《论非存在或论自然》：无物存在；即使有物存在，也无法把握；即使可以把握，也无法表述言说。（这三个命题也可以这样表述：（除了个人的自觉以外）无物存在；若有外在于个人的任何事物存在，它则永不可知；若任何可知的事物存在，个人则无法与他人交流其存在。）第一、无物存在。物（泛指一切东西、属性、性质或某种真相，如海伦之事），要么存在，要么非存在，要么既存在又非存在。如果非存在存在，那么，它就是既存在又不存在。这是荒谬的。如果有存在，那么它是永恒的，还是生成的，抑或既是永恒又是生成的？如果它是永恒的，那就是无限的，也就是没有处所的（如果有处所，它就不是无限了），既然没有处所，那当然就是不存在了。如果它是生成的，那它是生于存在吗？但是存在怎么可能是生于存在呢？可以自己生自己吗？生于非存在更不可能。所以存在也不是生成的。也就是说，存在不是永恒的，也不是生成的，更不可能既是永恒又是生成的，因此，存在不存在。第二、即使有物存在，也无法把握（无法设想，或不可认识，不可想象）。证明（一）：依据相反的东西具有相反的属性，既然非存在的东西（如，飞人，海上马车，女妖，吐火怪兽等）可以被想到，那存在的东西就不能被思想。证明（二）：某物或某种性质的存在，是相对于某种感官而言。看见的某物是相对于视觉而言，听见的声音是相对于听觉而言，想到的某物是相对于大脑而言。看到的不能用听觉来把握，听到的不能用大脑来把握，想到的亦不能用其他感官来把握。所以，凡是用其他感官识别其存在的，都不能用大脑来想象，亦即，凡存在皆无法认识，无法想象。证明（三）：神话和戏剧的虚构，海伦所受到的欺和诱惑，帕拉墨得所遭遇的冤案等等，人们皆无法认识其真相。所看到的、所听到的，并不因为我们看到了、听到了，就成为真实的，相反，感觉、经验和感情常会欺人，诱惑人，就像海伦的经历一样；我们所思想到的，所推论的，也常会是陷阱或诡计。并不因为我们思想到了，某物或某事就是真实地存在的。因此，即使有所谓某物，所谓真相，也是无法认识，无法思想的。证明（四）：所思想到的东西，仅仅是脑子里的东西，并不是真实的存在。只要是想出来的，或用理性推论出来的，就一定是非存在。第三、即使可以把握，也无法表述言说。所有言说都不是存在，外在于人的存在也不是言说。所言说的是语言，而不是存在。甚至是存在表现语言，而不是语言表现存在。天下万物，皆不可言说。如果一个人心目中无此物，那怎么能凭言说而得到此物呢？说话人所说的是词，而不是再现某种声音、颜色或场景。不可能思想某种颜色，而只能看；不可能思想某种声音，而只能听。总之，语言和外在事物是异质的（不是一种东西），思想器官和感官是异质的，思想和感知是异质的。即使用想象把握了，也无法向人言说。高尔吉亚说（据普洛克罗）：“存在除非同外表完全一致，否则是不可知的；外表除非同存在完全一致，否则是靠不住的。”人们只能感知到外表（现象、表象），背后是不是有什么实在真相，是无法知道的。是巴门尼德提出存在—思想—语言三者的关系问题。之后芝诺、麦里梭等接连论证。高尔吉亚的价值是摧毁了巴门尼德的“存在”。这是西方哲学史上怀疑论对本体论的第一次毁灭性打击。第二个命题针对思维与存在，第三个命题针对存在和语言。第三个命题意义特别重大，名实关系完全被破坏。
这篇解读本文最后一段文字，非常简短，但内涵丰富，对全文进行了概括性总结，可谓是 “核心的核心” 。 “完全的否定是肯定的精髓” ， 这句话从字面上看似乎有些矛盾，但仔细揣摩，它其实将“否定”和“肯定”这对矛盾概念辩证地统一起来，很富有哲理。下面我们看看这句话中蕴含了哪些深意。 提到否定，脑海里会浮现出一个字---“怼”，这个字本来念（duì），但近些年被网友按照河南方言异化成（duǐ），不管念啥，这个字似乎把“否定”更加形象化地展示出来。谈到怼人，其最高级形式莫过于辩论赛了，辩论通常会围绕某一主题，以正方、反方相互论辩诘难，最后评委点评打分。每次看到选手们激情四射地唇枪舌战，都被他们的雄辩口才、敏捷思维深深吸引。 怼人也好，辩论也好，似乎都是以否定作为手段， 通过攻击对方进而确立自己的观点、主张。 甚至有时候直接把攻击对方当目的，为了否定而否定，以显示己方的存在感或优越感。但是， 本句中的“否定”既不为了建立什么观点，也不为了攻击某人，而是否定了心理世界的全部观点。注意，是全部，无一遗漏。 不难看出，通常的“否定”都在围绕观点进行， 而有时也会围绕“事实”展开 。在否定事实方面，科学做得最专业、最彻底，因为自它诞生那一天开始，把能够被证伪作为其最重要标签。也正是如此，才有无数科学家倾其一生为之奋斗，不断地发现新问题，修正前人错误，让科学具有了欣欣向荣的生命力。但是， 本句中的“否定”既不是否定某个具体的事实，更不是否定科学领域的质疑精神，而是否定了科学自带的局限性 。 随着科学研究的深入，学科分类越来越精细，仅大学本科教育，其学科专业就多达300多种，更不要说研究领域了。由此可以看出，各个学科之间已经具有明显的界限和专属研究范围，这样虽然有利于研究程度更加深入，但却不可避免地在各个学科之间建立起壁垒，科学界对此也有共识。局限让很多学科研究变得举步维艰，因此也逐步衍生出很多交叉学科。 如果说科学具有局限性，那么素有“科学的科学”之称的哲学，就能够突破这种局限吗？其实，严格意义上讲，哲学本身也是科学，只不过哲学研究对象更加抽象，提取出各个学科的共性，把思维、认知、意识等作为研究目标，试图通过回答哲学问题，进而起到指导和引领其他学科的作用。 很显然，哲学同样也在本文否定的范围之内。 哲学发展了几千年，已经出现很多学派，诸如，关于思维和存在、意识和物质谁是第一性的问题，始终争论不休，最终出现唯物主义和唯心主义两大阵营；而关于两者同一性的问题虽有共识，但也一直存在可知论和不可知论的两大学派。无论哪个学派，他们都没有脱离头脑层面，都是在以逻辑学为基础，和科学一样， 无非就是依赖归纳和演绎两种思维模式，那么，哲学的局限性也就显而易见了。 科学和哲学的局限性一方面来自于头脑掌握的知识不足，另一方面来自头脑思维方式先天的局限。如此说来，人类的头脑岂不毫无用处了吗？