八百多年来，济公传说成为一种独特的文化现象，深深印刻在天台当地、乃至全国人民的心里，对天台人性格的形成、乃至中华民族民族精神的形成，都有重大影响。济公传说充分表现了扶危济困、蔑视权贵、无我利他的精神。弘扬这种精神对于形成见义勇为、助人为乐的良好社会风尚，推进道德教育，构建和谐社会具有重要作用。
在看完一部作品以后，相信大家有很多值得分享的东西吧，何不写一篇观后感记录下呢？千万不能认为观后感随便应付就可以，下面是我收集整理的《济公》的观后感，欢迎大家分享。
“忘了仿佛不在人前，悲欢离合的缠绵……”这是济公的歌曲别看济公拿把破扇子穿身破破烂烂的衣服像个乞丐似的，但是他心里是非常好的。他可以算出谁有危险谁没有危险，还可以把死人变成活人。比如他喝酒时打了一个喷嚏用手指算一算说出大事了马上就去救人了，可是来晚了一步人已经死了他就从他身上搓了伸腿瞪眼丸，给死人吃了下去死人马上活了，济公常言道：善有善报恶有恶报。但是往往有某些人总忘记了真句话去杀人放火。比如：一个两头蛇怪对左善说我的第一只蛇头收了伤只要你去把千年水沉木找来，钱我有的是给你，左善非常高兴的答应了。
左善还听说千年水沉木在欧师傅，然后他去千年水沉木给千年水沉木，可是欧师傅一直说没有所以左善错手把他杀了，必清从寺里回来看见欧师傅死了，看见地上有把刀必清拿起刀四处跑。别人认为是必清杀了欧青山左善去报馆县官把必清打入死牢，然后赵斌和陈亮去欧师傅的家里找凶手有没有留下痕迹，最后在地板下发现了千年水沉木但此时你千年水沉木被雕刻成了三国时期的赵子龙，那你们知道欧青山在哪吗？就在赵子龙里，赵斌和陈亮马上回去找济公，济公把欧青山从赵子龙里变了出来，欧青山出来之后马上到县衙那里去告诉了县官的真相，县官听了马上把左善砍了头。
"鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破。哪里有不平哪有我"一听到这滑稽的歌曲我就想起了活佛济公。
济公永远是是一个破衣烂衫、嬉皮笑脸、疯疯癫癫的模样，手里握这一把破扇子。可是老百姓却很尊重济公，因为他为民除害，劫富济贫，哪里有不平，哪里就有他的身影。
我想如果我是济公该多好啊！我有"伸腿瞪眼丸"，病人吃了后立即见效；小朋友过马路不遵守交通规则，我一扇破扇子她们就回来了。总之我也会像济公一样打抱不平。
电视剧《活佛济公》真好看啊！
酷爱古装剧的我，最近迷上了《活佛济公》这部电视剧。
该剧故事根据清郭小亭著《活佛济公》以及民间故事改编。传说前世为降龙尊者的济公降生到善人李茂春家，取名为李修缘，后投身灵隐寺，自号“济癫”。在灵隐寺，他不限佛门戒律，行为“异常”实心存大善，除恶扬善被百姓奉为“圣僧”。而与降龙罗汉素有过节的大鹏，逃离仙山界后带领弟子九尾狐白灵，黑风对济公进行报复。济公运用自己的智慧，与以大鹏代表的丑恶势力斗智，斗勇，拯救百姓于苦难。
《活佛济公》一共有60集，我最喜欢第26集了。这集讲述了济公在一家小药铺内医治被病魔缠身的老百姓，他不但不收钱，而且病情严重的，他还会主动给患者一颗只溶在口不溶在手的伸腿瞪眼丸，就在这济公医治百姓期间，大鹏又对济公进行报复，因搓去了许多的伸腿瞪眼丸，济公的体力大不如从前了，现在根本不是大鹏的对手，可是济公为了老百姓过上幸福的生活，于大鹏殊死拼搏，最后还是敌不过大鹏，济公受了伤，可是他不顾自己，毅然回到小药铺为老百姓们疗伤。这是我十分感动，看到老百姓们一个个好起来，我猜，济公心里会想：“又好了一个，我太开心了，我一定要把这件善事做到底，我要学我的父母一生一世都济世救人！”
看完这感人的一集，我不由自主的有感而发：“以后我一定要做一位医生，就像济公一样为人们疗伤，时时刻刻都要心存大善，从小事做起，从现在做起，先要学会帮助别人，如扶老年人过马路，给老弱病残让位，教同学做题目，帮家长做力所能及的家务事。要学会谦让，凡事都不要斤斤计较退一步海阔天空。凡事也不要去记恨别人，将仇恨放在一旁，不能太心狠手辣，要学济公说的一句话：得饶人处且饶人。
活佛济公给我带来了许多快乐，更给我带来了许多道理！
编，是我们社会的时弊。就像如今热捧钟馗、聊斋，济公也是如此。如果说新版《聊斋》其中参差不齐、还能数上几段感情充沛的部分、《天师钟馗》中倩女离魂一节差强人意，那么《活佛济公》别说虎头蛇尾，简直是蛇头蛇尾。
和编同在的，是拖。济公故事中最为经典的不正是背新娘子、飞来峰和狗腿子三出！结果全给抛到第二部。编，是拖的前提保障，拖，又是编的动力。我们不否认引用时下的价值观与对古典的创新，但是，从整套网络用语的填鸭，编剧想象力的匮乏可见一斑。电视剧竟然堕落到这步田地！
剧情中低俗情节不少。庸俗、世俗供人娱乐也就算了，居然出现和尚广亮抚摸和尚道济的腹，道济以女子自卫术的姿势警告：我可不是随便的。我们无法阻止网络上“雷人”、广告中“只溶在口”、电视选拔中“加油，好某某”的使用——毕竟，它们是有时代感的俚俗语言。但是，上述情节实在过于肮脏，纵使社会上存在，像龚自珍《病梅馆记》所言不光彩恶心的思想念头不应该明昭大号。我们无法阻止青少年使用、创造流行俚语，但是，作为成人的编剧绝不该冒着青少年盲目模仿的风险，将这种丑恶公之于众，造成丑恶很普遍的假象。
