼，看见我，立刻扔了鱼竿，把我拉上来，我以为哥哥在陪我玩，又哈哈大笑起来。
还有一次，是我过八岁生日的那一天，全家人都来为我庆祝生日，我高兴极了！一个个礼物像下雪一样飘落在我手里。我把这些礼物看作一件件宝贝，想象着自己的房间都是用宝贝做的。
我的童年就是这样美好，这样有趣，这样独一无二。怎么样，喜欢吗？
一天当中会发生成千上万种美好的事，想要发现的话，就要去仔细观察。
花开花谢一生尽
看着那长出种子的不死鸟，也就是落地生根，临终之前也要为自己的下一代奉献。那洁白的月光照在它身上，显得它那么大公无私。
我们做人也要这样，互帮互助，关爱未成年人，照顾老年人，让社会变得更加美好，让祖国变得更加强大。
扫地身影为城市
这天，天阴沉沉的，我坐在喧闹的公交车上，望着窗外，大街上十分干净，正在忙碌的清洁工被冷风不停的吹佛着。看着他们远去的背影，我由衷的佩服，他们不会怨苦怨累，每天为城市的清洁而累死累活的，而工资也没有多少。
清洁工，这个不起眼的职业，他们的精神却是值得我们学习的，说清洁工是为工作为工资，倒不如说清洁工是为社会贡献。
一件小事见人心
上学路上，我乘着公交车，清晨的阳光照了进来，可是天还是有些凉。突然，一位白发苍苍的老人上了车，好像一阵风就能把她吹倒。大家见了纷纷站起来让座，小姐姐说：“奶奶，到我这来坐吧。”叔叔说：“大妈坐这里，我一会就下车了。”老奶奶感动的连连说“谢谢！谢谢大家！”我看见阳光照在大家身上，照出了大家的善良。
是啊，生活中有许多美好的事情，想要发现其实很容易，只要我们有双慧眼，就能处处遇见美好。
校园里的树好美，在阳光的照射下，向我投来千丝万缕耀眼的绿，很美，真的很美，但是我相信，如果你在我身边，会更美！
当我上初三的时候，你将离开这个校园。曾今，你对我说，如果你上大学，放假回来一定来找我，如果工作了，也会抽空来看我。曾今的我，是多么的感动，那时候，你只是我身边一个算不上陌生但却很亲切的人。那时候，因为你这个又陌生又亲切的人的这一席话感动许久。走在曾与你一起走过的校道上，似乎每一步都如一把长剑，从脚底，一直穿插进我的心脏。它痛了，我知道的，它不是无故痛的，它是真的想你了！站在教室的走廊上，看着楼下曾今的教室门前，那是我们时常徘徊的地方。
那时候，你总是拿着折得四四方方的纸给我，那是掏尽心血写出来的信。看着，就这样静静的看着，那一幕似乎又呈现在眼前，像是一张张残缺的图片组成的一个个片段，这样的片段并不完整，但是每一个片段都足以使我心中的弦断开！落叶飘落了，拿着扫把，极不情愿地挥舞着，落叶在地上堆了好几堆，风一吹，便各奔东西了，散了，乱了。你在这里，我在那边。相望难相触。泪水在眼眶里堆积着，风一吹，已不知掉落在何处。似乎被冻结成冰，掉落在悲伤的缝隙里，发出刺痛心扉的脆响。风好冷，类似于当时的风吹着我，我知道，那个季节来了。
在乡下的早晨，你会看到这位老人，他以为自己很瘦，背着一只骆驼，满头银发，拿着一根绳子绑在一辆扭曲的汽车上，里面有一个三岁以下的小女孩，嘴里咿咿呀呀。这是一个善良的祖母和她的侄女。
很快，老一个小的身影出现在集市。奶奶指着菜数组：“这是一条鱼。”小妮子其次是奶声奶气的说：。“伊拉克（鱼），宝宝七（吃）伊拉克，”奶奶小妮子，然后逗得哈哈大笑，笑也一边回过头来看看妮子，生怕一不小心撞到她鲁莽的人。遇到新鲜的海鲜，奶奶会毫不犹豫地买下，生怕迟到购买。
下午三四点钟，外婆和小妮子的身影准时出现在田里。祖母带着小女孩到草地上寻找绿色。外婆的动作干脆利落，小妮子分不清什么是青菜，什么是小草，她只是学习了外婆的样子，等外婆发现很多可怜的小青菜都被连根拔起了。看到奶奶在看着自己，小妮子也高兴地抓起地上的“青菜”向奶奶挥手，奶奶无奈地笑了笑，把青菜放进另一个篮子里，准备带回家给家里的鸡吃，同时认真地教小妮子辨别。
晚上，奶奶做完了所有的家务，抱着小妮子，来到院子里凉快，用不太标准的普通话讲小妮子的故事，讲小妮子睡着了，在梦里甜甜的笑了。
这位老人就是我的奶奶，那小妮子，那就是我的童年。我爱我的奶奶，我怀念小时候和奶奶在一起的每一天。
《爱的教育》这本书是以一个小男孩——安利柯的日记来透视日常生活中的学校和家庭的关系、学生和老师的关系，以及父母、兄弟姐妹间的天伦之爱。
《爱的教育》我是一口气读完的，这真的是一本能够洗涤心灵的书籍。吸引我的并不是其文学价值有多高，而在于那细腻的笔触中体现出的近乎完美的亲子之爱，字里行间都表达了作者本人对爱的理解。这种感情是普通的，却也是不平凡的。这部处处洋溢着爱的小说所散发出来的那种深厚、浓郁的情感力量，真的很伟大。我想这也是为什么《爱的教育》被评为爱的魔法书的原因。
这本书告诉我们：纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育，虽然每个人的人生阅历不同，但是你会从《爱的教育》中体会到曾经经历过的那些类似的情感。一想到自己曾经忽略的一些平凡而温暖的细节时，我的心就好痛。我们总是那么在乎一些大恩大德，但是却让我们一些平凡温馨的瞬间在自己的心中偷偷地溜走。“爱”是我们每个人经常挂在嘴边的一个字，可是有的时候，我们也常会忽略周围的爱，这样的忽略有时在我们看来却还是那么理所当然，但是如果你细细地去体会，你会感觉到：人生，这是一个多么美好的东西啊！
“铃，铃……”不用说，我可爱的闹钟“管家”叫我起床。我伸了伸眼睛，眯了眯眼睛。一点阳光从窗户射进来。很快，房间里阳光普照。
