是世界的梦魇，之后形成的欧洲黑手党也是在全世界都比较厉害的黑帮。
据说就是因为黑社会实行了刺杀行动，导致了第1次世界大战的开始。
靠，难度太大了。
中国女排打了8场，赢了5场，输了3场，冠军！塞尔维亚打了8场，赢了6场，输了2场，亚军！美国女排打了8场，赢了7场，输了1场，季军！总结：人生的关键不在于你赢过多少次，而在于你在什么时候，赢了什么对手！人生，不是赢在起点，而是赢在关键点！大家都在欢呼女排精神，我却突然想起一个谚语：蛋没孵好不要去数鸡，这才应该是大家要吸取的教训。小组跌跌撞撞末名出线，巴西队高兴了，以为捡了个软柿子，结果悲催了。中国队赢了巴西，美国队笑了，谢谢中国把她们冠军路上最强对手扫荡了，结果她们没资格同中国队见面就去争铜牌了。塞尔维亚一想到小组赛3:0干掉中国，基本开始在庆祝她们冠军了，第一局也确实以为冠军是她们的了，结果突然又不会打球了，自己失误惊人，最后当然也创造了塞尔维亚历史最好成绩，亚军。因此，学习女排精神就是要吸取女排教训：生意场签了合同不要以为钱就是你的了，要最后到账才算落袋为安。不要以为股市涨了就是你就赚了，要及时跑出来才算挣钱了。不要以为娶个漂亮媳妇生两个娃再参加“爸爸去哪里了”就成人生赢家了，结果媳妇到宋叔叔那里去了......还有许许多多的“不要以为”，这就是中国女排给所有人的教训！
格赛尔的“双生子爬梯试验”，研究的是双生子（即双胞胎）在不同的时间学习爬楼梯的过程和结果。
实验对象：同卵双生子A和B(身高体重、健康状况一样，出生46周。）
实验流程：格赛尔先让A（哥哥）每天进行爬梯子训练，6周后，也就是第52周，A爬5级梯只需26秒。而没有经过任何训练的B（弟弟），这时他基本走路姿势已经比较稳定了，腿部肌肉的力量也比A刚开始练的时候更加有力。同样的训练强度和内容，B只用了两周就能独立地爬楼梯了。
实验结果：格塞尔分析，其实46周就开始练习爬楼梯，为时尚早，孩子没有做好成熟的准备，所以训练只能取得事倍功半的效果;52周开始爬楼梯，这个时间就非常恰当，孩子做好了成熟的准备，所以训练就能达到事半功倍的效果。
实验启示:教育要尊重孩子的实际水平，在孩子尚未成熟之前，不应违背孩子发展的自然规律。
格赛尔和他的双生子爬梯试验在教育心理学中，有一个非常著名的试验，是由一位叫格赛尔的美国心理学家完成的。这个试验叫做“双生子爬梯试验”，研究的是双生子（即双胞胎）在不同的时间学习爬楼梯的过程和结果。格赛尔选择了一对双胞胎，他们的身高、体重、健康状况都一样。让哥哥在出生后的第48周开始学习爬楼梯，48周的小孩刚刚学会站立，或者仅会摇摇晃晃勉勉强强地走，格赛尔每天训练这个孩子15分钟，中间经历了许多的跌倒、哭闹、爬起的过程，终于，这个孩子艰苦训练了6周后，也就是到了孩子54周的时候，他终于能够自己独立爬楼梯了。双胞胎中的弟弟，基础情况跟哥哥完全一样，不过格赛尔让他在52周的时候才开始练习爬楼梯，这时的孩子基本走路姿势已经比较稳定了，腿部肌肉的力量也比哥哥刚开始练的时候更加有力，并且他每天看着哥哥训练，自己也一直跃跃欲试，结果，同样的训练强度和内容，他只用了两周就能独立地爬楼梯了，并且还总想跟哥哥比个高低。一个是从48周开始，练了6周，到了54周学会了爬楼梯；另一个是从52周开始，练了2周，也是在54周时学会了。后学的尽管用时短，但效果不差，而且具有更强的继续学习意愿。格赛尔原来认为这只是个偶然现象，于是他就换了另一对双生子，结果类似；又换了一对，仍然如此。如此反复地做了上百个对比试验，最终得出的结果是相同的，即孩子在52周左右，学习爬楼梯的效果最佳，能够用最短的时间达成最佳的训练效果。此后的几年，格赛尔又对其他年龄段的孩子在其他学习领域进行试验，比如，识字、穿衣、使用刀叉，甚至将试验领域扩展到成人的学习过程，都得出了相类似的结论，即任何一项训练或教育内容针对某个特定的受训对象，都存在一个“最佳教育期”！