其实，这里并非否定头脑本身，而是否定由头脑主导的单一思考模式。当单纯依赖头脑进行逻辑推理或判断时，它便成为唯一的可信因素，屏蔽了其他感官产生的信息，但头脑调用的素材却是抽象和支离破碎的，没有任何整体性和真实性可言，因此，得出的结论也不可能正确和全面。 如果把科学的不同学科比作餐桌上️一道道佳肴，那么哲学就像承载这些美食的桌子，对科学的否定好比对每道菜品头论足，指出烹饪过程的缺陷，那么对哲学的否定就是掀了桌子。 那么，有读者会继续追问，如果科学和哲学都被否定了，那么被认为可以解决一切问题的“神学”应该有立足之地了呢？恰恰相反。神学，包括各种宗教，也都无一幸免地被列入否定名单，因为几乎所有宗教都是以“信”为基础，在没有真正地看到事实之前，“信”就是理论、就是观念、就是方法，和事实没有半点儿关系。 在我们内心，无论是存在一个无所不能的“神”或“上帝”，还是有一个不可辩驳的“信念”或“原则”，这些都是宗教埋下的种子，让人们对它必须完全地信任，不能存有任何地质疑，“信”成为了所有宗教的共性和底色，这就与“否定”形成了一对天生的矛盾，两者可谓水火不容，必须把这些和事实真相无关的内容彻底地否定掉。 否定了观点，否定了科学和哲学自有的局限性，同时也否定了对宗教的盲从，做到这些，还没有达到本句中 “完全的否定” ，完全不仅包括上述内容，还包括进入心理层面的所有记忆、经验、方法等思想内容，让它们不再干扰我们观察事物的过程，也不再扭曲事实，进而彻底从头脑中冰消瓦解，化为泡影。 “ 完全的否定” 既是整篇文章的核心，同时也与本文第一自然段形成了呼应，即“ 人不可能通过任何组织、任何信仰、任何教义，牧师或仪式、任何哲学知识或者心理技巧，来达到它。 ” 一言以蔽之：否定一切，只破不立 。谈到只破不立，佛教历史上有一位著名的论师---龙树菩萨，他一生弘扬大乘佛法，宣讲般若法门。据说，他以深邃的觉察以及超群的辩才让所有听法之人折服，领悟空性，但关于真相的描述，他直到涅槃，始终只字未提。这位被公认为佛教史上的第一位伟大论师，一生著有大量佛经，其中最著名一本叫《中论》，对中国大乘佛学产生了深渊影响。中国佛教史上八大宗派，都尊奉其为祖师，曾用“彻见甚深义之圣者”之美称来表达赞叹之意。 《中论》在卷首便概括了其核心思想即：“ 不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出 ”，亦称为“八不偈”。他批判了人们对佛法的种种错误知见和解释，认为生与灭、常与断、一与异、来与出都不应执着，都是“戏论”，因此，统统被否定了。简单概括说，我们所能感知到的万物都是相（假有），而其本性为空（真空），常人常执着于相，而忽略了本性，因此，要用正确的“中观”态度面对，才能证得真相。 这有点像玄奘大师所译的《心经》，同为般若经典， 仅仅用了短短260个字，其中表示否定含义的词，如：“空”“无”“不”等近50个字 ，平均每5个字就出现一个否定词，几乎完全用否定的形式来阐述了般若佛法的精髓，通篇也没有“立”一个观点。可见，《中论》和《心经》一脉相承，都是为了让世人破除“有执”，见证真谛。 再看作为中国传统文化核心之一的道教，其重要经典《道德经》， 同样仅仅五千余言，所用到的否定短句也多达三百多处， 其内容涵盖了修身立命、治国安邦、出世入世等诸多方面，通篇随处可见否定式表达，最终确定了道家“无为而治”的核心思想和处事原则，这让儒家的创始人孔子也不得不赞叹道：“无为而治者，其舜也与？” 否定，在西方哲学体系也很常见，甚至可以说其发展史就是一部不断否定前人的历史。 在西方哲学创始人苏格拉底之前，人们单纯地把自然作为研究对象，认为“人只需要认识自然，并且能够认识自然”，这一点毋庸置疑，天经地义，但苏格拉底重新审视这个问题，把“认识自己”这件事纳入到哲学范畴，实现了哲学从简单的认识客观规律转到认识人类自身。 而关于客观存在的问题，所有人同样认为无可置疑，直到古希腊又出现了一位神奇的智者---高尔吉亚，这位哲人在平均寿命不足30岁的年代，活过百岁，绝对算是个奇迹。高尔吉亚针对存在论提出并论证了三个著名哲学陈述，即：（1）不存在任何事物；（2）即使有某物存在，我们也不可能认识它；（3）即使事物存在并且能够认识它，我们也不可能将这一知识传达给别人。 围绕高尔吉亚提出的三个否定式命题，逐步衍生为西方哲学三大研究领域，即本体论、认识论和语言哲学问题 。后来，西方哲学家们把这种思考模式称为怀疑主义，“西方近代哲学之父”笛卡尔凭借普遍的怀疑而奠定了近代西方哲学，即把形而上学从古希腊哲学中对客体的研究转到主体上来，由此可见，这种怀疑主义是理性的，它是研究事物本质的必要手段。从这个意义上讲，如果没有怀疑、质疑和否定，就不可能产生近代哲学， 没有怀疑，理性也不能成为真正的理性 。理解了否定，那么这句话中“ 完全的否定 ”又是指什么呢？其实，它比之前提到的各种否定更加彻底，它是对整个思想领域的否定，否定了所有进入心理世界中的思想，包括观点、观念、概念、方法、办法、记忆、经验，还包括心理知识、宗教、哲学观点......即所有带有“自我”印记的那些东西。 “完全的否定”让心理层面的思想内容完全现出原形，无处藏身，最终只能露出虚幻本质，缴械投降，停止活动。在心理领域，只要“自我”主体感、存在感、优越感还在，就说明没有被“完全的否定”，也就是说， 否定进行得就不彻底，还可以继续否定下去，直到它彻底消失 。 那么接下来这句话，“ 完全的否定是肯定的精髓。 ”又该如何理解呢？从字面上我们很容易认为，把所有错误都否定了，就会留下正确的东西。如同考试时做选择题，排除了所有错误选项，剩下的一定是正确答案。如果这么理解，说明你仍被困在头脑逻辑思维的惯性中。 这里的“肯定”并不是确立某个观点或者结论，因为之前的“否定”也并不针对观点或结论，而是否定了整个意识领域，当看清意识领域的虚幻性之后，进而对其进行了清除。那么，接下来产生的“肯定”也一定是超越思想领域的一种正确，它是什么呢？ 显然是那个不可言说的真理 。 