今天是五一假期的第一天。 唉，如果不是五一假期后的期中比赛，我们应该好好复习，取得好成绩。 也许我还会躺在床上，做着我的梦。 算了，现在起床，我起床，刷牙，洗脸，尽快吃完早餐，径直走向我的书桌，所以”有一天”的`历史书翻开了新的一页。 我把椅子放到看，作业摊在桌子前，努力“奋斗” ，奋斗了一个上午，终于把作业做完了八分之一，准备吃午饭，奋斗了一个上午我现在“饿”啊！ 一看到午餐，我就像只饿狼一样扑过去。 哇，今天的食物真好吃，可能也太饿了，我不在乎一个女士的形象，啊啊啊啊吃。 晚饭后，我听了音乐，感觉轻松多了，啊，真舒服啊！ 一杯橙汁就好了，我想，突然我站起来，朝冰箱走去。 这正是我想听到的，所以我拿出橙汁，喝了一杯好酒。 短暂休息后，我去公园和朋友们玩。 玩了一下午后，我大汗淋漓，洗了个澡，然后上床和我的梦一起下棋。 经过一天的工作，我觉得睡得很舒服！
同学们觉得这一天精彩吗？？
每个人，可能发展都有自己美好的回忆！当然，我也不例外！那是个初夏的傍晚，我独自工作走在这样一条环境幽静的小路，漫无目标目的的走着！忽然，一个就是小男孩可以吸引了我的注意力！他长得很黑，跟块炭一样！看着他在东张西望，好奇心从而驱使着我去看看！
“你在找什么，弟弟？兄弟帮你！“我的钥匙一转眼就没了，我父母要下班了，我得回去做饭了！”说着，两滴豆大的眼泪掉了下来！突然，我突然想到了什么，赶紧跑回去！是它！我气喘吁吁地来到他身边！“是的，谢谢大哥，我叫老虎，来我家坐吧！”他在我恢复之前就把我拖到他家了！“你不怕我坏吗？”我开玩笑的问！”“不，大哥，你真好。你怎么可能是个坏人？“看到他积极的表情，我感到羞愧。”我踢了你去河边的钥匙！”我结结巴巴地说！
“我爸说，你只能错改变，宝宝也是一件好事！”……就这样，我们知道了！
就这样，我们成为了的朋友！后来，我们可以经常联系在一起玩！可是，我景不长，在相处了自己一个的月，他说他又要迁会老家！就这样，我们中国再也不是没有见过面了！
记得离别时，他说：“兄弟，我们会再见面的，对吧？”“当然！虽然我们再也没有见过面，但我们的友谊还没有结束，在和他在一起的一个月里，我学到了很多！那是我一生中最美好的回忆！到目前为止，我还记得！
“陈齐邦，下雪啦！”清晨刚起床，就听见邻居兴奋的叫声。我以为他是在忽悠我呢，但当我来到阳台，几片纯白的雪花便飘到了我的脸颊。
放眼望去，柳絮般的雪花漫天飞舞，旋转着，直至落到地上与白色的大地融为一体。远处的铁路像两条银龙卧在白色的海洋之中，随着列车驶过时的鸣笛与轰鸣声，层层雪雾飞扬起来，在空中形成一道优美的弧线。圣白一片将我的心灵也似乎变成了白色。
我沉醉在白色之中，仿佛一切与我合为一体——白。我多么希望这雪不停地下下去，希望雪花能永远不再消失。我拿了四个大袋子来到楼下，从草丛中、从汽车上，将一捧一捧的雪装到袋中，直到那四个袋子装得满满的，然后一袋一袋搬到楼上。我想用这种方式挽留它，让它不至于太快消逝。
但是，傍晚放学后，当我在等待一天后激动地回到家时，发现那原本鼓鼓的四个袋子中只留下了四滩水。我感到自己受到了巨大的打击，但当我往向远处那棵倒下的古树时，我好像明白了些什么。
世间所有美好的事物都无法永恒，世间所有人或是其它都无法将它挽留，因为时间的流逝可以让一切烟消云散，只是过程或长或短罢了。
永恒是不存在的，美好只是一个短暂的名词，我们更要加倍地珍惜享用它，要知道，只会感叹与空想才是最无用的！
怎么说呢？竞职演讲让我想的挺多的，撇去一些厌恶的感想，留下的只有感动了。
焦阳是一个细心的人，他当初写稿时也许只是想把打扫教室死角的卫生作为一个竞职的原因，没有其他的想法，可是我们就是被打动了。
有些细节就是关键。
吕品颇有演讲家的风范，让人不由得称赞，我们看出了他的用心。我希望他会一直给我们带来他成长的惊喜，我们愿和他一起分享。
让我感触最深的是徐海洋。
我跟他相处只有一个学期，真觉得他脾气臭得可以，可是连我一个只跟他相处了一个学期的人都能感觉到他在成长，他在为班级，为周围的人，为自己努力的完善自己。
他应该不是一个感性的人，所以也很少把自己的情感外露。可今天我进了“八二天地”，我在自己的文章下面看到了他的留言：你不是还在乡间小路徘徊吧？开玩笑的，你很优秀，加油！
好吧，我承认我对他曾经那些挖苦我的话耿耿于怀。
他有一种能瞬间让人感动的魔力，我有意地多读了两遍，感慨万千。
进了老师的博客看了“写给八二班班长的一封信”，原来他曾经为了昊跟黑心的老板吵架，原来他上次跟威起冲突也是为了昊。老师说，徐海洋是一个愿意为了班级尽心尽力，甚至让他的妈妈也跟着受累的班长。
突然间有种想哭得冲动。
我就在想啊，八二班的班长在呢，再大的阴霾也有他庞大的身躯替我们驱赶。
他的身后，是我们八二！
生活总是美好的，一切往事都值得我们回味，童年时的回忆不管是欢乐还是悲伤，回想起来，都有一种说不出的愉快。童年像一个肥皂泡，闪烁着绚丽的光泽，可它却在瞬间消失，只留下一些让人回味的飞沫。
元旦联欢会那天，我怀着愉快的心情来到学校，尽情的玩耍着，快乐的浪花在生活的大海中翻腾，而气球又让欢乐得到升华。
我们的气球是多样的，上面带有各种各样卡通人物，我们将气球吹起，那些卡通人物便一点点变大，然后一个个出现在我们眼前，仿佛真的来到了我们现实的生活中。我刚一松手，气球便飘飘悠悠的开始上升，似乎想要奔向它那思慕已久的天空，挣脱我们的怀抱。我们在空中拍打着气球，三五成群的追逐着，阻止了它的梦。我们小心的保护着这个带来欢乐的天使。虽然这美好的世界使它流连，但是任何事物都不能阻止它奔向天空，它挣脱了我们笼罩它的恢恢大网。看着飘飞的气球，我将我的心愿寄予它，希望将一切美好的幻想播撒在每个地方，使它生根发芽，一点点壮大，想着想着，我仿佛看到了这气球承载着我的心愿，使我的幻想变成现实。正在我想入非非时，不知谁抓住了气球，顷刻间，欢乐与喧闹又回到了我的身边，同学将气球的线绳一把拽掉，一松手，冲出气球的气体推动气球飞速上升，气球就牵引着我们随着它奔跑，渐渐的，气球的气放完了，那些给我带来快乐的气球又回到我的手中。