《论非存在或论自然》：无物存在；即使有物存在，也无法把握；即使可以把握，也无法表述言说。（这三个命题也可以这样表述：（除了个人的自觉以外）无物存在；若有外在于个人的任何事物存在，它则永不可知；若任何可知的事物存在，个人则无法与他人交流其存在。）第一、无物存在。物（泛指一切东西、属性、性质或某种真相，如海伦之事），要么存在，要么非存在，要么既存在又非存在。如果非存在存在，那么，它就是既存在又不存在。这是荒谬的。如果有存在，那么它是永恒的，还是生成的，抑或既是永恒又是生成的？如果它是永恒的，那就是无限的，也就是没有处所的（如果有处所，它就不是无限了），既然没有处所，那当然就是不存在了。如果它是生成的，那它是生于存在吗？但是存在怎么可能是生于存在呢？可以自己生自己吗？生于非存在更不可能。所以存在也不是生成的。也就是说，存在不是永恒的，也不是生成的，更不可能既是永恒又是生成的，因此，存在不存在。第二、即使有物存在，也无法把握（无法设想，或不可认识，不可想象）。证明（一）：依据相反的东西具有相反的属性，既然非存在的东西（如，飞人，海上马车，女妖，吐火怪兽等）可以被想到，那存在的东西就不能被思想。证明（二）：某物或某种性质的存在，是相对于某种感官而言。看见的某物是相对于视觉而言，听见的声音是相对于听觉而言，想到的某物是相对于大脑而言。看到的不能用听觉来把握，听到的不能用大脑来把握，想到的亦不能用其他感官来把握。所以，凡是用其他感官识别其存在的，都不能用大脑来想象，亦即，凡存在皆无法认识，无法想象。证明（三）：神话和戏剧的虚构，海伦所受到的欺和诱惑，帕拉墨得所遭遇的冤案等等，人们皆无法认识其真相。所看到的、所听到的，并不因为我们看到了、听到了，就成为真实的，相反，感觉、经验和感情常会欺人，诱惑人，就像海伦的经历一样；我们所思想到的，所推论的，也常会是陷阱或诡计。并不因为我们思想到了，某物或某事就是真实地存在的。因此，即使有所谓某物，所谓真相，也是无法认识，无法思想的。证明（四）：所思想到的东西，仅仅是脑子里的东西，并不是真实的存在。只要是想出来的，或用理性推论出来的，就一定是非存在。第三、即使可以把握，也无法表述言说。所有言说都不是存在，外在于人的存在也不是言说。所言说的是语言，而不是存在。甚至是存在表现语言，而不是语言表现存在。天下万物，皆不可言说。如果一个人心目中无此物，那怎么能凭言说而得到此物呢？说话人所说的是词，而不是再现某种声音、颜色或场景。不可能思想某种颜色，而只能看；不可能思想某种声音，而只能听。总之，语言和外在事物是异质的（不是一种东西），思想器官和感官是异质的，思想和感知是异质的。即使用想象把握了，也无法向人言说。高尔吉亚说（据普洛克罗）：“存在除非同外表完全一致，否则是不可知的；外表除非同存在完全一致，否则是靠不住的。”人们只能感知到外表（现象、表象），背后是不是有什么实在真相，是无法知道的。是巴门尼德提出存在—思想—语言三者的关系问题。之后芝诺、麦里梭等接连论证。高尔吉亚的价值是摧毁了巴门尼德的“存在”。这是西方哲学史上怀疑论对本体论的第一次毁灭性打击。第二个命题针对思维与存在，第三个命题针对存在和语言。第三个命题意义特别重大，名实关系完全被破坏。