所以，这里的“肯定”不是通常意义上建立了某个观点或结论，而是进入一种状态或是境界，可以时刻保持觉知，随时可以看到真相而不受思想观念的干扰，进而可以采取正确的行动应对外界环境变化。 总之，无论是“完全的否定”还是“肯定”，都超越了思想层面而存在，都是基于对事实的观察和了解，看到了心理世界中“自我”的真相，看到其虚幻本质同时清除了“自我”，而这种清除才是最彻底的否定。此刻，思想层面或者说语言，都只是一种形式而已，如果没有思想参与其中，表面上肯定的表达，也自带否定的味道；相反，全部用否定式表达，正确的东西也会自然那呈现。文中最后一句话“ 只有在此时，才有爱，也就是慈悲与智慧。 ” 在否定了所有心理层面的思想之后，爱、慈悲和智慧自然出现。为什么把这三者放在一起呢，它们是什么关系？其实， 当思想褪去，爱、慈悲和智慧在就是同一个东西，或者说同一个状态 。它们和文章中之前提到的自由、真理也是一个东西，它们都是思想无法理解和触达的，永远无法用文字表达。 “爱”这个字，我们用的最多，通常会说，我爱某个人，凡事都为他着想，为他全身心付出，不求任何回报......典型例子就是父母和孩子之间，与亲人、挚友之间也会出现。慈悲似乎比爱的范围更大，可以把对最亲近人的爱延伸到所有人，把对人的爱扩大到对动物、对自然、对普天之下的所有生命......犹如佛教中“无缘大慈，同体大悲”的说法。 而“智慧”一词，除了指一个人头脑清晰，思路敏捷，博学多识，对事情能够准确判断，还包括他们往往具备较强的沟通和共情能力，对人、事、物有一种超乎常人的敏感，可以洞穿事物本质，能够快速做出正确决策。与智慧的人相处，会带给你愉悦、舒畅、自然的体验。 但是，如果按照上述理解，“爱和慈悲”无论如何不能和“智慧”等同起来。前者更偏于一个人的品行和格局，后者倾向于一个人的能力，各有侧重，完全不是一个层面。显然，文中所提到这三个词与大家日常所理解的含义大同，那区别在哪里呢？ 通常意义的“爱和慈悲”，无论描绘得多么伟大，其中都存在割裂开的主体和客体 ，诸如“我”爱你、“我”爱动物、“我”爱自然、“我”以慈悲为怀.....主、客体的存在意味着心理层面依然残留着“自、他、你、我”的主体感。而一旦“自我”出现，自然会占据一个无比重要的位置，它就开始对各种人和事情进行识别、评判，进而主导行为，这已经让真正的“爱”“慈悲”变了味道，进入了另一个轨道。 只要“自我”还在，由于其地位非常特殊，会把被爱对象不由自主地视为己有，纳入“自我”范畴，为“我”所控，进而演化为一种欲求和目标。就像父母爱孩子，都是无条件地爱，希望他幸福快乐，不图任何回报，但这有一个前提，那是他们自己的孩子，因为他们做不到平等地爱别人家孩子。这说明， 他们所谓的爱孩子，本质还是在爱自己，所谓的不图回报，只是表象，在“爱”的过程中无时无刻不在满足自己 。 可见，只要“自我”没有彻底消失，个体感、主体感、归属感还在，那么， 对个体的一切赞美之词都是思想为自己披的华丽外衣，但那只能是“皇帝的新装”，自欺欺人而已 。 再说智慧，如果把这个词拆开来解释，智，为心智，指头脑的能力和积累的知识；慧，为心性，有清澈通透之意，心不是指心脏，而是人体所有感官以及感知能力的统称。显然，这里 的智慧不是指“智”，而是指“慧” 。慧离不开智，但不局限于智，真正的智慧是能够调动身体全部感官去感知世界，而不仅仅是用头脑思考。 当我们拥有了真正的智慧 ，意味着全部身心与整个世界联通，期间没有丝毫思想的阻隔和干扰。思想不活动，自我随之消失，因此便没有了“我、你、自、他”的界分和区别，看到了人类意识原本就是一个整体。如此一来，人与人之间不再有评判、攀比，也没有掌控的欲望，那么，哪里还会有怨恨、嫉妒或恶意伤害呢？此时， 真正的爱和慈悲自然浮出水面，呈现在彼此关系之中 。 爱、慈悲和智慧，如同阳光，普照到每一个角落，温暖到每一个人，每一样东西，也惊艳了每一个瞬间。
一、古希腊罗马哲学 (二)智者运动和苏格拉底 第一，无物存在。 第二，即使有物存在，也无法认识。 第三，即使认识了，也无法告诉别人。 高尔吉亚提出的以上的三个命题是为证伪爱利亚学派的基本命题，高尔吉亚的怀疑主义还力图证明，一切客观对象都是假的，进而我们对客观对象的认识也是假的，再进而我们对这种认识的表述也是假的。
是世界的梦魇，之后形成的欧洲黑手党也是在全世界都比较厉害的黑帮。
据说就是因为黑社会实行了刺杀行动，导致了第1次世界大战的开始。
靠，难度太大了。
中国女排打了8场，赢了5场，输了3场，冠军！塞尔维亚打了8场，赢了6场，输了2场，亚军！美国女排打了8场，赢了7场，输了1场，季军！总结：人生的关键不在于你赢过多少次，而在于你在什么时候，赢了什么对手！人生，不是赢在起点，而是赢在关键点！大家都在欢呼女排精神，我却突然想起一个谚语：蛋没孵好不要去数鸡，这才应该是大家要吸取的教训。小组跌跌撞撞末名出线，巴西队高兴了，以为捡了个软柿子，结果悲催了。中国队赢了巴西，美国队笑了，谢谢中国把她们冠军路上最强对手扫荡了，结果她们没资格同中国队见面就去争铜牌了。塞尔维亚一想到小组赛3:0干掉中国，基本开始在庆祝她们冠军了，第一局也确实以为冠军是她们的了，结果突然又不会打球了，自己失误惊人，最后当然也创造了塞尔维亚历史最好成绩，亚军。因此，学习女排精神就是要吸取女排教训：生意场签了合同不要以为钱就是你的了，要最后到账才算落袋为安。不要以为股市涨了就是你就赚了，要及时跑出来才算挣钱了。不要以为娶个漂亮媳妇生两个娃再参加“爸爸去哪里了”就成人生赢家了，结果媳妇到宋叔叔那里去了......还有许许多多的“不要以为”，这就是中国女排给所有人的教训！
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联系课本，我是高一学生，一些话题可以是1.金属的使用及对人类生活的影响【化学】2.全球变暖引发的危机【地理】3.皇权的演化与发展【历史】4.中国古代诗词的发展【语文】，其他的就不清楚了。
1、新高考形势下的高中生2、多媒体课件课堂使用利弊探究3、中学生课外阅读状况调查 废旧电池的回收与利用塑料及其回收利用修正液对人体的危害有关饮料中非食用色素的调查纯净水是否“纯净”浅淡当今社会之健康饮食化妆用品的副作用利用太阳能对未来的积极影响中学附近不洁食品状况调查