生活中的美好似炫彩的肥皂泡一般，闪烁着绚丽的光彩，让我们回味着它那美丽的光泽。
春天不像夏天那么炎热，不像秋天那么凉爽，也不像冬天那么寒冷。春天是美丽动人的，而初春则是这幅山水画的最美丽的地方。
当我走进公园时，一股初春的风迎面吹在我的脸上，那种感觉像和蔼可亲的母亲用她那温柔的双手抚摸着我的脸，又像高大的父亲用他那宽大的怀抱温柔地抱着我。这种风不像夏天的风那么干燥，不像秋天的风那么凉爽，不像冬天的风那么寒冷，这种初春的风感觉十分温暖。
我抬头向上一看，初春太阳的光芒狠狠地刺了一下我的双眼，使我的眼久久不能睁开，虽然初春的太阳光很刺眼，但是那种光照在我的身上暖洋洋的，感觉十分舒服。
我往里走了走，远远地就望见了初春的“使者”——迎春花。迎春花颜色黄黄的，远远地就像望见了“黄色的海洋”。微风吹来，一片一片的迎春花翩翩起舞，犹如一位位身穿黄色衣服的少女在跳着优美的舞蹈。
我走近柳树，看见它们的身上都长出了绿里透黄、黄里透绿的小芽芽，它们就像一位位害羞的小姑娘，不肯在陌生人面前露出脸来，而是躲在大人们的身后。这景象太美了，我不由得在心中感慨。
我走出公园，回味着初春的风、太阳、植物给我的感觉，那感觉既让我感到温暖，又使我感到十分美丽。
如果说春天是一座舞台，那么初春就是这舞台上最亮眼的角色。因为初春的温暖和美，使我感到初春十分独特。
“世界并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”
是啊！让我们用心去观察，用爱去聆听，一切都是那么美好，让人陶醉让人迷！
每至清晨，太阳公公总是准时报到，将阳光免费地洒向人间，无论是阴暗的角落，还是广阔的沙漠，总能感受到它的温暖。我们可以观赏美丽的日出，享受幽美的日落；我们可以在细雨中狂奔，可以在大雪中嬉戏……
受挫失落时，耳边总会响起朋友们不厌其烦的安慰；离家外出时，耳边总是荡起父母声声不舍的叮咛；失败绝望时，总能看到家长老师鼓励、信任的目光；高兴快乐时，身边总有为我们而快乐的身影。
我们都有昨日往昔的欢乐与悲伤；有今日面临的坚定与迷茫；有明天未来的希望与光芒……也许我们曾面对挫折，也许我们曾体验坎坷，也许我们曾不知该走向何方，也许我们曾逃避现实的残酷……我们依然能享受欢乐与悲伤，体验成功与失败，话谈未来和希望……
我们有一双明眸，可观看这世界的五彩缤纷；我们有一双好耳，可聆听大自然那微妙的声音；我们可张嘴表达自己的情感与思想；可用四肢释放优雅的舞姿与造型……我们有健康的体魄去造就我们潇洒的人生……
我爱老师同学用明媚的阳光普照，美丽的语录滋润我的心田；享受那廉价却又无比珍贵的阳光与爱；陶醉那回味无穷的故事与经历……
什么人能做到用生命全是爱与美好？是那些懂得爱与美好的人啊！
让我们用心微笑，享受这一切的美好！
岁月无声地在我身旁穿梭，一切美好的事物在脑海中定格，快乐时总将它们一一取出，任美丽在思绪间绽放。
世间本无完美，茉莉香气袭人但不够艳丽，牡丹雍容华贵却少了几份馨香，玫瑰虽色香俱全可又浑身是刺……物犹如此，人何以堪?如果拿自己的财富和比尔盖茨比，拿自己的容貌和嫦娥西施比，那世间有几人能幸福呢?我们无须感叹年华流逝的漠然孤寂，也不必为日月如晦，花开花落而惋惜，一朵花的枯萎荒芜不了一个春天，一次挫折也毁灭不了整个人生。
想起诗仙李白，他当不上官又囊中羞涩，但口出无可置疑之句“天生我才比有用，千金散尽还复来。”如此赤赤条条地皈依于美好，让我们不禁为之肃然起敬。
一叶知秋，在淡淡的阳光下拎起季节的落叶，你会发现秋季来临的那种喜悦与甜美。一片落叶能带给你一份凄凉，同样也能带给你一份美与真，那我们就将美与真常存心中。
我们常常用失落把自己包裹起来，一直叹息生命的平凡与渺小，宛若一杯失去醇香的酒，却把美好压缩在心中一个不知名的角落里。只要我们将美好还原，让美好充溢我们的心灵，就会始终保持一份愉快的心情与豁然的胸怀。
人生美丽，从生命的开端到结束，孕育着无尽的美。——心灵，在美丽中晃动;希望，在美丽中萌芽;生命，在美丽中充实。让我们倾注所有的激情，所有的心智，去感悟人生。
今天是我最开心的一天，你知道为什么吗？ 既然你这么好奇，我告诉你，我之所以认为今天是我一生中最美好的一天，是因为我邀请了几个朋友去衢州的儿童公园玩得开心。
我们一走进孩子的公园就选择了最令人兴奋的船。今天的船是我最激动人心的时刻，不仅因为公司的公司，而且还与我们一起探索恐惧的精神。我以前一直都在船的中间，但今天我挑战自己，我坐在底排，虽然我没有勇气坐在最后一排，但我可以勇气不像往常一样坐在它的中间。我坐在船上，有一些想法要在我的脑海里，但我想："我必须克服心中的恐惧，我不能太胆小，我想成为一个坚强的人，我必须克服恐惧，我坐在头皮上。"不指望坐在倒数第二行，比我想象的要多，当船的摆动幅度，我的整个人都像秋天一样，我紧紧地抓住了手臂，我害怕我没有握住它，我的眼睛闭上了，我不能打开它。我不能战胜恐惧，我面对恐惧，我不能打败他。我相信，总有一天我会战胜恐惧！
我们不是每天都好，所以我们要珍惜美好的时光！
此时，微风不燥，阳光正好，大树长着，小花开着。我们站着，不说话，就十分美好。