好的影视作品或给人教益、或勾动人们的真挚情感。它不会否认社会丑恶，更不会一味宣扬丑恶。《活佛济公》的原版比新版好上何止千倍万倍！在我看来，这不过是利益驱使，为了收视率借着济公的幌子，一二部加起来最多一个小时出演道济本色，其余借这个名声显赫的传奇人物栓羊头卖狗肉。这个影视形象不叫济癫，叫某某神僧又有何不可，完全是凭空杜撰，毫无美感所在。
剧中佛家因果轮回之说也浅显，被嘻嘻哈哈一演，更为幼稚。本来这应该是给渴望平心静气、安宁的爷爷奶奶们看的，但加了当下小青年流行语，别说爷爷奶奶，我妈妈都痛斥电视剧瞎扯。既然目标群众是80后、90后、00后，这样一悲观不进取、二好像皈依我佛就能洗清罪孽的迂腐、哄娃娃的哲学，岂不是不伦不类！
新编剧《活佛济公》玷污了道济，也玷污了中华民族的智慧。
前年一部哪吒横空出世，如果说，那部电影的主题词是自强，那么这部电影的主题词是父母之爱。
这部电影讲述了降龙罗汉为降服金翅大鹏，投胎为赤城山脚下永宁村的李修缘，一个偶然的机遇下，李修缘得知自己就是降龙罗汉转世。但在修炼期间，其父李茂春受金翎蛊惑，欲替儿子承担拯救世人的使命而抢夺金身，却被金翎抢走献给金翅大鹏，因此提前复活，欲毁灭人间。李修缘和和尚，父亲携手抵抗金翅大鹏。战斗中，李修缘顿悟比金身更重要的是爱，最终化身降龙罗汉。在人间成了云游天下的济公。
“为父只是希望你能活下去。”正是无数父母的愿望。每家都有一个虎妈虎爸，也会有猫爸猫妈，但归根结底，还是爸和妈。正如这部电影，最触动人心的是父母之爱。父亲李茂春从小对修缘严加管教，却在危难关头唯一的愿望就是保障儿子的安全。若不是救儿心切，有也不会受金翎蛊惑，抢夺金身，欲替儿子承担他的使命。看着修缘即将成为罗汉，他几次抬手，又几次放下，几番不忍和心疼展露无遗。其母温柔如水，在看不见的地方给着修缘自由和照顾。
反观当下，父母望子成龙，望女成凤的想法似乎已经辈大家所接受。可孩子总会因为对父母的不满和管教而发脾气，很正常。但发泄完了之后，是否也应该想想自己身上的棱角和锋芒。生活，父母之爱，都将会磨平这些。也许，想电影中的李修缘一样，在不禁意间，理解了父母。
一部电影，有好有坏。从情景，人物的设定，简直是对哪吒的翻拍，一样的主人公，一样的对手，一样的同伴，甚至一样的口音。不禁要问，这是哪吒还是济公。从主题上来说，这部电影有些不明。到底是延续了“我命由我不由天”的英雄气概，还是为了突出父母的爱。李修缘不用金身化身降龙罗汉，是爱，还是拯救苍生的决心？
“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破；你笑我，他笑我，一把扇儿破；笑我疯，笑我癫，酒肉穿肠过……”那处癫和尚济公着一破鞋，破帽，破衫，破扇啷里啷当地走来，见这一幕，《济公全传》读前是笑，读后是思。
却说济公，我既是了解又是陌生，或是他那疯癫形象引着人亲切，或是电视上一遍又一遍的回放引着人感动，或是那绿底白字的书面，引人心旷神怡，好似再浮躁的心也能宁静下来。总之，我与济公结下了不解之缘。
连着多日，大看一场，看完之时心中无其他，有的便是“敞亮”。
何为“敞亮”？先说济公。济公俗名李修缘，原是一富贵人家的少爷，罗汉转世，十六岁寡母逝世入道佛门，成了道济和尚，整日疯疯癫癫，好似一副吊儿郎当，却是无善不做。外表一派四处邋遢，心中却似千千敞亮！敞亮，即为正直。
文中正直之处，无处不在。当时的首相秦相，因为自己后花园的阁天楼被烧了要重修，就派人到灵隐寺“借木料”，还趁机敲诈勒索。勒索不成就要把灵隐寺的庙拆了，济公出手阻拦，秦相竟派兵抓了济公。最后济公用他的法力妙计解决了困难又同时惩罚了恶人。济公用的办法用在“巧”，他知道他只是一个小小和尚，又如何与那只手遮天的权贵硬碰硬，万不可一味地与恶人讲法，在那个世界里，法是片面的，它掌握在权贵手里，法不但不能帮着老百姓，反倒成了坏人的棍棒，利剑。济公却又“巧”中显正直，巧计是用来帮着受难百姓，而不是“巧”得离谱，“巧”得看到权贵就像藤蔓，哈巴狗就附了上去。济公形虽散漫，心不散漫，身虽在四方，心却永正直。
那里权贵秦相和小小济公就是个旧社会的对比，反观现实社会中，外表光鲜，实则苟且的人又有多少。污吏有很多，有些大官身价上亿，却都是贪污受贿所得，那些金灿灿数不尽用不竭的钱财都是从老百姓身上一点点剥削而来的，这些人被老百姓心中记恨着，口中唾弃着，千夫所指的人又有何正直可言？
再看那离我们近些的衣食住行中。近年来食品安全问题持续地在我们身边掀起轩然大波，网络上频频曝光的黑心食品，苏丹红鸭蛋，注水猪肉，饭店地沟油等不胜数的黑心伪劣像是真相从水面浮出一般，一个接一个，那些腌臜伪劣堆积成死气沉沉的一堆，上面是一个又一个病危的病人，下面则是一颗有一颗没有张力没有血色的黑心！这些人外表光鲜，可谁又注意到他们内心处，那咧着金牙大嘴，奸邪丑恶的嘴脸！莫说正直，此是人人痛之，人人恨之！
相对的，有恶必有善，有阴险必有正直。古时，有陶渊明不为三斗米折腰；如今，正直依然在我们身边，不难发现。小区一位上了年纪的清洁工，为给儿女减轻负担，去做了这活计。他扫地时在草丛边捡到一个精致的漆皮钱包，假于他人，可能据为己有，而他却拿着钱包沿路问了多家人，最后才给了门卫，当门卫贴上失物招领后，看到的人无一关心钱包什么牌子，包内有几张卡，多少钱，尽数被清洁工爷爷的一片赤诚之心感动。此事，虽小，其中却有大正直，人人敬之，人人爱之！