这篇解读本文最后一段文字，非常简短，但内涵丰富，对全文进行了概括性总结，可谓是 “核心的核心” 。 “完全的否定是肯定的精髓” ， 这句话从字面上看似乎有些矛盾，但仔细揣摩，它其实将“否定”和“肯定”这对矛盾概念辩证地统一起来，很富有哲理。下面我们看看这句话中蕴含了哪些深意。 提到否定，脑海里会浮现出一个字---“怼”，这个字本来念（duì），但近些年被网友按照河南方言异化成（duǐ），不管念啥，这个字似乎把“否定”更加形象化地展示出来。谈到怼人，其最高级形式莫过于辩论赛了，辩论通常会围绕某一主题，以正方、反方相互论辩诘难，最后评委点评打分。每次看到选手们激情四射地唇枪舌战，都被他们的雄辩口才、敏捷思维深深吸引。 怼人也好，辩论也好，似乎都是以否定作为手段， 通过攻击对方进而确立自己的观点、主张。 甚至有时候直接把攻击对方当目的，为了否定而否定，以显示己方的存在感或优越感。但是， 本句中的“否定”既不为了建立什么观点，也不为了攻击某人，而是否定了心理世界的全部观点。注意，是全部，无一遗漏。 不难看出，通常的“否定”都在围绕观点进行， 而有时也会围绕“事实”展开 。在否定事实方面，科学做得最专业、最彻底，因为自它诞生那一天开始，把能够被证伪作为其最重要标签。也正是如此，才有无数科学家倾其一生为之奋斗，不断地发现新问题，修正前人错误，让科学具有了欣欣向荣的生命力。但是， 本句中的“否定”既不是否定某个具体的事实，更不是否定科学领域的质疑精神，而是否定了科学自带的局限性 。 随着科学研究的深入，学科分类越来越精细，仅大学本科教育，其学科专业就多达300多种，更不要说研究领域了。由此可以看出，各个学科之间已经具有明显的界限和专属研究范围，这样虽然有利于研究程度更加深入，但却不可避免地在各个学科之间建立起壁垒，科学界对此也有共识。局限让很多学科研究变得举步维艰，因此也逐步衍生出很多交叉学科。 如果说科学具有局限性，那么素有“科学的科学”之称的哲学，就能够突破这种局限吗？其实，严格意义上讲，哲学本身也是科学，只不过哲学研究对象更加抽象，提取出各个学科的共性，把思维、认知、意识等作为研究目标，试图通过回答哲学问题，进而起到指导和引领其他学科的作用。 很显然，哲学同样也在本文否定的范围之内。 哲学发展了几千年，已经出现很多学派，诸如，关于思维和存在、意识和物质谁是第一性的问题，始终争论不休，最终出现唯物主义和唯心主义两大阵营；而关于两者同一性的问题虽有共识，但也一直存在可知论和不可知论的两大学派。无论哪个学派，他们都没有脱离头脑层面，都是在以逻辑学为基础，和科学一样， 无非就是依赖归纳和演绎两种思维模式，那么，哲学的局限性也就显而易见了。 科学和哲学的局限性一方面来自于头脑掌握的知识不足，另一方面来自头脑思维方式先天的局限。如此说来，人类的头脑岂不毫无用处了吗？其实，这里并非否定头脑本身，而是否定由头脑主导的单一思考模式。当单纯依赖头脑进行逻辑推理或判断时，它便成为唯一的可信因素，屏蔽了其他感官产生的信息，但头脑调用的素材却是抽象和支离破碎的，没有任何整体性和真实性可言，因此，得出的结论也不可能正确和全面。 如果把科学的不同学科比作餐桌上️一道道佳肴，那么哲学就像承载这些美食的桌子，对科学的否定好比对每道菜品头论足，指出烹饪过程的缺陷，那么对哲学的否定就是掀了桌子。 那么，有读者会继续追问，如果科学和哲学都被否定了，那么被认为可以解决一切问题的“神学”应该有立足之地了呢？恰恰相反。神学，包括各种宗教，也都无一幸免地被列入否定名单，因为几乎所有宗教都是以“信”为基础，在没有真正地看到事实之前，“信”就是理论、就是观念、就是方法，和事实没有半点儿关系。 在我们内心，无论是存在一个无所不能的“神”或“上帝”，还是有一个不可辩驳的“信念”或“原则”，这些都是宗教埋下的种子，让人们对它必须完全地信任，不能存有任何地质疑，“信”成为了所有宗教的共性和底色，这就与“否定”形成了一对天生的矛盾，两者可谓水火不容，必须把这些和事实真相无关的内容彻底地否定掉。 