古代数学史： ①古希腊曾有人写过《几何学史》，未能流传下来。 ②5世纪普罗克洛斯对欧几里得《几何原本》第一卷的注文中还保留有一部分资料。 ③中世纪阿拉伯国家的一些传记作品和数学著作中，讲述到一些数学家的生平以及其他有关数学史的材料。 ④12世纪时，古希腊和中世纪阿拉伯数学书籍传入西欧。这些著作的翻译既是数学研究，也是对古典数学著作的整理和保存。 近代西欧各国的数学史： 是从18世纪，由J.蒙蒂克拉、C.博絮埃、.克斯特纳同时开始，而以蒙蒂克拉1758年出版的《数学史》（1799～1802年又经拉朗德增补）为代表。从19世纪末叶起，研究数学史的人逐渐增多,断代史和分科史的研究也逐渐展开,1945年以后，更有了新的发展。19世纪末叶以后的数学史研究可以分为下述几个方面。 ①通史研究 代表作可以举出.康托尔的《数学史讲义》(4卷,1880～1908)以及.博耶(1894、.史密斯(2卷，1923～1925)、洛里亚（3卷，1929～1933）等人的著作。法国的布尔巴基学派写了一部数学史收入《数学原理》。以尤什凯维奇为代表的苏联学者和以弥永昌吉、伊东俊太郎为代表的日本学者也都有多卷本数学通史出版。1972年美国M.克莱因所著《古今数学思想》一书，是70年代以来的一部佳作。 ②古希腊数学史 许多古希腊数学家的著作被译成现代文字，在这方面作出了成绩的有.海贝格、胡尔奇、.希思等人。洛里亚和希思还写出了古希腊数学通史。20世纪30年代起，著名的代数学家范·德·瓦尔登在古希腊数学史方面也作出成绩。60年代以来匈牙利的A.萨博的工作则更为突出，他从哲学史出发论述了欧几里得公理体系的起源。 ③古埃及和巴比伦数学史 把巴比伦楔形文字泥板算书和古埃及纸草算书译成现代文字是艰难的工作。查斯和阿奇博尔德等人都译过纸草算书，而诺伊格鲍尔锲而不舍数十年对楔形文字泥板算书的研究则更为有名。他所著的《楔形文字数学史料研究》（1935、1937）、《楔形文字数学书》（与萨克斯合著，1945）都是这方面的权威性著作。他所著《古代精密科学》(1951)一书，汇集了半个世纪以来关于古埃及和巴比伦数学史研究成果。范·德·瓦尔登的《科学的觉醒》(1954)一书，则又加进古希腊数学史，成为古代世界数学史的权威性著作之一。 ④断代史和分科史研究 德国数学家（C.）F.克莱因著的《19世纪数学发展史讲义》(1926～1927)一书，是断代体近现代数学史研究的开始，它成书于20世纪，但其中所反映的对数学的看法却大都是19世纪的。直到1978年法国数学家J.迪厄多内所写的《1700～1900数学史概论》出版之前，断代体数学史专著并不多，但却有（.）H.外尔写的《半个世纪的数学》之类的著名论文。对数学各分支的历史，从数论、概率论，直到流形概念、希尔伯特23个数学问题的历史等，有多种专著出现，而且不乏名家手笔。许多著名数学家参预数学史的研究,可能是基于（）H.庞加莱的如下信念,即:“如果我们想要预见数学的将来，适当的途径是研究这门科学的历史和现状”，或是如H.外尔所说的：“如果不知道远溯古希腊各代前辈所建立的和发展的概念方法和结果，我们就不可能理解近50年来数学的目标，也不可能理解它的成就。” ⑤历代数学家的传记以及他们的全集与《选集》的整理和出版 这是数学史研究的大量工作之一。此外还有多种《数学经典论著选读》出现，辑录了历代数学家成名之作的珍贵片断。 ⑥专业性学术杂志 最早出现于19世纪末，.康托尔（1877～1913，30卷）和洛里亚（1898～1922，21卷）都曾主编过数学史杂志，最有名的是埃内斯特勒姆主编的《数学宝藏》（1884～1915，30卷）。现代则有国际科学史协会数学史分会主编的《国际数学史杂志》。 中国数学史： 中国以历史传统悠久而著称于世界，在历代正史的《律历志》“备数”条内常常论述到数学的作用和数学的历史。例如较早的《汉书·律历志》说数学是“推历、生律、 制器、 规圆、矩方、权重、衡平、准绳、嘉量，探赜索稳,钩深致远,莫不用焉”。《隋书·律历志》记述了圆周率计算的历史，记载了祖冲之的光辉成就。历代正史《列传》中，有时也给出了数学家的传记。正史的《经籍志》则记载有数学书目。 在中国古算书的序、跋中，经常出现数学史的内容。 如刘徽注《九章算术》序 (263)中曾谈到《九章算术》形成的历史；王孝通“上缉古算经表”中曾对刘徽、祖冲之等人的数学工作进行评论；祖颐为《四元玉鉴》所写的序文中讲述了由天元术发展成四元术的历史。宋刊本《数术记遗》之后附录有“算学源流”,这是中国,也是世界上最早用印刷术保存下来的数学史资料。程大位《算法统宗》(1592)书末附有“算经源流”,记录了宋明间的数学书目。 以上所述属于零散的片断资料，对中国古代数学史进行较为系统的整理和研究，则是在乾嘉学派的影响下，在清代中晚期进行的。主要有：①对古算书的整理和研究，《算经十书》(汉唐间算书)和宋元算书的校订、注释和出版，参预此项工作的有戴震(1724～1777)、李潢(?～1811)、阮元（1764～1849）、沈钦裴(1829年校算《四元玉鉴》)、罗士琳(1789～1853)等人 ②编辑出版了《畴人传》（数学家和天文学家的传记），它“肇自黄帝，迄于昭（清）代，凡为此学者，人为之传”，它是由阮元、李锐等编辑的(1795～1799)。其后，罗士琳作“补遗”(1840)，诸可宝作《畴人传三编》（1886），黄钟骏又作《畴人传四编》(1898)。《畴人传》，实际上就是一部人物传记体裁的数学史。收入人物多，资料丰富，评论允当，它完全可以和蒙蒂克拉的数学史相媲美。 利用现代数学概念，对中国数学史进行研究和整理，从而使中国数学史研究建立在现代科学方法之上的学科奠基人，是李俨和钱宝琮。他们都是从五四运动前后起，开始搜集古算书,进行考订、整理和开展研究工作的 经过半个多世纪,李俨的论文自编为《中算史论丛》(1～5集，1954～1955),钱宝琮则有《钱宝琮科学史论文集》(1984)行世。从20世纪30年代起，两人都有通史性中国数学史专著出版，李俨有《中国算学史》(1937)、《中国数学大纲》（1958）；钱宝琮有《中国算学史》（上，1932）并主编了《中国数学史》(1964)。钱宝琮校点的《算经十书》(1963)和上述各种专著一道，都是权威性著作。 从19世纪末，即有人（伟烈亚力、赫师慎等）用外文发表中国数学史方面的文章。20世纪初日本人三上义夫的《数学在中国和日本的发展》以及50年代李约瑟在其巨著《中国科学技术史》(第三卷)中对中国数学史进行了全面的介绍。有一些中国的古典算书已经有日、英、法、俄、德等文字的译本。在英、美、日、俄、法、比利时等国都有人直接利用中国古典文献进行中国数学史的研究以及和其他国家和地区数学史的比较研究。