正直不是人之本性，却是人之应有，人之需要，人之根本。精巧才可做事，正直才可为人。说正直，飘飘散散，何处想，何处谈；行正直，方是真实。
济公传中济公是核心人物，不同于以往文学作品中的英雄形象。他衣衫破烂、疯疯癫癫，打破了千百年来神佛与人之间的隔膜，更贴近现实生活，更容易被广大人民接受。“管天下不平事”也是本书所要彰显的核心之一。每次遇到邪恶与威胁，济公不但不回避，反而迎难而上，积极救助无辜百姓，惩治邪恶的势力。他这种不畏权势、伸张正义的做法，表达了人民对当时统治者的憎恨与蔑视。他们把惩治权贵的心愿都寄托在济公身上，通过济公的行为，表达他们的心声，也是读者为之拍手称快。
读书过程让我感觉很是畅快，济公用他独有的能力，以及他的聪明才智，每次遇到艰难险阻，总能化险为夷，善良的人总能得到应有的回报，反之，险恶的人都有他应有的下场。济公表面上疯疯癫癫，但是他心如明镜，善恶是非了如指掌，而且还是一位重情重义的君子。
其实我们做人也是一样，要像济公一样，疾恶如仇，不仅要有聪明的智慧，丰富的知识，还要明确是非善恶，做一个正直的人，做一个坦然的人，做一个好人。
今年暑假，我读了一本书，叫《济公全传》，这本书讲的是知觉罗汉投胎到了一户富人家，18岁时，他独自出家，降妖伏魔，劫富济贫，救人无数。他虽然蓬头垢面，衣衫不整，但是神通广大，能通晓过去未来之事。他惩恶扬善，与谋财害命的三清教徒作斗争，他就是济公
这本书最吸引我的地方是济公打趣的语言和动作。有一次，济公与老道华清风比试，老道对他说：“你喊山人三声‘爷爷’，山人就放你一马。”济公听了，回道：“去去去，你喊我三声‘祖宗尖’我都不放过你。”老道气极了，拿着宝剑向济公砍来，济公一闪，跑到老道背后拍他一下，老道又砍，济公又一躲，一把抓住老道的胡子，老道向济公的手一砍，结果胡子断了；老道吹胡子瞪眼，取出招火幡，一抖，三昧真火向济公扑来，济公口念6字真言，火烧到了老道身上，烫得老道“哇哇”大叫；老道又掏出金钟罩，向济公罩去，济公大喊：“救命呀！”可还是被罩上了。过了一会儿，济公又从远处“踢踏踢踏”的过来了，把一只臭鞋踢倒老道脸上，把老道熏晕了。
我最痛恨的人是乾坤盗鼠华云龙，他拜威震八方杨明为师，圣手白猿陈亮、风里云烟雷明为兄弟，还发过誓：永远不偷窃。可是他不但偷了秦相府的宝贝，而且还在杨陈雷三人追来后，隐瞒事实并镖伤三友，要不是济公及时赶来，三人就要死在华云龙手里了。华云龙不遵守诺言，打伤师傅和兄弟，及其可恨！
济公一生帮助了许多人，流芳百世。华云龙一生做尽了坏事，最后被人千刀万剐。从中我知道了：人一生要多做好事，这样你就会获得好口碑，如果你尽做坏事，那么你就会被人唾骂。
奇怪的还有：济公把他的`灵丹妙药叫做“伸眼蹬腿丸”，这名字听上去像是毒药的名字，怎么会是灵丹妙药的名字呢；在木人上钉钉子就能害人吗······想要解开这些秘密吗？赶快来看好看的《济公全传》吧！
有一个和尚的故事，流传了几百年，几乎老少皆知，这个和尚就是济公。
在庙里，我们看到的和尚都在打坐、修行，不吃荤菜，不喝酒，只吃素菜。而这个被称为济公的和尚，却只吃荤，不吃素，还整天拿着酒在大街上闲游，他虽然整天的衣衫不整，可是心地善良，真是酒肉穿肠过、佛在心中留。他常用种种诙谐的手法，解救他人之难；又常使些小神通，惩治做坏事的人，让他们改邪归正；还常从怀里掏出“灵丹妙药”，为疾病缠身的人消除病痛……
有一次，济公来到庄园，忽见一股妖气直冲云霄，他一按灵光，就知道怎么回事了。他来到妖精洞前，大声叫开门，可怎么也不开，于是他用手一指，门边自动开了。刚进洞，一股黑气又向他喷来，可济公又用手指一点，这黑气就消失得无影无踪了，妖怪见法术被济公识破了，心中勃然大怒，抽出宝剑就来砍济公，济公一怒之下，伸手摘下僧帽，照着她打去，顿时金光缭绕，瑞气千条，将那女子罩住，现了原形。他的法力真是强大呀！
每当看见电视里播放得了绝症而又无法医治的病人。我就常常幻想自己如果有那么强大的法力，就能帮助那些得了重病的人，让他们一个个服下“灵丹妙药”，让他们从悲到喜。每当我看见孤儿院里的小孩，就会想到如果我又那么大的法力，那我会让这些失去亲人的孤儿每人都能拥有自己的爸爸妈妈，让他们有一个幸福的家，再也不孤单。当然，这些只是我的幻想不可能实现。但是济公助人为乐的精神可以在我们身上继续。虽然我们做不了什么大事，但可以从小事做起。比如老人摔倒了，我们可以去扶。举手之劳，时时可做。
“鞋儿破、帽儿破、身上的袈裟破……”，这个另类的和尚，医治在给我们传递正能量。
今天边阅读，边记笔记，总想起郭德纲的《济公传》：有只傻萌的小蛤蟆精，不停用沙子堆一座塔，堆到一半，哗啦一下散了，小蛤蟆精赶紧重来，火急火燎，济公看见，说：“来，我收你为徒”，蛤蟆说：“不行，没空，来不及了”，济公打断：“抬头看看我”。蛤蟆这才回头观瞧，只见济公，拍下脑门，一道白光，触天触地，活脱脱知觉罗汉。