否定了观点，否定了科学和哲学自有的局限性，同时也否定了对宗教的盲从，做到这些，还没有达到本句中 “完全的否定” ，完全不仅包括上述内容，还包括进入心理层面的所有记忆、经验、方法等思想内容，让它们不再干扰我们观察事物的过程，也不再扭曲事实，进而彻底从头脑中冰消瓦解，化为泡影。 “ 完全的否定” 既是整篇文章的核心，同时也与本文第一自然段形成了呼应，即“ 人不可能通过任何组织、任何信仰、任何教义，牧师或仪式、任何哲学知识或者心理技巧，来达到它。 ” 一言以蔽之：否定一切，只破不立 。谈到只破不立，佛教历史上有一位著名的论师---龙树菩萨，他一生弘扬大乘佛法，宣讲般若法门。据说，他以深邃的觉察以及超群的辩才让所有听法之人折服，领悟空性，但关于真相的描述，他直到涅槃，始终只字未提。这位被公认为佛教史上的第一位伟大论师，一生著有大量佛经，其中最著名一本叫《中论》，对中国大乘佛学产生了深渊影响。中国佛教史上八大宗派，都尊奉其为祖师，曾用“彻见甚深义之圣者”之美称来表达赞叹之意。 《中论》在卷首便概括了其核心思想即：“ 不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出 ”，亦称为“八不偈”。他批判了人们对佛法的种种错误知见和解释，认为生与灭、常与断、一与异、来与出都不应执着，都是“戏论”，因此，统统被否定了。简单概括说，我们所能感知到的万物都是相（假有），而其本性为空（真空），常人常执着于相，而忽略了本性，因此，要用正确的“中观”态度面对，才能证得真相。 这有点像玄奘大师所译的《心经》，同为般若经典， 仅仅用了短短260个字，其中表示否定含义的词，如：“空”“无”“不”等近50个字 ，平均每5个字就出现一个否定词，几乎完全用否定的形式来阐述了般若佛法的精髓，通篇也没有“立”一个观点。可见，《中论》和《心经》一脉相承，都是为了让世人破除“有执”，见证真谛。 再看作为中国传统文化核心之一的道教，其重要经典《道德经》， 同样仅仅五千余言，所用到的否定短句也多达三百多处， 其内容涵盖了修身立命、治国安邦、出世入世等诸多方面，通篇随处可见否定式表达，最终确定了道家“无为而治”的核心思想和处事原则，这让儒家的创始人孔子也不得不赞叹道：“无为而治者，其舜也与？” 否定，在西方哲学体系也很常见，甚至可以说其发展史就是一部不断否定前人的历史。 在西方哲学创始人苏格拉底之前，人们单纯地把自然作为研究对象，认为“人只需要认识自然，并且能够认识自然”，这一点毋庸置疑，天经地义，但苏格拉底重新审视这个问题，把“认识自己”这件事纳入到哲学范畴，实现了哲学从简单的认识客观规律转到认识人类自身。 而关于客观存在的问题，所有人同样认为无可置疑，直到古希腊又出现了一位神奇的智者---高尔吉亚，这位哲人在平均寿命不足30岁的年代，活过百岁，绝对算是个奇迹。高尔吉亚针对存在论提出并论证了三个著名哲学陈述，即：（1）不存在任何事物；（2）即使有某物存在，我们也不可能认识它；（3）即使事物存在并且能够认识它，我们也不可能将这一知识传达给别人。 围绕高尔吉亚提出的三个否定式命题，逐步衍生为西方哲学三大研究领域，即本体论、认识论和语言哲学问题 。后来，西方哲学家们把这种思考模式称为怀疑主义，“西方近代哲学之父”笛卡尔凭借普遍的怀疑而奠定了近代西方哲学，即把形而上学从古希腊哲学中对客体的研究转到主体上来，由此可见，这种怀疑主义是理性的，它是研究事物本质的必要手段。从这个意义上讲，如果没有怀疑、质疑和否定，就不可能产生近代哲学， 没有怀疑，理性也不能成为真正的理性 。理解了否定，那么这句话中“ 完全的否定 ”又是指什么呢？