多写多看为宗旨1、丰富学生的阅读能力，多鼓励学生看课外书，在看课外书的同时教学生如何收集作文素材；2、多练习，练习学生才会思考3、教一些看题技巧，是话题作文还是命题作文；4、构思，题材，让学生明白每种文章的构思还有文体特点
语文写作,是学生必须掌握的基本技能。这项技能不仅是对小学生学习语文知识的检验,更是小学生"理论与实践"相结合的过程,是把所学到的语文转化成自己一种能力的过程。只有找到符合小学生特点的教学方法,才能有效提高小学语文的写作能力,才能让小学生真正掌握这项基本技能
怎样有效提高初中学生的写作水平，是我一直潜心研究的难题。近年来，随着素质教育和新课程改革的不断推进，教育理念、教育方法、教育资源、教育行为都发生着巨大而深刻的变 化，作文教学所承载的历史使命，不能不使我改变多年来坚持一贯的教师出题、学生写文、 教师判文、讲评作文传统教学模式。 针对学生作文训练中实际存在的诸多问题，我从作文指导、作文批改、作文评价等方面，分 析原因，探究对策，现将探究的基本情况作以简要介绍。 一关于作文指导 第一步，指导。 指导是指学生作文前的指点，引导。初中生还处于学习写作的初级阶段，尚缺乏独立写作能 力，下笔前没有教师的指导，很难正确领会作文要求，写出来的，毛病必然很多。如果在作 文前给予充分的指导，就会使学生初步弄清楚为什么写，如何写，就会使他们受到鼓舞，提 高作文的积极性。我主要从以下几方面加强了指导： （一）结合课文内容进行指导。课本中所选的，都是优秀作品，在阅读教学过程中，本着以 读带写，读为写引路的原则，充分发挥课文对写作的指导作用，紧扣课文立意、构思、谋篇、 布局、遣词、行文、款式等方面指导学生的写作，让学生通过课文去初步感知应该怎样写， 而不应怎样写。 （二）结合优秀例文进行指导。俗话说得好：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。这些讲的 就是学习和模仿。教师要指导学生扩大阅读量，从优秀作品中获取有益营养以作为已有知识 的补充，借以拓宽学生的视野，积累和丰富写作材料。同时，引导学生模仿例文的立意、构 思、布局谋篇和表达手法，掌握作文的规矩，进而在借鉴、模仿的基础上写出有新意的习作 （三）要联系实际进行指导。生活是写作的源泉，只有熟悉生活，积累生活，挖掘生活，才能写出好的作文。教师要创造条件，让学生有机会去多接触社会，多接触人，多观察生活， 并指导他们在此基础上去了解生活中的真善美与假丑恶。让学生的大脑中储存一定量的生活 材料，扩大进口，作起来才不至于有无米之炊的烦恼。 （四）注重成功指导，树立写好作文的信心。从目前中学生的实际情况看，不是他们不具备 写好作文的基本条件，而是缺乏写好作文的信心。大多数学生对作文不同程度地存在一个怕 字。要提高作文指导与写作效率，就必须先消除心理障碍。最佳的方法，就是在学生作文之 前，注重对学生进行成功指导。教师要鼓励他们写实事，抒真情。告诉学生，写好作文并不 难，并非高不可攀的事，每一个同学都可以写出令人满意的作文来。鼓励他们去掉怕的心理， 树立起写好作文的信心。 作文指导要着力于激发写作兴趣，打开思路，并给学生留下思考、想象的空间。在作文指导 中，教师应指在要害处，导在兴趣上。对于一些题目，老师不应讲得十分透彻，应该留给学 生思考的余地。鉴于学生不会写自己不感兴趣的内容，在学生作文前，教师先设法给学生各 种各样的启发和素材，如看图画，读书，听音乐，看戏剧，讨论等，以唤起学生作文兴趣。 第二步，说文。 说文指的是学生针对作文题目和作文要求而进行的即席发言。它是作文指导的继续，又是学 生写作文的基础。它对于培养学生的口头表达能力，进一步拓展作文思路有着重要的作用。 说文的时间一般为10分钟，说文的内容包括说的题目、说的主题、说的体裁、说的构思、 说的布局谋篇等。说文的形式可以个人说，可以小组选出代表说，教师也可以以学生的身份 参与其中说。在学生说文的基础上，教师作出简短点拨与小结，同时，提醒学生在听取别人 意见的基础上要有自己独到的构思和见解。 安排说文这一环节，既便于学生之间相互启发，互相学习，取长补短，又便于老师发现问题， 现场指导；既利于开拓学生的视野，拓展学生的思路，又利于培养学生敏捷的思维能力和口 头表达能力，进而为初作创造条件。 二关于作文修改 修改是整个写作训练过程中不可缺少的一个方面。教师要在平时的作文训练中培养学生修改 的习惯和能力，要把修改初作作为不可缺少的步骤，并及时检查。 修改时，可采用学生自改、学生互改、教师批改等方式，我们主要采用学生互改和教师批改 相结合的方式。不论采取哪种方式，都要让学生做到十查：一查观点是否明确；二查重点是 否突出；三查内容是否充实；四查扣题是否紧密；五查详略是否得当；六查结构是否完整； 七查文笔是否简练；八查句子是否流畅；九查用词是否确切；十查标点是否准确。在十查的 基础上，要求学生进行修改。修改之后，还应让学生写出200字左右的批语，谈出自己修 改作文的意见或感想。批改结束，作文本发到作者本人之手后，要求学生必须认真阅读评语， 反思写作得失，总结问题，写200 字左右的作文后记，这既是一次小练笔，也让学生真正明 白了自己作文中存在的毛病，对进一步提高作文水平有极大的促进作用， 而写好评语，是做好评估工作很重要的一环。