我怎么觉得自己曾经就是那傻蛤蟆，尤其2022年，我忙着用沙子建塔，忙得不可开交，以至于大罗真仙就在身边，死活没空看。
刷认知是现在最效率的成长方式。读精要主义就是这样。
全书满满方法论，极为实用，第一次真切感知，原来有如此具体的方法可循。
承认时间精力都有限，你可以追求任何目标，但无法同时追求，什么都想要是失败的开始。
收回选择权，我做的不好，过去几年，一直以为自己没有更多选择，去年对“集中营里，失去一切依然有选择自己态度的权利”非常不理解，现在明白过来，昨天《行走的力量》发布一句话，说：“充满压力的生活情境本身，对造成焦虑与生理失序的影响，远不如当事人认知这些情境的方式来得重要——贝克”切中要害，也是这两年成长缓慢的重要原因。选择具有战无不胜的力量，嫑轻易以为自己没有选择（嫑，打biao，就出来了，要是一会试了，点个赞呗）。
拒绝大多数好机会，寻找真正最重要的契机，正是忙忙碌碌一年，没大收获的真正原因，舍不得放弃看起来还不错的机会，现在明白，一年就365天，机会成本很大。
关注每个机会对最终结果的贡献，通常我们容易迷失在忙碌的日常中，忘记最终目标，做很多当下看起来重要，长远看对最终结果没有一点贡献的事，是浪费时间。
为每个目标和机会打分，不够90分即为0分，过滤出真正重要的10%，够狠够犀利，还有句话：不是一个确定的yes，就是一个肯定的no，这些我做的都不好。
止损，精要主义重要的方法论，不详谈，在摸索。牛人都擅长编辑，最近在整理印象笔记的过程中，彻底理解，大脑需要外置硬盘，云笔记如此方便，全塞脑子里实在没必要，接上外置硬盘，不断编辑，删减，整理，是精要主义者理想的知识管理方式。设立界限，才能带来自由，这在单位特管用吧，虽然我没同事，与客户打交道也差不多，设立界限，哪些范围内，哪些范围外，时间久了，双方自动遵守，不越界，极大带来自由，被无止境的工作，压到喘不过气的朋友，可以试试。
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找出自己的常规动作，如NBA球星罚篮时的全套动作，在尝试，每天固定时间出发，带固定物品，去固定星巴克，坐固定位置，点固定东西，最初不适应，现在投入工作，旁若无人。
刷认知，别忙着堆沙子做的塔，大罗真仙要收徒弟。
却说：“我忙，没时间”
时至今日，济公精神已深入民心，对海峡两岸民众文化交流、祖国统一大业都有很大的促进作用，对世俗为人处事也有很多的启迪作用。他的惩恶扬善、慈悲度人，他的和乐处世，对今日我们见义勇为的精神，慈善事业的发展以及和谐社会的建设，都起到了很好的模范和指导作用。
济公与民众亲密无间，在民间有很大的影响。有些民俗风物与济公的名字连在一起。就举美食为例。外地人来天台作客，一提起“饺饼筒”，无不啧啧称赞。一张径尺的薄皮，包裹进各种荤素菜肴，放在平底锅上敷油烤黄，就成为色香味俱佳的主食和下酒物。据说这是济公当年在国清寺作沙弥时，预约的客人未来，他将剩菜包卷在饼皮中创制的（《脚饼筒》）。天台还有济公家酿酒、济公酒、济公狗肉面、济公八大碗等美食小吃。杭州虎跑也有“济公宴”。人们到无锡，总要尝一尝南门莫兴盛肉店和三凤桥余慎肉店的“无锡肉骨头”。那酱红色泽、咸中带甜、酥烂浓香，真让人垂涎三尺。其制法也是当年济公对那位屡次施舍熟猪肉的店主的回赠（《无锡肉骨头》）。此外，傅金煮玉、名吃扇骨相传都与济公有关。
企业价值评估的作用和意义本文所指的企业价值，是指可持续经营企业的价值，即企业未来现金流量的现值。而企业价值评估就是对企业持续经营价值进行判断。估计的过程，即对企业未来效益水平进行科学量化的过程。企业价值评估对于我国企业尤其是上市公司改善管理，顺利实现不同主体的利益等方面具有重要的作用和意义。具体表现在以下几方面：(一)企业价值最大化思维有助于改善公司经营。每个上市公司都是以满足所有债权人和优先股股东的利益为前提的(因为普通股股东能够通过董事会监控企业，维护自身的利益)，企业价值越大，债权人和优先股股东的利益越安全；而价值越大的企业，意味着其股价越高，给予股东的回报越多，也越能吸引投资者。(二)企业价值评估可较确切地反映公司的真实价值。传统的账面价值忽略了公司资产的时间价值和机会成本，并且往往低估。甚至不估无形资产的价值，如生物制药、电信技术等领域的企业账面价值较低，而股票市价很高，一些拥有成套厂房、设备，但没有发展前景的企业，账面价值很高，而市场价值则较低。通过市场价值评估则能够较好地反映公司的真实价值。(三)企业价值评估为我国资本市场及资本运作的完善和发展提供了条件。近年来，我国资本市场获得了快速发展。1990年后，证监会颁布了一系列法规，资本市场逐步形成。与此同时，资本运营高潮迭起，1997年深沪两地有211家上市公司发生了270余起并购事件；1998年，近400家公司进行了程度不同的资产重组。这些并购和重组活动，都是在企业价值评估的基础上进行的，因此，企业价值评估促进了我国资本市场及资本运作的规范化和发展。(四)企业价值评估可有效地改善我国公司管理现状。我国上市公司都要经过严格挑选，从理论上讲，上市公司的业绩应该优于非上市公司。但统计资料表明，上市公司的财务状况却有逐年下降的趋势。1995年至1999年，净资产收益率由下降到，每股收益由元下降到元，而 2000年度上市公司平均净资产收益率已经降为。这主要是由于上市公司只注重筹集资金，不注重企业制度改革和管理的完善而造成的。股东大会、董事会、监事会形同虚设，仍旧保留了很多国有企业的管理方式和方法。而以企业价值评估为手段实行企业价值最大化管理，必然会规范上市公司的经营管理，定能使我国上市公司走出困境。