其实，它比之前提到的各种否定更加彻底，它是对整个思想领域的否定，否定了所有进入心理世界中的思想，包括观点、观念、概念、方法、办法、记忆、经验，还包括心理知识、宗教、哲学观点......即所有带有“自我”印记的那些东西。 “完全的否定”让心理层面的思想内容完全现出原形，无处藏身，最终只能露出虚幻本质，缴械投降，停止活动。在心理领域，只要“自我”主体感、存在感、优越感还在，就说明没有被“完全的否定”，也就是说， 否定进行得就不彻底，还可以继续否定下去，直到它彻底消失 。 那么接下来这句话，“ 完全的否定是肯定的精髓。 ”又该如何理解呢？从字面上我们很容易认为，把所有错误都否定了，就会留下正确的东西。如同考试时做选择题，排除了所有错误选项，剩下的一定是正确答案。如果这么理解，说明你仍被困在头脑逻辑思维的惯性中。 这里的“肯定”并不是确立某个观点或者结论，因为之前的“否定”也并不针对观点或结论，而是否定了整个意识领域，当看清意识领域的虚幻性之后，进而对其进行了清除。那么，接下来产生的“肯定”也一定是超越思想领域的一种正确，它是什么呢？ 显然是那个不可言说的真理 。 所以，这里的“肯定”不是通常意义上建立了某个观点或结论，而是进入一种状态或是境界，可以时刻保持觉知，随时可以看到真相而不受思想观念的干扰，进而可以采取正确的行动应对外界环境变化。 总之，无论是“完全的否定”还是“肯定”，都超越了思想层面而存在，都是基于对事实的观察和了解，看到了心理世界中“自我”的真相，看到其虚幻本质同时清除了“自我”，而这种清除才是最彻底的否定。此刻，思想层面或者说语言，都只是一种形式而已，如果没有思想参与其中，表面上肯定的表达，也自带否定的味道；相反，全部用否定式表达，正确的东西也会自然那呈现。文中最后一句话“ 只有在此时，才有爱，也就是慈悲与智慧。 ” 在否定了所有心理层面的思想之后，爱、慈悲和智慧自然出现。为什么把这三者放在一起呢，它们是什么关系？其实， 当思想褪去，爱、慈悲和智慧在就是同一个东西，或者说同一个状态 。它们和文章中之前提到的自由、真理也是一个东西，它们都是思想无法理解和触达的，永远无法用文字表达。 “爱”这个字，我们用的最多，通常会说，我爱某个人，凡事都为他着想，为他全身心付出，不求任何回报......典型例子就是父母和孩子之间，与亲人、挚友之间也会出现。慈悲似乎比爱的范围更大，可以把对最亲近人的爱延伸到所有人，把对人的爱扩大到对动物、对自然、对普天之下的所有生命......犹如佛教中“无缘大慈，同体大悲”的说法。 而“智慧”一词，除了指一个人头脑清晰，思路敏捷，博学多识，对事情能够准确判断，还包括他们往往具备较强的沟通和共情能力，对人、事、物有一种超乎常人的敏感，可以洞穿事物本质，能够快速做出正确决策。与智慧的人相处，会带给你愉悦、舒畅、自然的体验。 但是，如果按照上述理解，“爱和慈悲”无论如何不能和“智慧”等同起来。前者更偏于一个人的品行和格局，后者倾向于一个人的能力，各有侧重，完全不是一个层面。显然，文中所提到这三个词与大家日常所理解的含义大同，那区别在哪里呢？ 通常意义的“爱和慈悲”，无论描绘得多么伟大，其中都存在割裂开的主体和客体 ，诸如“我”爱你、“我”爱动物、“我”爱自然、“我”以慈悲为怀.....主、客体的存在意味着心理层面依然残留着“自、他、你、我”的主体感。而一旦“自我”出现，自然会占据一个无比重要的位置，它就开始对各种人和事情进行识别、评判，进而主导行为，这已经让真正的“爱”“慈悲”变了味道，进入了另一个轨道。 只要“自我”还在，由于其地位非常特殊，会把被爱对象不由自主地视为己有，纳入“自我”范畴，为“我”所控，进而演化为一种欲求和目标。