它要求教师能深入到作者的内心世界，了解作 者心灵最细微的运动，以巧妙的语言激发作者的写作积极性，并明确自己的成功和不足，明 确改进的方向。 作文评语必须把握这几点要求：一、针对性。作文评语如果求其全面，会不得要领。在评改 时要抓住习作中的主要问题进行点评，指明方向。二、鉴赏性。评语要落在一个赏字上：赏 其取材新，赏其立意深，赏其见解独到，赏其构思巧妙，赏其态度认真等等，使学生感受到 自己的成功并品赏成功的喜悦。三、文学性。一条好的评语应该具有文学色彩，具有生动活 泼的语言和耐人寻味的含意，让学生带着欣赏的态度去阅读领会。四、幽默性。枯燥无味， 僵硬刻板的评语，学生必不乐意看，也就起不到导向的作用。一句深刻幽默的评语，可创造 愉快的学习环境－－即使是批评，学生也乐于接受。五、情感性。评语要有真情实感。学生 一旦从评语中品出了鼓励和希望，他们会马上感奋起来，振作起来，花费数倍于教师的心血 投入到作文中去。 有这样一则寓言：冬天，北风想把人们的衣服脱掉，于是板着面孔使劲地刮着，风刮得越大， 人们的衣服穿得越多，裹得越紧；而春风却不这样，她轻轻地吹拂，带着暖意，带着温馨， 于是人们敞开了胸怀。我们的评语不也应该象这轻轻吹拂的春风吗？ 三关于作文讲评 学生在完成初作之后，不仅急于知道自己写得怎样，而且迫切希望知道成功与失败的原因， 因此一般都爱听评讲。教师应善于抓住学生的这种心理，采取生动活泼的方式进行讲评。根 据每次作文的要求，从学生的作文中挑选有代表性的让大家分析评论，指出哪些地方写得好， 为什么好，哪些地方写得不好，为什么不好，应该如何写，使学生在讲评中得到启发，然后 对照自己的作文，或让学生读范文，引导他们将范文与自己的作文对照分析，领会应该怎样 写，不应该怎样写；或由教师讲课前把初作本发给学生，要求他们对同学和老师批改的地方 仔细琢磨，写出心得体会，然后选几个体会得深的学生做重点发言，并引导其余学生作补充。 最后教师对学生的发言作出总结。这种方式能促使学生重视批改，扩大批改的效果。 评讲作文是每个语文教师在修改学生作文后必须做的事。目的是通过评讲，肯定学生的长处， 指出学生作文中的通病，以便扬长避短，不断进步。评讲可概括为：概说全局，肯定成功， 分析不足，指津引路。这样评讲起来，有点有面，有正有反，材料丰富充足，内容具体贴切， 学生听得津津有味，收效比以前大得多。 讲评宜注意以下几点：（一）讲评要有充分的准备。首先要把批改中发现的主要优缺点记录 下来，然后分析综合，确定讲评的内容。（二）讲评要有重点。教师要紧扣作文要求，一次 集中解决一两个问题，不能面面俱到。对讲到的那一点必须抓准、讲透，分析得情理俱足， 使学生不但知其然，而且知其所以然。（三）讲评要贯彻表扬为主的原则，要激发学生写作 的热情。（四）讲评要师生共同活动。教师既是讲评的组织者，又是讲评的参与者。 讲评是作文指导的再现和提高，是作文修改的深入和继续。通过讲评，使学生明确自己习作 中的优缺点，进而获得理性认识，为再创作铺平道路。 四关于再作 长期以来，作文教学存在着不少问题，其原因固然很多，但教师在作文教学中缺乏具体可行 的训练方法是重要的原因之一。以前的作文教学，往往是一题一作，学生写完交给老师，老 师批改讲评完发给学生就算了事。这样，学生作文中出现的问题得不到及时解决，失去了再 认识、再实践的机会，不利于发挥学生的主观能动性，不利于提高学生的作文水平。通过摸 索和探讨，认为一文再作是比较有效的途径之一。 再作的训练过程是在指导、说文、写作、批改、讲评的基础上所作的复作和复批。复作是指 学生在修改、讲评的基础上进行的又一次写作。复作要达到以下要求：（一）标题、段落合 乎书写的格式；（二）标点符号清楚正确；（三）字迹工整，卷面整洁。（四）行文流畅、语 言规范、富有新意。对复作这个环节要严格要求，这不仅可以促使学生重视的形式美和内容 新，还可以培养学生严肃认真，一丝不苟的写作态度。 复批是对学生作文的第二次批阅。复批和初批有着明显的不同；初批比较细致，而复批只是 浏览批阅；初批要批要改，而复批可批可改；当然，还有个别学生复作后的作文水平没有明 显提高，得的分数和判的等级没有达到标准，教师就要面批作文，进行个别辅导，而后要求 学生再修改、再复作，教师再批阅，一直到学生写出合格的来。我们认为，一文再作是符合 实践认识再实践再认识的认知与写作规律的。采用这种方法，可有效地调动初中生的作文积 极性，有助于提高他们的作文水平。 学生写作水平的真正提高只靠一本语文书和一天40 分钟的语文课是远远不够的。同样，仅 凭一次有益的探索想大面积提高学生作文水平也是不现实的。因此，我将本着在实践中不断 总结，在总结中不断提高的思路，继续努力提高作文教学水平。
初中时期学生刚刚开始接触现代文阅读，基础知识方面也和小学差了很多，很多学生因此都会觉得语文学起来很枯燥乏味，你可以讲解一些故事或是记叙文阅读以小说为主，先让学生对语文产生兴趣，在接着讲解其中的知识点。
三亚体育旅游城市治理现状是三亚市坚持“高端取向，旅游龙头，六业支撑”的产业发展战略，大力发展旅游业，使三亚市旅游业呈现出稳定、持续、快速发展的态势。但是，三亚市旅游业发展存在问题也不容忽视。三亚体育旅游城市治理路径是明确战略定位，三亚战略地位是即成为我国旅游业改革创新的试验区。目前全市旅游产业体系相对滞后，与旅游业较快发展不相适应，更与国际化水平差距较大。从旅游“吃、住、行、游、购、娱”六要素看，具有突出特点或优势的项目不多，相对来讲吃、住、行、游四要素发展相对较快，而购、娱二要素发展滞后。
三亚旅游业发展对自然环境的数据影响恶劣。三亚旅游业的大力发展，容易造成旅游地生态环境恶化，旅游区都有自己的环境承载力，大量游客涌入部分景点，会产生大量的垃圾，容易造成旅游区背景环境的破坏，影响美观和通行，还容易造成旅游区生物多样性减少，生物灭绝等。
进入80年代以来，我国旅游业蓬勃发展，旅游业已经成为国民经济的新的增长点，越来越多的旅游城市提出将旅游业发展成为支柱产业。这是我为大家整理的关于旅游的学术论文，仅供参考!