企业价值评估之革命 2003年秋天，收到了中国资产评估协会发来的《企业价值准则（征求意见稿）》，当时是一气呵成看完的。欣喜之余，我们给协会的同志回复道：“很有内容，很有新意，若此稿能在讨论中通过，将对以往的评估产生巨大冲击！” 时至今日，经历了若干次的讨论与修订，《企业价值评估指导意见（试行）》终于与大家见面了。这是资产评估行业里程碑式的一件大事，也是我国企业价值评估领域中一次具有历史意义的革命。 我国的企业价值评估实际是与我国的资产评估同时兴起的。1991年91号令第三条即已经规定国有资产占有单位在“企业兼并、出售、联营、股份经营”等情况下需进行资产评估，已将企业作为了资产评估对象，但是，91号令的第七条仅认为“国有资产评估范围包括：固定资产、流动资产、无形资产和其他资产”，即作为资产评估法律文件的91号令还未重视企业作为交易对象时与企业单项资产之间的差异。因此，资产评估一开始的企业价值概念是以企业整体资产价值来替代的，而企业整体资产被认为是企业各单项资产的简单加总。此种导向造成了评估实务上的偏颇。由于企业价值的评估演化成了对企业资产负债表所列示资产及负债的评估，于是严重地影响了企业价值评估的定位，并限制了企业价值评估方式方法的发展。其偏颇与限制具体体现在以下几个方面：1、会计处理方面的问题直接影响了评估价值，评估师的大量工作变成了审计工作；2、由于企业的每项资产必须分别进行评估，评估机构为控制经营成本，设备、房产、土地等单项资产评估往往聘用不了解资产评估的专业技术人员去完成，因而严重影响了评估的执业水平。同时，企业的房产和土地的价值评估业务似乎应该必须由专门的房产价值和土地价值的评估人员来承担，从而导致企业整体价值被肢解，影响了企业评估价值的准确性；3、由于评估往往仅以企业提供的会计报表为准，造成了对账外资产的忽视和遗漏；4、由于会计报表所列示的各单项资产评估价值加总后不一定能体现企业的整体价值，其评估价值不能用来作为发行定价的参考，证监会实行了另一套股票发行定价机制，资产评估报告只能用来设立公司。资产评估行业错失了巨大的证券发行市场；5、同样是因会计报表所列示的各单项资产评估价值加总后不一定能体现企业的整体价值，资产评估报告只能做为委托方完成国有资产管理部门相关手续的文件，而不能为企业股权交易提供有用的定价参考，不能满足股权交易市场的有效需求。 《企业价值评估指导意见（试行）》的革命性之一，即在于其从根本上扭转了对企业价值概念的认识，澄清了企业价值评估所指的对象，即“企业整体价值、股东全部权益价值或部分权益价值”。此概念的引入并非是我国独创，欧美等市场经济发达国家，早就对企业价值作出了上述的定义。如《欧洲价值评估准则》指南7中指出，评估师应当将企业价值评估业务分为两类，一类是评估企业价值（enterprise value），即企业的整体价值，另一类是评估权益价值（equity value）。 由于企业价值中有股东权益创造价值与股东贷款创造的价值，企业价值评估的理念也将国际上已成熟的资本资产定价模型引入了国内。 这里的股东全部权益的价值，即企业整体价值中由全部股东投入资产创造的价值，本质上是企业（法人实体）一系列的经济合同与各种契约中蕴含的权益，其属性与会计报表上反映的资产与负债相减后净资产的帐面价值是不相同的。而引入股东全部权益和部分权益价值的意义，在于明确地将股权作为企业价值评估中的对象，而非过去将净资产这样一个会计科目作为评估的对象，同时其隐含了部分股东权益与全部股东权益之间并非一个简单的持股比例关系，部分股东权益还存在着控股权溢价和少数股权折价的问题。 《企业价值评估指导意见（试行）》的革命性之二，在于罢除了成本法在企业价值评估中的垄断地位，强调了收益法和市场法也是企业价值评估适用的方法，而在一定的条件下，这两个方法甚至是更为适用的方法。同时，指导意见对各种评估方法的使用提出了具备可操作性的规定。 在收益法方面，具体规定有：1、提出采用收益法可使用收益资本化法和未来收益折现法两种具体方法。 未来收益折现法往往适用于成熟的企业，其收益通常是稳定的和可预测的。 2、提出了预期收益可以采用多种口径，包括现金流量、各种形式的收益或现金红利等，打破了传统上只用净利润作为预期收益的传统观念。 3、提出在预测过程中委托方、相关当事方和评估机构应相互配合和沟通。委托方和相关当事方应提供委估企业未来经营状况和收益状况的预测，评估机构应对其进行必要的分析、判断和调整，确信其合理性，并在此基础上确定收益法的参数。区分了资产评估收益预测与审计盈利预测审核时中介机构的责任。 4、提出折现率和资本化率的确定原则，要求应当考虑利率、市场投资回报率、加权平均资本成本及委估企业、所在行业的特定风险等因素。 