就像父母爱孩子，都是无条件地爱，希望他幸福快乐，不图任何回报，但这有一个前提，那是他们自己的孩子，因为他们做不到平等地爱别人家孩子。这说明， 他们所谓的爱孩子，本质还是在爱自己，所谓的不图回报，只是表象，在“爱”的过程中无时无刻不在满足自己 。 可见，只要“自我”没有彻底消失，个体感、主体感、归属感还在，那么， 对个体的一切赞美之词都是思想为自己披的华丽外衣，但那只能是“皇帝的新装”，自欺欺人而已 。 再说智慧，如果把这个词拆开来解释，智，为心智，指头脑的能力和积累的知识；慧，为心性，有清澈通透之意，心不是指心脏，而是人体所有感官以及感知能力的统称。显然，这里 的智慧不是指“智”，而是指“慧” 。慧离不开智，但不局限于智，真正的智慧是能够调动身体全部感官去感知世界，而不仅仅是用头脑思考。 当我们拥有了真正的智慧 ，意味着全部身心与整个世界联通，期间没有丝毫思想的阻隔和干扰。思想不活动，自我随之消失，因此便没有了“我、你、自、他”的界分和区别，看到了人类意识原本就是一个整体。如此一来，人与人之间不再有评判、攀比，也没有掌控的欲望，那么，哪里还会有怨恨、嫉妒或恶意伤害呢？此时， 真正的爱和慈悲自然浮出水面，呈现在彼此关系之中 。 爱、慈悲和智慧，如同阳光，普照到每一个角落，温暖到每一个人，每一样东西，也惊艳了每一个瞬间。
一、古希腊罗马哲学 (二)智者运动和苏格拉底 第一，无物存在。 第二，即使有物存在，也无法认识。 第三，即使认识了，也无法告诉别人。 高尔吉亚提出的以上的三个命题是为证伪爱利亚学派的基本命题，高尔吉亚的怀疑主义还力图证明，一切客观对象都是假的，进而我们对客观对象的认识也是假的，再进而我们对这种认识的表述也是假的。
这个就是在第3天的时候新娘要带着新郎一起回娘家吃一顿饭，因为前两天已经对男方的父母行礼过了。
文化：维吾尔族有自己丰富的文化，如《突厥语词典》、《福乐智慧》和大量的古代文献丰富了中华民族的文化宝库。大型套曲《十二木卡姆》，多姿多彩的歌舞和众多的乐器，使维吾尔人成为能歌善舞的民族。维吾尔族的体育活动丰富多彩，有叼羊、达瓦孜、秋千、摔跤等。在民间还举行一种包含歌舞、说唱、诗歌朗诵等项内容的麦西莱甫活动。 节日：维吾尔族的节日主要有古尔邦节、肉孜节、诺鲁孜节等。 宗教：维吾尔族古代曾信仰过萨满教、摩尼教、景教、祆教（拜火教）和佛教，从公元10世纪初起初步改信伊斯兰教。 服饰：维吾尔族服饰有着悠久的历史。 绚丽多姿的服饰便是维吾尔服饰文化的组成部分。维吾尔服饰形式清晰、纹路多样、色彩鲜明。维吾尔族人十分讲究衣着打扮，男子传统服装为条绒无领黑色或花条布袷袢，黑长裤。脚穿套鞋，冬天高寒地区则穿毡筒。腰系质地不同的方形腰带，维吾尔语称“法嗒”，头戴小花帽。女子无论春夏秋冬，都喜欢穿色彩绚丽、图案别致的艾德丽斯绸宽袖连衣裙，外罩黑色金丝绒对襟绣花小坎肩；维吾尔族人，无论男女都喜欢戴花帽。花帽，又名“朵帕”，吐鲁番人叫“伯克”，维吾尔人日常生活中的必备品，也是馈赠亲朋好友、贵客佳宾的珍贵礼品。吐鲁番花帽与新疆其他地区的花帽形制、花纹、色彩有明显不同，其主要特点是红花绿底，大花底空小，颜色红火鲜艳，镶黑色绒布边，这种花帽，尤为老年人所喜爱。用珍珠串成图案的“玛勒江伯克”，高雅华贵，受到文化艺术界女士们的青睐，而宗教人士则喜欢戴帽沿用羊皮做成的“赛勒布西吐玛克”。在城市，吐鲁番男子常戴短沿硬壳圆形鸭舌帽，知识分子则喜欢戴做工考究的礼帽。 在吐鲁番农村，许多维吾尔族群众喜欢穿套鞋，维吾尔语叫“喀拉西”。这是一种用橡胶制成，穿着卫生，既保暖，又能保护皮鞋寿命的短腰胶鞋，无论是做礼拜还是做客，只要脱去外面的套鞋即可，方便、实用、卫生。