对做好旅游管理的探讨
摘要： 如何做好旅游管理是我们当前面临的一个重要问题，本文从旅游人文资源开发以及应对旅游危机管理两方面阐述了旅游管理的思想。
1旅游管理要加强在人文资源开发利用方面的建议
促进人文资源与自然资源的统一自然资源不管多么美丽，没有人的参与就失去意义，没有人文的氛围就失去了颜色。以杭州西湖为例，是我国独有兼具美丽的湖光山色和悠久历史文化韵味的景区，这里孕育的文化非常丰富。既有家喻户晓的白蛇娘子传奇，又有文人墨客留下的象“若把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜“的佳句。这些资源都可以在西湖文化旅游资源的开发方面发挥重要作用，在西湖旅游区的各个景点，可以充分利用名人故居这一旅游资源。游客在游山玩水之间，也可以充分了解到西湖文化的历史和典故，同样也可以利用杭州的民俗艺术团体在西湖景区表演西湖文化的传统民俗节目，巧妙的将文化资源和自然景物结合起来，使得游客更容易理解杭州，实现西湖景区的人文自然景观的和谐统一。当然在这个过程中还要保护西湖资源，对西湖的生态、水质、卫生状况加强保护和监督。
努力发掘人文历史旅游资源我国拥有悠久的文化历史，众多的文化资源，像龙舟赛、元宵灯会、清明踏青、五月花会、八月观潮、中秋赏月、重阳登高、十月庙会等民俗活动，开发利用条件极其优越。要充分利用这些民俗文化，重点打民俗旅游，这样不仅可以为当地的旅游产业带来巨大的收入，也会对当地的城市发展和定位等具有很好的作用。
提高人文素质，完善旅游设施文化旅游具有文化传播和交融的作用，具有很强宣传作用，旅游就像一张名片，在带给游客旅游资源享受的同时，也将自己的形象进行了宣传。从事旅游资源服务的人员素质对旅游形象具有重要影响，在旅游景点的一些人性化的配套设施对旅游地形象也有重要影响。好的人文素质、礼貌切近的服务态度会对旅游者带来很大正面的影响，会提高游客对旅游满意度，进而对整个城市的形象具有更好的印象。旅游设施的完善程度也会对游客带来不同的感觉，游客在旅游时一般比较放松，一些人性化的设施会让他们感觉很亲切，一些带有游客可认知的语言无疑会增加亲近感。
优化资源配置，改进旅游经营策略和其他产业一样，人文旅游产业的开发、经营等需要进行细化研究，所不同的是一般其他企业开发的是有形产品，而人文旅游产业开发的更多的是精神层面的产品，产品的质量通过旅游群体的满意程度体现。开发怎样的旅游产品、旅游产品的市场前景如何、如何合理规划使得资源配置优化以及采用什么样的旅游产品经营策略都需要因地制宜、通过对人文旅游产业的科学研究实现。目前，我国很多旅游景点在人文旅游开发方面既有成功的经验，又有失败的教训，我们可以在以下几个方面努力：①通过加强在人文旅游产业方面的研究，使得人文旅游资源开发更加成功，则可以大大减小旅游资源开发方面的风险;②旅游资源的优化配置值得关注，不同的旅游资源如何配置更加合理，如何配置才能更加吸引旅游者，使得运行成本降低，产业收益增加，这些方面也需要进行科学的研究;③人文旅游产业的经营策略非常值得研究，并非景点门票价格定得越高，旅游产业的收入就越多，不同的旅游景点采用联合消费还是单项消费更好也需要根据消费者的旅游消费心理和旅游景点的具体情况确定。
2加强旅游危机管理的措施
旅游业是一个相对脆弱的行业，由其自身所具有的“食、住、行、游、购、娱”六大要素决定了她的触角极大地延伸到其他各个行业领域，使得外界瞬息的变故都牵动着整个旅游行业敏感的神经。旅游危机已成为世界许多地区的旅游业上空的阴云，良好的危机管理成为旅游业——这个应优先考虑快乐和关照产业的急迫需要。
树立强烈的危机意识危机意识是一种竞争意识、超前意识、鞭策意识，也是一种凝聚剂。企业的高层管理者应在感觉危机、认识危机的前提下，经常地、系统地讲形势、讲问题，使员工牢固树立危机意识和与企业共同承担危机与风险的主人翁责任感。居民与旅游者要强化安全意识，强调人的生命高于一切，确保平安健康也是一种增收途径。
树立强烈的危机意识应是政府危机管理的核心和重点，作为旅游地区政府应首先树立危机意识，加强旅游危机战略性研究，从根本上防止危机的形成和爆发或将其及早制止于萌芽状态。
建立预警机制，实施预防管理在建立旅游灾害预警机制方面已经达成普遍共识。所谓"旅游预警制度"，主要是有关部门在国内外发生疫情、战争、社会问题、自然灾害等影响旅游的事件，予以发布并警示，从而有利于旅行社和游人预见问题，并主动采取积极的安全措施。
建立应付旅游危机的应急机制旅游危机爆发后，最紧要的是建立起一套快速反应机制，尽量避免造成更大的损失。灾害、事故发生后，在第一时间实施有效抢救，减少人员伤亡;在疫情发生时，防止疫情扩散;在治安事件发生后，尽快侦破案件，惩治违法分子，保护受害人，处理善后事宜。因为自然灾害导致旅游地暂时不能接待旅游者，及时告知旅游者，减少旅游者的期待成本和预期心理，有利当地旅游市场的恢复。
旅游危机过后尽快采取措施复苏旅游业首先，旅游危机过后要有针对性地开展促销活动。其次，要利用媒体重树区域旅游形象。旅游危机之后，要尽快挖掘正面报道的价值，予以针对性的促销。第三，做好事件旅游营销，加大市场对旅游地的关注。
总之，当组织或个人面对危机时，应当把社会公共利益放在核心地位，及时反应、控制、补救、总结，并有意识地将危机转化为契机，因势利导，借题发挥，将损失减小到最少。旅游行业是很脆弱，但不经磨练、不经危机，这个行业永远都是脆弱的。作为旅游行政主管部门，应当努力构建比较完善的公共危机管理机制，并在此基础上不断推动本部门以及整个行业危机管理能力的提升。
参考文献：
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三亚市旅游房地产发展驱动因素量化分析
[摘要]三亚市是我国旅游房地产发展的代表城市，总体发展水平在我国处于领先地位。本文在对相关数据进行因子分析和多元回归分析的基础上分析了影响三亚市旅游房地产发展的主要驱动因子，对我国城市旅游房地产发展具有一定的指导性。
三亚市地处海南省的最南端，是我国唯一的热带滨海旅游城市，拥有土地面积平方千米。三亚市是中国热带滨海旅游资源最丰富、最集中的地区，在境内长达209千米，每岸线上，密布亚龙湾、大东海、鹿回头公园、天涯海角、南山文化旅游区等闻名中外的旅游景点。不仅具备现代国际旅游五大要素——阳光、海水、沙滩、绿色植被、洁净空气，而且还拥有河流、港口、温泉、岩洞、田园、热带动植物、民族风情等各具特色的旅游资源。