这一段话，我真的是太喜欢了，尤其是现在的自己更是喜欢的不得了。真的很和我的胃口。美好是需要静静的感受的。我们什么都不需要做，就可以了。这一切的一切都是那么的美好。想象自己身处在纯天然的环境中，自己的面前是一个小湖泊。河里的水的很清，可以轻松的看到湖底的一切。夏日的阳光，真的和阳光，干净的不得了，照在湖面上，此时，微风吹过，波光粼粼真的是视觉上的极大享受。你可以坐在满是植物的地上，不用担心弄脏了衣服什么的，因为这一切都是没收到污染的，都是及其美好的。软软的，坐在上面。正好可以闻到花草的气息。比市面上大多数的香水可要好闻的太多了。根本不是一个层面的，没有办法比较。
有很多属于你的美好的回忆一一，从脑海中闪过，你会清楚的明白，这一切到底有多么不可描述的美好。听听许久未听的歌曲，陪陪许久未见的友人。真的很美好，还有哪些你不曾知道和认识的人们，他们在无意间给你的帮助，在你最需要的时候，多亏了他们的出现，才让这份美好长存在你我的心中。有太多的人不求回报的默默奉献着。在不经意间，就会帮助到你，仔细想想还真挺奇妙的，这可能是个推动，他帮助了你，你也会帮助了别人，说不定这个别人就是她。就这样一直下去，人间只会越来越美好。美好的世界也就慢慢形成了。我们也就可以安安静静的享受着这份美好……
什么是生活？生活就是柴米油盐酱醋茶，锅碗瓢盆交响曲，这就是真实的生活。什么是幸福？幸福就在每天每日柴米油盐酱醋茶中的一点一滴里，和家人，一起过着柴米油盐酱醋茶的平凡生活，也许再简单平淡不过，却是最难得的幸福。柴米油盐酱醋茶，俗称开门七件事，是每天家庭生活中的七样必需品，在日常生活中最最普通不过了，却蕴含许多文化哲理。不知谁说的：百姓七件事，柴米油盐酱醋茶；文人七件宝，琴棋书画诗酒花。这话说的有失偏颇。文人如果离开柴米油盐酱醋茶，何来琴棋书画诗酒花。文人不但没有离开柴米油盐酱醋茶，而且还从柴米油盐酱醋茶中，悟出若干文采和菁华。比如第一件事，柴。夕阳西下，牧童暮归，炊烟袅袅，曾经是农村一道暖意融融的风景。旧时启蒙课本有一首诗：“一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十支花。”何谓“烟村”？用柴烧饭，村庄自然就笼罩在朦胧的炊烟中了。“传说，清代著名文学家，郑板桥喜欢上茶楼喝早茶。一日去喝早茶走到城门口，由于人挤，被一个进城的樵夫的柴担挂烂长衫。樵夫很不好意思地放下柴担向郑板桥道歉，看见郑板桥是个读书人，就提出：“我有一首上联，你若能对出下联，我就赔一件新衣裳给你，好吗？”郑板桥想，吟诗作对正是自己的长处，何惧区区一樵夫？于是就答应了。樵夫的上联是：“此木为柴山山出”此联咋听不难对，但仔细一想，是个叠字联，很不好对哟！郑板桥想了好久想不出下联，只好认输，挥挥手让樵夫走了。郑板桥上了茶楼，苦苦思索了一天也想不出下联来，眼看已到黄昏，不走也不成了。于是站起来往窗外一看，家家户户的房顶上炊烟缭绕，好美一片景色啊！西边的落日为人们奉献着一天当中最后一点余晖，傍晚的残霞被渲染得绚丽多姿。此时，村里的家家户户正在做晚饭，一户户人家的房顶上升起了缭绕的炊烟，堪称天人合一的和谐美景。郑板桥在感叹这黄昏时分的绚丽景色的同时，触景生情，脑海里闪现出智慧的火花，瞬即对出了下联：“因火成烟夕夕多。“此木为柴山山出，因火成烟夕夕多”是一副拆字的巧对，也是华夏楹联世界中的一朵奇葩。它已不仅仅是一个文字游戏，更折射出我们汉语言文字无穷的创造力。此后的妙联不胜枚举，如：此木为柴山山出，白水作泉日日昌；此木为柴山山出，女家即嫁可可哥；此木为柴山山出，黑土当墨月月用。第二件事，米。柴米油盐酱醋茶，米排第二位，是解决人们温饱问题的宝贝。忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。杜甫的《忆昔》是大唐开元盛世是经济发展的写照，从这首诗中可见自古以来，米的多少是中国人贫富的标志。巧妇难为无米之炊，米是生活七件事的核心。传说很久以前，人类靠捕猎为生。因此，影响了动物繁殖，闹饥荒！所以，大家商量去找动物以外又能填饱肚子的食物。找了半天没有找到，十分苦恼，这时许多动物过来帮忙，猴子拿来了树叶，鹿拿来了嫩草，海獭拿来了生河蚌…，无奈人类的胃，适应不了这些食物。这时，一位老者说道，有一种东西叫稻米，极适合人类吃，可是发现稻米的神农氏很小气，不愿把稻米生长的地方告诉百姓。老者只是听祖父说过稻米的样子，只能把稻米的样子形容给人和动物们听，大家分头去找，可惜都空手而还。后来，第一个找到稻米的是老鼠，它把种子带了回来，从此人类就有了动物以外的食物。人类为了答谢老鼠，许下有稻米就有老鼠的诺言。后来，因为老鼠繁殖得太快，人类种的稻米都被它们吃光，成了鼠患，于是人类开始了灭鼠行动。每当打死老鼠的时候，老鼠总是睁开双眼，意思是，死！吾眼闭！这个故事，反映了远古人类生存的艰难。时至今日，浪漫的人爱说，亲人像“米”，是生命中的粮食，时时刻刻无法割舍。偶尔的分离：就倚窗望院泪满襟，满园春色懒追寻。深恩纵似丁香结，难展芭蕉一片心。第三件事，油。一句春雨贵如油，写出了春雨的可爱可贵，也写出了油的非同一般。明代解缙在《春雨》中写道：“春雨贵如油，下得满街流，滑倒解学士，笑坏一群牛。”解缙和唐伯虎都是明朝的才子。据说，解缙科举高中，按捺不住兴奋之情，慌不择路去通知亲朋好友。雨天路滑，不慎摔倒，满街的乡亲，看到他满身泥水，狼狈不堪的样子，大笑起来。尴尬的解缙，定了定神，他说要即席赋诗，记叙这次跌跤的事。于是，大家静下来洗耳恭听。