套鞋“玉德克喀拉西”为圆头，为一般人所喜爱；“买塞喀拉西”为尖头，则受到中老年人和宗教人士的欢迎。 婚俗：维吾尔族实行一夫一妻制, 婚姻一般要经过择偶、说媒订亲仪式（克其克恰依）、商定彩礼、订婚仪式、尼卡(宗教仪式)和婚礼几个阶段。婚礼极为隆重和热烈，男女双方家中都要请客，客人赠送礼品，婚礼一般举行三天。 维吾尔族“维吾尔”是维吾尔族的自称，意为“团结”或“联合”。维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南的喀什、和田一带和阿克苏、库尔勒地区，其余散居在天山以北的伊犁等地，少量居住在湖南桃源、常德等地。建国后，推广使用以拉丁字母为基础的新文字，现两种文字并用。维吾尔族有自己独特的文化艺术，故事集《阿凡提的故事》、音乐舞蹈史诗“十二木卡姆”、维族舞蹈等闻名中外。维族传统舞蹈有顶碗舞、大鼓舞、铁环舞、普塔舞等；维族民间舞蹈有赛乃姆、夏地亚纳；民间乐器有“达甫（手鼓）、“都他尔”和“热瓦甫”等。维吾尔民族医学是祖国医学的重要组成部分。
就是为了让女方的父母放下心，觉得女方在那个家里过得是挺好的，因为第3天是比较吉利的。
这是我国维吾尔族青年人婚礼仪式。完婚的第一天称为是“尕酒席”，第二天称为是“大酒席”，结婚的第三天便是“回门”，便是刚完婚进门的姑娘，在她结婚的第三天要和自己新郎官一同走娘家，向自己娘家人父母、亲眷、好朋友见个面，表明自己结婚，到婆婆家后状况，到自己娘家人去报个到，给这些人安颗心，表达自己收益、看望自身父母恩情、、表达自己对亲眷、兄妹的思念之情。往往分配“回门”这些典礼在第三天，是因为，维吾尔族青年人完婚，全部典礼含有四部曲:“尕酒席”、“大酒席”、
“回门”、“会亲家”。中国民间的结婚“回门”时长因地区差异，风俗习惯略有差别，所算的回门日子也不尽相同，但大多数为第三天。往往明确第三天这一日子，主要是由古时候婚姻习俗所决定的。古代男女青年人的婚姻并没有恋爱自由一说，绝大多数都是按父母之命，媒妁之言来执行，因而，有的男女青年人在进洞房之前，连对方是什么模样都没看到过。再讲古代男女青年人结婚的年龄非常小，
一般女的为十五六岁，一个男的为十七八岁，按如今来说都是不太懂事的年纪。尽管民俗在结婚以前，女性由其母或其大嫂进行一些男女同房知识指导，但这种专业知识讲的人一般难以启口，不一定讲得那么具体，听的人也是羞羞答答，不一定听得进去。而作为男性，大部分没人教给这方面的知识。那样双方只会在新婚后的生活中吸取经验古时候的子女婚事基本上都是由媒人出谋划策，遵循“父母之命，媒妁之言”，所以很多时候两人在结婚以前都不曾相互之间相识，掀盖头时候知另一方相貌，
更谈不上互相了解了。因此定在第三天回门，其实就是结婚后回岳父岳母家拜会。娘家人这片在姑爷回门时应大摆宴席接待vip。假如家近回门后能当日回到婆婆家，倘若远嫁他乡需过夜几日，新娘新郎彼此需分开住，也是让小夫妻好好休息的意味。由于古时候规定多种多样，观念也比较传统式。结婚前啥都不懂，且古时候适婚年龄也小。因此结婚后恐新娘新郎性生活太多，回门也是有看一下闺女维护闺女人体之意。作为父母还会教闺女一些在婆家的规矩礼仪知识。相对于当今社会而言有的地方还留下这种规定，但大多地区早已摒弃了这些规定，现在年轻人全是恋爱自由，婚前人们都互相了解，想什么时候走娘家都可以
维吾尔族的传统饮食以面食为主，喜食羊、牛肉，蔬菜吃得相对较少。主食的种类很多，最常吃的有馕、抓饭、包子、拉面等。
馕，是用小麦面或玉米面制成的，在特制的火坑内烤熟，为形状大小和厚薄不一的圆形饼。抓饭，维吾尔语称“颇罗”，是用大米、羊肉、羊油、食油、胡萝卜焖成的一种饭食，味道鲜美。