作为旅游业与房地产业相互渗透融合产生的新兴产业，旅游房地产目前在中国越来越得到重视，步入了快速发展阶段，而三亚市的旅游房地产发展不仅走在全国前列，也最具有代表性。胡浩(2005)以上海为例研究了大都市旅游房地产发展与布局，徐翠蓉(2005)以青岛市、苏琼琼(2006)以杭州市、程叙(2008)以重庆市、谢志林(2008)以南宁市和任宜煊(2009)以山东省海滨城市为例对旅游房地产项目开发及市场发展状况等进行了研究。而有关旅游房地产发展驱动方面，刘艳红(2004)认为经济增长(内因)和经济全球化(外因)共同促进了旅游房地产发展。胡浩(2005)认为休闲时间增加、政府大力推动、城市产业结构调整、居住职能变化、商业服务业发展等条件促进了旅游房地产项目开发。从文献综述看，并没有学者对三亚市的旅游房地产发展状况做过研究，也没有专门对城市旅游房地产发展驱动因素进行研究，方法也局限于简单的定性分析。本文利用多元统计学当中的相关分析、主成分分析等研究影响三亚市旅游房地产发展的驱动因子，建立三亚市旅游房地产发展驱动因子逐步回归方程，并分析各驱动因子间的关系及其作用，为该市旅游房地产可持续发展和管理提供决策依据，同时也寻求城市旅游房地产发展的共性。
1三亚市旅游房地产发展现状特征
自从1996年三亚市在亚龙湾成功举行中国度假休闲游开幕式，凯莱度假酒店正式起航，后来几十个大型旅游项目相继投建，三亚市的旅游房地产业开始蓬勃发展，至今已有十多年。
现阶段三亚市的房地产销售主要为旅游房地产，其发展呈现以下特征：
(1)产品特征：旅游房地产产品主要以公寓、住宅、别墅和产权式酒店为主，作为岛外客户的“第二居所”、“第三居所”等，其中公寓、住宅所占比例较高。
(2)产品分布：主要分布具有一定景观的区域，充分利用海景、河景、山景资源。目前正在开发海景沿线的基础上向纵深发展。
(3)置业人群：有调查研究表明，绝大多数的购房者来自于岛外，这一群体占到了三亚市总体楼盘客户的90%以上.并且大多为二次甚至多次置业者，集中来源于“两区都”，即长江三角洲经济发达地区、东北高寒地区和首都北京。
2三亚市旅游房地产发展驱动因素的量化分析
指标选取和数据标准化
本文通过对《三亚年鉴》中社会经济、城市发展、旅游业以及房地产业等方面的相关数据进行整理，选取了第三产业主导性X1、对外贸易商品进出口总值X2、全社会贷款余额X3、居民消费价格指数X4、旅游总收入X5、接待过夜旅游者人数X6、社会旅客周转量X7、实有客房数X8、文教卫科事业费占财政支出比例X9、城市居民每万人拥有公共汽车数X10和房地产开发投资总额Y等11个指标变量进行分析，其中指标Y代表三亚市旅游房地产的发展。由于不同的自变量Xi，它们的取值范围和单位都不相同，为了在无量纲影响下进行计算，利用统计软件对三亚市2000—2006年X1～X10和Y进行标准化处理，结果见上页表1。
基于主成分分析法的因子分析
通过统计软件对标准化数据进行相关分析得到相关系数矩阵，见表2。可见变量之间的相关系数大都在以上，所选取的10个变量之间相关性较高，可以提取综合指标。而从公因子方差中可以看到X1-X8的共同度都在90%以上，最低的X10也有的共同度，即这些变量的信息丢失较少，都能被因子解释，因此适合进行因子分析。
从因子分析的总方差解释中可知第一个因子的特征根为，解释10个变量总方差的;第二个因子的特征根为，解释10个变量总方差的;第三个因子的特征根为1024，解释10个变量总方差的。前三个因子累计方差贡献率为，能够包含大部分变量的信息，故选取三个主要因子，见表3。
表3显示的是旋转后的因子载荷矩阵。可知，第一因子F1基本反映了X2～X8变量的信息，包含对外贸易、金融、物价、旅游业等方面，因此可命名为“城市经济和旅游发展水平”因子。第二因子F2主要反映了X9、X10变量的信息，可命名为“城市公共事业发展水平”因子。第三因子F3反映了X1变了的信息，可命名为“城市第三产业发展水平”因子。根据因子得分的系数矩阵，可以写出以下的各因子的得分函数：
F1=
F2=
F3=
多元线性回归分析
因子分析只是对多个指标变量的降维处理，并不能解释各因子的影响作用，因此还需要对各因子和因变量Y之间的关系进行逐步回归分析。回归分析结果见表4。
根据表4建立的多元线性回归方程为：Y=A+
方程式中的常数项为A，值为，偏回归系数B1为，B3为，经T检验，B1和B3的概率P值均小于，按给定的显著性水平的情形下，均具有显著意义。
从表达式可以看出：F1对因变量Y的影响远远大于F3，就是说三亚市旅游房地产的发展主要是受F1(城市经济和旅游发展水平)直接驱动影响。而F3涵盖了城市除农业、工业和建筑业以外的其他产业的发展水平信息，对旅游房地产的发展起到支持作用，驱动力明显不如F1大。具体到城市科教文卫、交通等公共事业的发展水平因子F2，由于主要服务于三亚本地居民而对旅游房地产发展的驱动不明显，被剔除在驱动力多元线性回归模型之外，这也与三亚旅游房地产的主要消费群体来自市外的情况是吻合的。
以上分析只是对三亚市旅游房地产发展驱动因素的量化分析，还有看到一些不能量化的方面：第一，地方政府为增加财政收益，对旅游房地产业大力扶持，出台一系列相关利好政策，促进旅游房地产的发展。第二，居住理念与消费文化的转变也促进了旅游房地产的发展。第三，大量闲余资本的炒房投机行为已经成为影响三亚市旅游房地产发展的驱动因素之一。
3结论
依托于独特旅游环境和较大的国际知名度，)三亚市旅游房地产的发展呈现出持续、稳定的发展态势，其所体现出来的特征具有城市旅游房地产的典型意义。综合上述分析本文得出如下结论：
——三亚市旅游房地产发展的主要驱动因素是三亚市旅游业发展水平以及城市综合经济水平，旅游业和综合经济水平越高，对旅游房地产发展的驱动力作用越大。城市其他第三产业的发展对旅游房地产的发展业起到一定的辅助驱动作用。
——城市旅游房地产的发展除了当地政府的政策扶持与民间资本的投资推动之外，最根本的驱动因素是城市旅游经济发展水平。因此，提高城市旅游素质，发展城市旅游经济，发挥旅游产业关联带动作用是城市旅游房地产良好发展的先决条件。