随后，他当场信口吟出来这首打油诗。谁也没料到，他反过来将看笑话的左邻右舍，调侃了—顿。油是烹调的必备佳品，居家过日子必不可少的东西。日常生活中，人们形成了这样一种认识，认为饭菜中所含的脂肪多，就叫油水大，反过来就叫油水少或没油水。由此，人们习惯把意外的物质收获、额外的好处或不正当的收入都叫“油水”，反之，则是没油水或油水不大。在汉语里，形成了一些与油有关的惯用语。如，“万金油”—清凉油的旧称。应用范围很广，但不能治大病。用这种说法来喻指什么都能做，但什么都不擅长的人。“老油子”指十分世故油滑的人。第四件事，盐。生活离不开盐。盐与生活的关系，汉语有“有盐同咸，无盐同淡”的说法。有盐同咸，无盐同淡，比喻有福同享，有难同当。生活中，有“朝齑暮盐”的成语，意思是说，早饭腌菜进食，晚餐蘸盐下饭，言生活贫苦，但在如此光景下过活，盐仍是不可省略的生活底线，其重要程度不言而喻。盐的作用是咸，以盐的作用、特性作比，汉语形成了一些俗语。“盐贵咸，事贵全”，比喻事情办得周全才好。“无盐不解淡”，是指没有盐解决不了淡而无味的问题，用以比喻没有钱解决不了问题。“盐卤点豆腐，一物降一物”。“在伤痕上揉一把盐”，比喻故意加剧别人的伤痛。人的年龄大，吃盐的量自然就多，吃盐多少与人的年龄有关，自然与社会经验的多少有必然的联系。因此，“比你多吃几年咸盐”或“吃咸盐也比你多吃几年”便成了有经验，阅历深的习惯说法。第五件事，酱。中国是酱的创始国，有数千年的历史。汉班固的《汉武帝内传》中，记西王母下人间见汉武帝，其中记西王母告诉武帝，说神药上有“连珠云酱”、“玉津金酱”，还有“无灵之酱”。于是就有制酱法，是西王母传与人间的说法。还有说，酱乃周公所创。《周礼》中已有“百酱”之说，酱的制作发明，应在周之前。《论语乡党》说，“不得其酱不食。”由此看来，孔夫子不但创立了儒家文化，还给中国人立下了吃酱的规矩。宋朝陶谷《清异录》称：“酱，八珍主人也；醋，食总管也。”古人把酱列为第一，作为调味统帅。城市酱园的兴起满足了百姓的食酱需求。中国历史上的酱园不可胜计，其中，也不乏经营有方、传统经年、广布声誉、颇具规模的名店。历史上有“江北四大酱园”之称的“六必居”、“槐茂”、“玉堂”、“济美”，其中以北京“六必居”最具典型性。六必居已有四百五十多年的历史。其中酱菜最出名。据说六必居的掌柜的是山西临汾一个赵姓商人于明朝嘉靖年间开的业。俗话说，开门七件事，柴、米、油、盐、酱、醋、茶。这七件是人们日常生活必不可少的。赵氏兄弟的小店铺，因为不卖茶，故起名六必居。第六件事，醋。醋，起源于我国。春秋战国时期《周礼》记载“醯入主醯”，“醯”是指醋和其它各种酸味品，由此推算，醋有3000多年历史。中国各地物产气候不同，产生了各具特色的地方食醋，保持至今最著名的江苏镇江香醋、山西老陈醋、福建永春老醋、四川保宁麸醋、辽宁喀左陈醋等，其中山西老陈醋、镇江香醋、永春老醋、四川保宁醋并列“中国四大名醋”。汉语中，“醋”常常比喻忌妒。吃醋，原来是指男女之间因情忌妒，后泛指忌妒心理。古有一妇人对夫君纳妾不满，作诗一首：恭喜郎君又有她，侬当洗手不当家。开门诸事都交代，柴米油盐酱与茶。“醋”哪去了？原来被这妇人吃到肚里去了。用“醋”表忌妒有一著名典故。唐朝宰相房玄龄的夫人好忌妒，唐太宗有意赐房玄龄几名美女做妾，房不敢受。太宗知是房夫人执意不允，便召玄龄夫人令曰：“若宁不妒而生，宁妒而死？”意思是，若要忌妒就选择死，并给她准备了一壶“毒酒”。房夫人面无惧色，毫不犹豫，当场接过“毒酒”便一饮而尽，以示“宁死而妒”。其实李世民给她的毒酒只是一壶醋。李世民给这位房夫人开了个玩笑，于是就有了“吃醋”之典。从此，“忌妒”和“吃醋”便紧紧融合起来，“吃醋”便成了忌妒的比喻语。有两位女名人，冰心和林徽因。同为福建籍，都是诗人，在当时的文化圈里都很有魅力，有许多共同的朋友，两人的丈夫还是清华的同事。两人低头不见抬头见，让人料不到的是，她两人却有较深的芥蒂。林徽因家搬到北平后，周围很快聚集了一批当时中国知识界的文化精英，如徐志摩、金岳霖、周培源、胡适、朱光潜、沈从文等。这些人聚集其家，高谈阔论，好不热闹。据说当时林徽因谈古论今，所说观点很是让人叹服。慢慢地，林徽因家便形成了二十世纪三十年代北平最有名的文化沙龙，时人称之为“太太的客厅”。冰心的小说《我们太太的客厅》影射的就是“太太的客厅”。《我们太太的客厅》中写道：“这帮名流鸿儒在‘我们太太的客厅’指点江山，激扬文字，尽情挥洒各自的情感之后星散而去。那位一直等到最后渴望与‘我们的太太’携手并肩外出看戏的白脸薄唇高鼻子诗人，随着太太那个满身疲惫、神情萎靡并有些窝囊的先生的归来与太太临阵退缩，诗人只好无趣地告别‘客厅’，悄然消失在门外逼人的夜色中。整个太太客厅的故事到此结束。”《我们太太的客厅》的女主人公和诗人是以林徽因和徐志摩为原型写的。对冰心的公开讥讽，聪明而孤傲的林徽因怎能容忍。她恰好由山西调查庙宇回到北平，带了一坛又陈又香的山西醋，立即叫人送给冰心吃醋。第七件事，茶。中国是茶的故乡，是茶的原产地，在我国，茶被誉为“国饮”。“从历史上来看，上至帝王将相，文人墨客，诸子百家，佛道僧尼，下至平民百姓，无不以茶为好。唐以前，茶的称呼很多，用得最多、最普遍、影响最深的是“荼”字。中唐时，陆羽在对茶有着众多称说的情况下，在著述世界第一部茶叶专著《茶经》时，将“荼”字减去一画，一律改写成“茶”字，使“茶”字从“荼”字中独立出来，演变成特定的专称，一直沿用至今，从而确立了一个形、音、义三者兼备的“茶”字，结束了对茶称说混淆不清的历史。