在市场法方面，具体规定有：1、提出采用市场法可使用参考企业比较法和并购案例比较法，明确指出市场比较案例的来源可以是上市公司，也可以是市场上可收集资料的买卖、收购及合并公司。改变了以往实务界认为资本市场尚不活跃，无法收集交易案例的传统观念，为市场法的使用提供了新思路。 2、提出具有可比性的公司应当是属于同一行业、或受相同经济因素影响的公司，同时要求对参考企业报表进行分析调整，使其与委估企业报表具有可比性。 3、提出选择、计算、使用价值比率应考虑的因素。 在成本法方面，具体规定有： 1、提出成本法评估的范围，应当包括被评估企业所拥有的所有有形资产、无形资产以及应当承担的负债。此规定真正从企业拥有权益的角度揭示出评估对象，而非以往将评估对象对应为会计科目。 2、提出企业价值评估中所采用的成本法，其实质就是资产基础法。并明确企业的各项资产可以根据情况选用适当的具体评估方法。 3、提出长期投资项目是否单独评估的原则，是根据其对企业价值的影响程度，而非委估企业其是否为控股单位来确定。 4、 给予了评估机构根据重要性原则和工作量完成的可能程度来确定评估方法的选择机会。 《企业价值评估指导意见（试行）》革命性之三，在于引入了国际上一些成熟的企业价值评估的概念与方法，使中国的企业价值评估能够尽早与国际接轨。目前，国外投资人在国内投资时，往往不相信国内评估师的胜任能力。虽然因限于我国对国外的企业价值评估机构的资格限制，仍聘用国内评估机构进行企业价值的评估，但同时聘请外资机构对评估结果进行复核。由于过去我国对企业价值评估没有一套成熟的方法体系，一些国内评估师对评估中出现的问题得不到合理的解决途径，因此常常遭到外资机构的质疑。国际企业价值评估概念与方法的引入，能够使中国的评估师武装起来，从而从容地迎接经济全球化的挑战。所引入的先进概念与方法包括： 1、财务报告的分析、调整和利用；2、在采用收益法时，对非经营性资产、负债和溢余资产进行单独分析；3、持续经营前提下企业价值与清算前提下企业价值；4、企业存在多种经营业务状况下的分别分析的原则；5、控股权溢价和少数股权折价；6、股权流动性对企业价值的影响。 《企业价值评估指导意见（试行）》革命性之四，在于评估报告与以往的相关规定有了质的区别。指导意见从评估报告使用角度出发强调了评估报告充分披露有关信息的重要性，并且对报告应披露内容进行了较为详细的规定，但未对报告形式进行任何的规定。与91号文相比，指导意见增加的报告内容包括： 1、评估报告使用者；2、价值类型和其定义；3、评估假设和限制条件；4、评估程序实施过程和情况。 前述三项均是基本准则中强调的重要内容。在指导意见中提出披露此三项内容的要求是对基本准则的呼应，也映证了基本准则在整个准则体系中的作用。在披露评估程序实施过程和情况时，指导意见强调披露企业的财务分析、数据调整情况，评估方法选取过程和依据，重要参数依据来源与形成的过程，以及运用评估方法时的逻辑推理过程和计算过程。这些披露要求强调资产评估应当利用经济学、管理学、逻辑学等知识，对所收集到的评估信息资料进行合理分析、推理和计算。指导意见始终强调资产评估学是一门综合性的经济类学科，以还资产评估的本来面目；同时对资产评估师提出了更高的要求。 任何带有革命性的观点，必然是创新的，也必然会与旧观念发生冲突。指导意见（既然具有革命性，则必然带来一些问题需要解决，如： 1、一些新的概念如何理解和定义，如有形资产、溢余资产、控股权、少数股权、价值比率等。希望尽早能出台相关释义，帮助广大评估师对指导意见形成正确的理解；2、指导意见的实务操作仍存在着一定的困难，如溢价、折价、流动性等因素的考虑，必然需要大量的案例数据作支持，而国内的数据和相关研究却相对匮乏。希望进一步进行企业价值评估的理论研究和实务探索。 3、与现行法律法规的衔接一直是困扰准则制定工作的难题。如在报告披露方面于91号文的衔接、收益法和市场法评估结论如何满足《公司法》关于投资注册资本金的规定等。 4、价值类型的问题仍未得到解决。基本准则将价值类型作为重要观点提出后，实务界仍处于茫然的状态，不少评估机构不理解价值类型具体的含义，更无法对其进行准确的定义。结合国内资产评估业务的价值类型研究，定义不同种类的价值类型已成为目前资产评估界急需解决的问题。 美国的企业价值评估准则最早制订于1987年，至今已经历了十几个年头。欧洲在2000年也将企业价值评估准则纳入价值评估的准则体系。我国的企业价值评估准则吸取了国外多年研究的经验，并结合了国内理论界和实务界的探索，应当说具有较高的起点。我们期待着具有革命性的《企业价值评估指导意见（试行）》将中国的资产评估行业带入辉煌灿烂的明天。 参考文献： 1、《中国资产评估》2004年第8期，《境外企业价值评估准则概览之一——美国专业评估执业统一准则》，中评协标准部 、《中国资产评估》2004年第9期，《境外企业价值评估准则概览之二——国际评估准则》，中评协标准部
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公允价值变动会计论文