蒸包子，维吾尔语称“曼它”；烤包子，维吾尔语称“撒木萨”，用面做皮，用羊肉丁、羊油拌少许洋葱做馅，皮薄肉多。另外有拉面、炒面、汤面、“纳仁面”等。名菜有烤全羊、清炖羊肉、烤肉等。
服饰
维吾尔族传统的男子外衣称为“袷袢”，长过膝、宽袖、无领、无扣，穿时腰间系一长带。
女子普遍穿连衣裙，外罩坎肩或上衣。妇女和姑娘都喜欢用天然的乌斯蔓草汁画眉，染指甲，戴耳环、手镯、戒指、项链等。
维吾尔族不论男女老幼都喜欢戴“尕巴”（四楞花帽），用黑白两色或彩色丝线绣出各种民族形式的花纹图案。过去未婚少女都梳十几条发辫，以长发为美。头上别有各式各样的头饰，也有将双辫盘成发髻的。
维吾尔族是新疆从游牧民族较早转为定居农业的民族之一。但在她的饮食文化中，至今仍保留着许多游牧民族特有的风俗。在一般情况下，大多数维吾尔族群众以面食为日常生活的主要食物，喜食肉类、乳类，蔬菜吃的较少，夏季多拌食瓜果。 过去，由于经济发展比较落后，大多数维吾尔族群众用的餐具主要为木制和陶器的碗、匙、盘等，但许多食物都爱用手抓食。一日三餐，早餐吃馕喝茶或"乌马什"（玉米面粥），中午为面类主食，晚饭是汤面或馕茶。吃饭时一家大小共席而坐，吃完饭，在拿走餐具前，由长者作"都瓦"（祷告），然后离席 。 维吾尔族传统的副食肉类主要有羊肉、牛肉、鸡、鸡蛋、鱼等，特别是吃羊肉比较多。另外，过去也经常能捕猎到一些野生动物，例如黄羊、鹿、盘羊、羚羊、石鸡、野鸡、鹌鹑、松鸡等补充肉食的不足和改善一下口味。奶制品主要有牛奶、山羊奶、酸奶、奶皮子等；蔬菜主要有黄萝卜、卡玛古、洋葱、大蒜、南瓜、萝卜、西红柿、茄子、辣子、香菜、藿香、青豆、土豆等。 烤制食品是维吾尔族饮食习俗的一大特点，同时也为新疆其他民族所喜好。维吾尔族烤制食品的专用"馕坑"，建造十分特别。一般是在房前选一块空地，用土坯和砖砌成口小肚子大的圆形炉膛，高约一米。炉膛的内壁，用黄土和泥，内加盐水和羊毛，抹二三厘米厚。烤制食品时，先用木柴或焦炭将炉膛烧热，取出明火，然后将需要烤制的食品，快速贴在炉壁上，加上封盖即可。 "馕坑"的用途很广，除烤制面食外，还可烤制肉食，如肉馕、油馕、包子、帕尔木丁、芝麻馕、层层馕、疙瘩包子、比加可馕等，这些都是人们喜爱的食品。
日食三餐，早饭吃馕和各种瓜果酱、甜酱，喝奶茶、油茶等，午饭是各类主食，晚饭多是馕、茶或汤面等。以面食为主，喜食牛、羊肉。主食的种类有数十种。最常吃的有馕、羊肉抓饭、包子、面条等。 维吾尔族喜欢饮茯茶、奶茶。夏季多伴食瓜果。新疆盛产绵羊，由此维吾尔族便有了烤羊肉串的习俗。讲究的羊肉串肉质鲜嫩，味咸辣，孜然的特殊味浓郁。与羊肉串相媲美的手抓饭，也是维吾尔族的传统风味食品。在新疆维吾尔、乌孜别克等民族地区，逢年过年，婚丧娶嫁的日子里，都必备抓饭待客。 他们的传统习惯是请客人围坐在桌子旁，上面铺上一块干净的餐巾。随后主人一手端盘，一手执壶，逐个让客人净手，并递给干净毛巾擦干。然后主人端来几盘抓饭，置餐巾上（习惯是二至三人一盘），请客人直接用手从盘中抓吃，故取名为。维吾尔族抓饭的种类很多，花色品种十分丰富.维吾尔族喜欢吃面粉制作的各种烤馕、拉面、炒面等。烤馕和抓饭是他们最常见的饭食，喜欢吃牛、羊肉。另外还有烤羊肉串、烤包子、薄皮包子等民族风味食品。维吾尔族群众都喜欢喝奶茶、吃水果，新疆水果，品质优良，产量巨大，维吾尔族也因此成为全国人均吃水果最多的民族。有些水果还制成果脯，如葡萄干、杏干、杏包仁、哈密瓜干、桃皮等。维吾尔族严禁吃猪肉、驴肉、狗肉和骡肉。羊肉串是维吾尔族的民族风味食品，如今已经走出新疆，深入内地城镇，成为风靡全国的民族风味小吃。特别提醒，维吾尔族是吃清真的，不吃那些驴肉，猪肉，狗肉等肉类。
问题打得厉害，你指那些呢