反映悠久的茶文化，有许多侍茶谚语。“春山挖破皮，伏山挖见底。”春季以浅耕“破皮”为宜，伏天则要深耕“挖见底”；“笋者上，牙者次。”粗壮的茶芽要比瘦小如牙的茶芽品质好；“早采三天是个宝，迟采三天是根草。”采茶必须及时，迟采会严重影响茶的品质；“茶是春，箬是宝。”箬能密封保存茶，“贮存好，无价宝。”茶的保管，对保持茶的品质具有重要的作用。“春茶苦，夏茶涩。要好吃，秋白露。”春茶、夏茶和秋茶，其品质是不一样的。饮茶是中国长期形成的民间习俗。“宁可三日无油盐，不可一日不喝茶”。客来敬茶是常礼。宋代杜耒的“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红”。“茶越泡越浓，人情越交越厚”，“好茶不怕细品，好事不怕细论”。“人一走，茶就凉”，喻人在人情在，表示关系一般，态度冷淡。以泡茶、沏茶、倒茶为喻的歇后语有：不倒翁沏茶——没水平；滚水泡茶——又浓又香；阿庆嫂倒茶——滴水不漏”。佛教认为茶是一种养身正心之物，于是，饮茶便成了“和尚家风”。僧侣们把茶与佛教清规、饮茶论经、佛教哲学、人生观念融为一体，从而产生了“茶禅一味”的佛教茶理。其核心理念可以概括为：茶内见真，茶内见哲，茶内见禅。品茶亦是品心，是精神的吐纳，是回归自然、回归本性的法门。然而，与佛教茶理相反的说法则更有趣：“茶为花博士，酒是色媒人”，这是古人对茶的特性极为生动而精辟的概括。博士，宋代茶坊、酒坊的侍应。花博士，指男女关系撮合者。花，指色情；色，指女色。茶和酒是色情的媒介。黄庭坚把茶称为“云腴”，苏东坡把茶比作“佳人”，乾隆皇帝把茶比作“润心莲”。中国茶文化丰富多彩。概括地说有茶理茶仪、茶俗茶风、茶艺茶会、茶宴茶食、茶诗茶歌、茶舞茶戏等等，不胜枚举。这些关乎道德风尚、民俗风情的茶文化，成为中华民族对世界人类文明的一大贡献。哈哈，柴米油盐酱醋茶，开门七事安国家。柴米油盐酱醋茶，生活必须经营它。琴棋书画诗酒花，旧时件件不离它，如今七事都变更，柴米油盐酱醋茶。用开门七件事喻理，是国人长期形成的语言文化习俗，它表达了人们的信仰、思想、愿望、态度和价值观念，具有深刻的文化意蕴。
万恶的语文报，万恶的暑假作业。
我们也是那个语文报纸
你们也是做报纸啊
写作思路：从低俗文化的角度出发，开始写到美育，运用反比手法。
在低俗文化盛行的今天，部分创作者以恶搞、低俗炒作等形式吸引大家关注。但我认为，我们应该坚决抵制低俗文化，让美育之花开在我们心中。
面对低俗文化，辨析是非。什么是低俗文化？所谓低俗文化，就是指以恶搞、炒作为中心的一系列内容的宣传，内容包括有消费丑行，破坏大众审美观念，使精神快乐变为一种单纯的感官娱乐的不恰当文化。这种文化影响着人们的观念，甚至思维方式。我们应当学会去辨别低俗与通俗文化，使自己拥有独立思考的能力，不被低俗文化所浸染。
面对低俗文化，抵制从我做起。在这个信息发达的二十一世纪，我们随时随地都可以用手机接收到新的信息，其中不乏网络中的“审丑”风潮、消费丑行以及一系列有关恶搞、低俗的内容。更有甚者，想通过扮丑这一捷径出名，我们应当将这些人所崇尚的低俗文化抑制在摇篮里，坚决抵制这一系列的丑闻出现。
当我们在移动平台上接收到相关低俗文化的信息时，应当及时向有关平台或相关部门反映，从我们自身做起，抵制低俗文化，让美丽之花开在我们心中。
面对低俗文化，我们应携起手来共同倡导大家一致抵制不良文化。让我们共同抵制消费丑行为，使其不足以成为娱乐大众的手段，让我们拒绝观看恶搞、低俗创作内容，使创作者无粉丝可言，让他们失去传播的平台，让我们重拾正确的大众审美观念，让消费降低概念的今天，重获光明，让扰乱社会秩序的人们得到应有的制裁。
抵制低俗文化，倡导传统文化，弘扬中华美育精神。在这个信息发达的时代，我们应当利用网络时代这一良好的特点，传播正能量，使希望之种开花，多传播社会正能量，让好人好事扎根于我们的生活。让古往今来优秀的名著重新回到我们身边，让我们的精神为此而快乐，而不是单纯地被低俗文化所误导所充斥，满足于所谓的“快乐”。使更多有益于青少年健康成长的文化展现给世人，使当今青少年向古人学习经历，致敬经典，使他们身心健康，成为祖国未来的优秀建设者。
在低俗文化盛行的今天，我们应当携起手来坚决抵制和摒弃，弘扬中华美育精神，让社会充满正能量，让美育之花永远绽放在我们心中。
普通高等院校钢琴教学改革探讨论文
摘要：随着新的《全日制义务教育音乐课程标准(实验稿)》的颁布，基础音乐教育改革的浪潮不可避免地冲击着普通高等院校音乐课程的教学内容和教学理念，传统的钢琴教学模式也面临着新的挑战。因此，音乐钢琴教学强调了教师不再以单纯的知识、技能传授为教学目的，关键就是如何适应未来素质型人才在质与量方面的要求，改革钢琴课程教学目标和教学方式，调整课程设置与教师专业结构等方面的阿题迫在眉睫。
关键词：高等院校；钢琴；教学；改革
普通高职院校钢琴教学一直存在很大的误区，孙维权先生2Q03年发表了《钢琴的即兴弹奏为什么在我国发展缓慢?》的文章，他指出：“针对参加全国比赛的选手，在参赛曲日中演奏技巧很高，但在自弹自唱中却相形见拙。由此反映出传统教学的弊端，大专院校也普遍存在着不会即兴弹奏的问题”。魏廷格先生在《有关即兴伴奏问题的商榷》一文中，对孙维权先生提出了一些不同的看法。但他也认为，即兴伴奏是一门新的学科，需要认真编写一部教材，提高学生的演奏水平，这两篇文章是针对钢琴专业学生存在的问题提出的思考。受过钢琴专业教育的学生都不适应实际工作的需要，更何况普通高职院校的学生呢?