无论在学习或是工作中，大家都写过论文吧，通过论文写作可以提高我们综合运用所学知识的能力。相信很多朋友都对写论文感到非常苦恼吧，以下是我为大家收集的公允价值变动会计论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
一、期权、期权业务、期权会计模式的种类及特征比较分析
（一）期权的种类及特征根据不同的划分标准
期权有不同的种类：按买方的权利，期权可分为看涨期权和看跌期权；按买方行权的时限，期权可分为美式期权和欧式期权；按交易场所的不同，期权可分为场内交易期权和场外交易期权；按执行价格与标的物市价的关系，期权可分为实值期权、平值期权和虚值期权；按标的物不同，期权可分为现货期权和期货期权，其中现货期权包括商品期权和金融期权，期货期权包括商品期货期权和金融期货期权。
五种分类标准下的相应期权种类及同一标准内的期权类别特征。在期权会计信息监管、分析和使用中，应根据不同的期权种类特征把握期权重点信息，以下几方面值得重点关注：
1、看涨期权与看跌期权的会计处理差异以及作为期权买方与卖方的会计处理差异
看涨期权与看跌期权的公允价值在同一市场条件下变动方向相反，如当某看涨期权的公允价值上涨时，与该看涨期权标的物及到期日都相同的看跌期权的公允价值必然会下降。
因而，看涨期权与看跌期权在会计处理上有实质上的差异。另外，不管是看涨期权还是看跌期权，随着标的物价格的变动，期权买方与卖方的权益变动方向正好相反。如假定其他影响因素不变，当标的物价格上涨时，看涨期权的公允价值上涨，买方因而获得期权公允价值上涨收益，而卖方却遭受同等金额的损失。因此，同一期权的买方与卖方的会计处理相反。
2、美式期权与欧式期权买卖双方的损益机会和风险
相对于欧式期权，美式期权给买方更多的行权机会，买方可在有效时限内择机行权，盈利的可能性更大，损失的可能性更小，而其卖方则需承受更大的风险，损失的可能性更大，盈利的可能性更小。
3、场外期权比场内期权更有可能发生卖方违约风险
场内期权在合约规模、期限上实行标准化，需交纳保证金和手续费，不存在交易对手违约风险，而场外期权在合约规模、期限、价格等方面均能议定，不需交纳保证金和手续费，交易对手违约风险高。
4、实值期权、平值期权、虚值期权投资策略选择的恰当性
实值、平值和虚值既可以是内在价值不同的三种期权（在其他因素相同的情况下，内在价值高的期权的市场价格也高），也可以是同一期权三个不同阶段的内在价值状态。
在执行价格已定的情况下，期权内在价值的高低取决于现货价格的变动方向和波动幅度，在进行期权投资决策时，要考虑现货价格变动方向及波动性对期权价格的影响。在波动性偏低或偏高时，应通过选择不同的实值、平值或虚值期权组合来获得期权价格变化的收益。
5、期货期权比现货期权隐含的风险等级更高
即商品期货期权的风险高于商品现货期权的风险，金融期货期权的风险高于金融现货期权的风险。企业投资期货期权就意味着承担着更大的实物资产价格或股票、股指、利率、外汇等金融工具价格变动的风险。
6、商品期权公允价值确定的合理性
商品期权标的物的公平价格相对较难确定，从而影响商品期权公允价值的确定。
（二）期权业务的种类及监管要点
熟悉期权业务的种类及各种期权业务的要点是对期权会计信息进行有效监管、分析、使用的前提。主要的期权业务种类及监管要点如下：
1、按照期权的使用目的和作用
期权业务可分为投机套利和套期保值两种类型。其中，投机套利的目的.是投机于标的物的价格走势，没有实物交易的基础，完全是买卖合同，无论是买入、卖出均不用进行实物交割，是一种典型的“买空卖空”；后一类期权业务的目的是对标的物（被套期合同）进行套期保值，期权与被套期项目“息息相关”，预期期权的盈亏能有效抵销被套期项目在套期期间的公允价值或现金流量变动风险。
2、按照期权买方处置期权的方式
期权业务可分为持有至到期行权、提前转让期权权利、到期放弃行权三种。不管是看涨期权还是看跌期权，期权的买方都拥有这三种处置期权方式的选择权，如果执行期权有损期权买方的利益，则期权买方可以选择不行权。
正是因为有这种选择权，使期权比其他衍生金融工具更有利于期权买方控制不利价格变动所引起的损失，同时享受有利价格变动所带来的收益。
3、按照期权到期的结算方式
期权业务可分为到期时进行实物交割及到期时按标的物市价与期权执行价差额结算两种方式。目前，人们对从实物交割中所取得实物的入账价值的确定还持有不同的观点，有的认为应按成本入账，有的认为应按其公允价值入账。
综上可知：为探讨有效地监管期权会计信息质量的途经，应关注投机套利与套期保值业务的差异、行权与不行权的差异以及到期时进行实物交割与按净额结算的差异等方面对期权会计信息的影响。
（三）投机套利和套期保值两种期权会计模式的要求
期权业务有投机套利和套期保值之分，相应地，期权会计被划分为投机套利会计和套期保值会计。根据《企业会计准则第22号——金融工具确认和计量》第九条、《企业会计准则第24号——套期保值》第四条以及《企业会计准则——运用指南》中有关衍生工具投机套利和套期业务会计科目使用的规定，投机套利会计与套期保值会计的突出区别在于对期权的浮动盈亏和平仓盈亏的归属和会计处理不同。