1 适应社会的需要，紧紧抓住高职院校特殊的音乐人才培养目标
国家新的《音乐课程标准》的总目标提出通过教学及各种生动的音乐实践活动，培养学生爱好音乐的情趣，发展音乐感受与鉴赏能力、表现能力和创造能力，提高音乐文化修养，丰富情感体验，陶冶高尚情操。与音乐学院、高师音乐教育专业相比，高等院校音乐教育专业对学生培养目标坚持钢琴教学“以美育人，提高学生整体素质，培养一专多能复合型人才”的教学目标。高等音乐院校要实现自己的培养目标就要通过教学和实践，以美育人，完善美的人格，净化美的心灵，掌握教育心理学和教育学等相关知识，以及音乐教学方面的基本知识，使得我们的学生将来具有成为中小学音乐工作者作好准备；在钢琴教学中要把钢琴课与其他相关课程教学结合起来，培养学生一专多能全面发展复合型钢琴教学人才，有效拓宽学生的文化视野，提高学生综合素质，使之成为适合社会需要的文艺工作者和中小学教育者。
2 提高钢琴课程教师的水平
强化对钢琴教师教学的考核和管理，具体措施应包括以下几点：一是规定教师之间互相听课，老教师要对年轻教师进行传、帮、带，钢琴教师要进行教学法的研究和学习，定期开设钢琴教学讲座及公开课；二是要有计划地派遣教师外出学习和进修，以提高钢琴教师的业务水平；三是要积极鼓励教师举办备种形式的个人钢琴演奏会；四是加强对教师教学的考核和监督，内容包括课程完成情况、指导学生情况和教学效果；五是加强老师的思想政治工作，以德治教，以德治人，加强教师的工作责任心。
3 采用钢琴教学法，加强学生基本功训练
高教钢琴专业的大部分学生水平参差不齐，几乎需要从头学起。按现行三年之内要让学生达到一定水平的要求，难度较大。因此，必须根据学生自身特点进行基本功训练，因材施教。“钢琴教学法”主要研究和阐述钢琴教学的基本内容、基本过程、基本规律、基本原则和基本方法，就高校音乐教育专业钢琴课程而言，“钢琴教学法”内容的引入将在多个层面上起到积极作用。对于那些没有钢琴基础的学生来说，“钢琴教学法”将引导他们准确地把握钢琴学习中最基本、最具共性的知识内容，并用以指导自己的钢琴初级阶段的'学习。这将使他们在学习过程中充分发挥出自己的主观能动性，从而使学习更有成效。
对钢琴教学而言，运用和掌握正确的弹奏方法、弹奏技巧，是基本功教学的中心任务，也是高职院校音乐专业钢琴教学的首要任务。但我们又不能盲目的过分强调基本功和技巧，针对成年学生理解力和毅力都比较强的特点，可以引导学生用专业知识指导弹奏实践，充分发挥学生的主观能动性和创造性，从而提高学生的音乐素质，使学生在有限的时间里获得更多的知识和技巧。
4 教材的改革
(1)我们高校钢琴教材应当定位在传授必要的实用基础知识，力求针对学生基本技能的巩固和训练不追求钢琴作品深度、难度及其系统性，着眼于应用能力，教材的选择注重趣味性、循序渐进性、实用性、普遍性并加强科学性，打好基础，强化实用能力。
(2)钢琴伴奏能力是我们高校学生的一项重要的实际操作能力，因而在教材编写时加大钢琴配奏教材的编写数量和力度显得尤为重要，它同样是我们高校(专)钢琴教学的重要内容。从某种意义上讲，这种能力远比学生的钢琴演奏能力更为重要，是绝对不能被忽视的。
(3)教材是要能够提供音像资料等多媒体配套材料的教材，使其成为提供各种真实的材料，弥补缺少视听环境的不足，培养学生自主学习的有效途径，这其实又是课内学习的有效补充。
5 使用现代化的教学工具
信息技术的发展催生了各种教学软件、互联网等现代化高科技手段和方法，已越来越广泛在被运用到教学中，这为钢琴教学提供了不可限量的广阔前景。在这里以数码钢琴教学系统为例。数码钢琴教学系统是利用其先进的电子监控系统，由一架主琴带动数十架副琴进行集体授课的先进教学系统。它可以充分利用其辅助教学软件、多媒体投影仪和先进的监视监听系统等现代化工具，可以在因特网上搜集先进的音乐前沿教育的信息与资料，利用计算机和多媒体系统，选用全国乃至世界上的优秀课件，将它们引进到课堂教学中来。“数码钢琴集体课”打破了旧的教学模式，充分展示了现代化的教学设备、形式和理念，如键盘乐理、和声、曲式、复调、配器、合奏等。它把音乐教育专业的众多课程有机地、科学合理地综合起来，创造了一个融技巧、理论、实践为一体的全新的教学体系。
6 完善学生钢琴成绩的考核
(1)注意重视鼓励性评价。不能只给演奏水平好、级别高的学生打高分，而应在学生相应的程度上只要演奏得很出色，也要给予适当的鼓励。
(2)高度重视发展性教学评价。发展性教学评价是一种以促进评价对象发展为根本目的，重过程、重评价对象主体性的教学评价，它能从整体上着眼，涵盖钢琴学习的各个层面和教学的各个领域，并用发展的眼光从不同阶段的回顾和对比中，充分发挥评价的教育、激励与改善功能，关注学习过程与方法的有效性，使评价能真正促进学生的进步和发展。
(3)建立“平时成绩与期末成绩相结合”的评价体系。如果以期末考试的成绩作为终结成绩记入成绩档案，致使一部分学生平时不认真学习，临近期末考试时再突击应付专业考试；而有些学生平时很用功但因心理素质欠佳，考试时太紧张，导致成绩不理想；采用“平时成绩与期末成绩相结合”的评价体系能充分调动学生的主观能动性。
总而言之，高校钢琴教学改革是一项系统大、时间长的工程，除了上述几个方面外，我认为改革钢琴教学方式、考试制度是迫在眉睫的大课题，这需要我们每个同行的共同努力和探索。
中心思路：生活中有很多美，有自然之美，如高山流水；有生命之美，如花朵初绽，飞燕呢喃，然，最使人撼动的是心灵之美。
生活中不缺少美，而是缺少发现美的眼睛；人的心灵不缺少美，而是缺少发现心灵的美的心灵。
人生，是一次艰难得跋涉。有明月清风的温馨，有阴雨绵绵的失意，有妻离子散的痛苦，有三春晖惬意的温暖。。。。。。心灵的美比外表的美更动人。
我在星期天时和妈妈一起去银行时，到门口去领过号码票，就在大厅中等候，这时两个人一前一后的进来了，其中一位穿着朴素大方而得体，十分整洁。另一位打扮时尚，穿着高跟鞋，安静的大厅中回荡起了“咚咚，咚咚”的响声。那位穿着朴素得体的阿姨先走到领号码的机器前，当她正要操作时，那位穿着时尚的阿姨一个箭步就走了过去，先到的阿姨很礼貌地对她说：“请排队好么？”而那位阿姨冷冷的说：“不用你来教我。”
我立刻感到这位阿姨无比丑陋。我心想：以为如此在乎外表的人，怎么会这样不在乎自己的形象？一个人的心灵美比外表美更重要。因为一个人的外表可以被改变但心灵是不易变的。
心灵的美可以弥补外表的不足，而感受心灵之美，可以填补自己心灵上的不足。
纵观古今，古时的提出的“仁”是心灵美的一部分。将美育思想和结合在一起，使“美”也成为“德”的一部分，他所说的“美”包括了心灵的美，语言的美。。。。。。心灵之美在首位。所以，我们要用一颗炽热而敏锐的心，感受心灵之美。
当我们敞开心扉去感受心灵之美时，会发现生活如此美好。妈妈的唠叨中充满了爱，如春风吹拂；老师的批评如同一把修枝剪叶的剪刀，为我们剪去旁枝败叶，让我们更茁壮的成长。
让我们一起去感受心灵之美吧！
美育是一种刚需“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”这是久别重逢之美；“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，这是典雅含蓄之美；“生命给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”，这是求真理之美。而我们要能体会这种美，就要知道什么是美，什么是不美，这就需要美的教育。换句话说，美育是一种刚需。美育是一种刚需，它能让我们发现生活中的美，从而更加热爱生活。罗丹说：“生活不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛”。我们经历了美的教育，我们就更能体会到生活中的种种美好。春天的花，夏天的雨，秋天的月亮，冬天的雪，自然万物，无一不美。东晋的谢安一日在雪际举行家庭聚会，便问子侄：“白雪纷纷何所似？”，谢安哥哥的儿子胡儿说：“撒盐空中差可拟”，而哥哥的女儿回答：“未若柳絮因风起”。这个女子就是后来著名的女诗人谢道韫。试想，由漫天白雪而想到春日飞絮，若非经历了美育的熏陶，又怎会如此诗意盎然呢。因而，我们需要美育，美育可以让我们在未来庸俗的生活中留一点浪漫想象。美育是一种刚需，它能给我们更加健康的人生和健全的人格。与美相对的是丑。一个人如果能从小接受关于美的教育，那么它大概率会成为一个正直、善良、有责任心的人，成为一个心怀理想和理想主义的人。相反，一个人如果生长在诸如自私、野蛮、剥夺遍地的环境里，从来没有人告诉他什么是真，什么是善，什么是美，那么他大概率会成为一个坏人，给社会的安宁和谐带来隐患。孟子的母亲就知道学人哭丧是不美的，学人做生意是不优雅的，而学人读书是美的。所以她在学堂边定居，让孟子学习礼义教化，经历美育的熏陶。在这种过程中，孟子慢慢成为一个具有高贵人格的大丈夫，“富贵不淫，贫贱不移，威武不屈”，他的思想影响了中国两千多年。美育是一种刚需，它有利于社会正能量的积聚与传播。当今社会，相比于“正能量”，人们似乎更加喜欢“毒鸡汤”。但我仍然要诚恳地说，我们这个社会需要美育。我们需要知道什么是善，什么是恶；什么是真，什么是假；什么是美，什么是丑。我们需要知道，用地沟油是丑，卖假药是丑，给孩子打毒疫苗是丑，官员贪腐是丑；我们需要知道助人为乐是美，恪尽职守是美，为正义呼喊是美，为人民服务是美……有这样一个结论：坏人不觉得自己是坏人。经过美育，让人得以知是非善恶，真假美丑是当今社会的刚需。于个人，美育能让我们更加热爱生命，留恋这个世间的美好。培养我们健全的人格，有独立的精神；于社会国家，美育能够让社会正气安然，安定祥和。因而，美育是对人进行的一切关于美好的教育，是一种刚需，于人于己，于国于家