具体地说，用于投机套利的期权合同应划为交易性金融资产或金融负债，设置“衍生工具”科目并可按期权类别设置明细科目核算期权合同的公允价值及其变动形成的期权资产或期权负债，在“公允价值变动损益”科目下核算期权合同的公允价值变动损益；满足套期条件的期权合同可运用套期会计方法进行会计处理，设置“套期工具”及“被套期项目”科目并可按类别设置明细科目核算套期工具、被套期项目的公允价值及公允价值变动形成的资产或负债，单独开设“套期损益”或在“公允价值变动损益”科目下设置“套期损益”明细科目核算套期工具、被套期项目公允价值变动形成的损益及套期关系结束时的损益——“在相同会计期间将套期工具和被套期项目公允价值变动的抵销结果计入当期损益”。
二、期权会计处理案例比较与分析监管、分析、使用期权会计信息须以理解期权会计核算为基础
为此，下文将依据2006年财政部颁布的《企业会计准则——运用指南》中有关衍生金融工具会计问题的规定，通过案例对投机套利模式下股票看涨期权买卖双方的会计处理、套期保值模式下商品看跌期权采用实物交割与现金交割两种交割方式的会计处理等方面进行多维度比较分析，并总结出有助于监管、分析和使用期权会计信息的结论、投机套利模式下看涨期权买卖双方的会计处理比较由于期权的买方拥有到期行权、提前转让期权权利、到期放弃行权三种选择权，为了完整地对比分析同一期权买卖双方的会计处理方法，下面以股票看涨期权为例，按买方行权、买方出售行权权利、买方放弃行权三种情况，对买卖双方的会计处理进行比较。
三、结论与启示
通过以上比较分析可知，假定期权投资策略、期权交易数量、期权执行价格、期权签订日和到期日、标的物价格变动数据等交易信息透明或已知，并假定财务报告主体对期权合同资产、期权合同负债、期权合同的公允价值变动损益、期权实际交割损益等会计信息进行了披露，则在进行期权会计信息的审计、监管和分析时应重点关注以下几个方面的差异对会计信息的影响：
一是套期保值与投机套利的差异；
二是看涨期权与看跌期权的差异；
三是买入期权与卖出期权的差异；
四是买方行权、买方转让期权权利、买方放弃行权三者之间的差异；
五是进行实物交割与按差价结算的差异等，以较好地验证期权会计信息质量。
公允价值会计计量属性应用前景分析的论文
一、公允价值的含义及会计计量属性
当前各国会计准则对公允价值的表述不一，我国财政部在2006年2月15日发布的《企业会计准则-基本准则》中，对公允价值的定义是：在公平交易中，熟悉情况的交易双方自愿进行资产交换或者债务清偿的金额。国际会计准则委员会（iasc）对公允价值所下定义为：在公平交易中，熟悉情况的当事人自愿达成的进行资产交换或债务清偿的金额。（1998）
通过这些准则，我们可以发现大都有这样几个关键词：“公平交易”、“熟悉情况的双方”、“自愿”，突出的核心是公允或者公平。公允价值的最理想证据是市场价格，历史成本代表的是过去的市场价格，所以公允价值是一个与历史成本相对的概念，即代表现行价值，这就要求有相应比较发达、完善的市场环境。
会计计量属性是指会计要素用财务形式定量化的方面。每个会计要素都可以从多个方面进行货币计量，从而有不同的计量属性。如历史成本、重置成本、可变现净值、现值、公允价值等。由此可得出，公允价值的会计计量属性即为：以公允价值的形式对会计要素进行定量化的货币表现。
二、当前公允价值所面临的挑战
（一）金融危机对公允价值所带来的外部冲击。从2007年下半年起，原只限于次级抵押的孤立性质的危机，却逐渐演变为一场全球性的金融危机。不仅造成了许多国家经济的衰退，影响到了人们的经济生活。令人意想不到的是它竟冲击到财务会计的理论和实务，当然主要是公允价值会计。在危机中备受损失的华尔街银行家首先向公允价值发难，他们认为公允价值在此次金融危机中导致金融机构确认大量未实现、没有现金流的账面损失，引发投资者的恐慌，使得大多数的投资者非理性地抛售次贷产品金融机构的股票，使危机加剧。因此，他们呼吁应该立即停止执行fas157，回归历史成本会计。
（二）公允价值计量属性自身的局限性
1、公允价值缺乏可靠性（可验证性）。首先，公允价值强调“公平交易”，但在实际运用中，公平却是空泛难以保证的。再次，实际的公允价值有时需要通过估值技术来获得，其可靠性一直因难以令人满意而备受质疑。因此，可靠性是其致命的弱点。
2、公允价值缺乏可操作性。一方面公允价值的取得有赖于市场体系的健全程度和会计人员素质高低等因素。而我国当前产权和生产要素市场不是很活跃、中介结构公信度低、市场执法和管理不严、会计人员素质低等，因而相关公允价值难以取得；一方面由于我国会计准则的公允价值计量在理论上和实务操作中都没有具体说明到底计量时应该怎么操作，或者是稍有说明却不够详细，显得笼统而宽泛。
3、公允价值的计量成本问题。公允价值计量属性是动态计量属性，对全部资产和负债运用公允价值计量就意味着每一个会计期间都要对全部资产和负债进行重新计量，除了需要专门的评估人员准确地确定资产和负债的公允价值外，还需会计人员对资产和负债进行全面调整的账务处理，这就要增加资产评估成本和账务核算成本。
三、公允价值前景分析
葛家澍教授在《财务会计计量模式的必然选择：双重计量》一文中指出：双重计量模式即历史成本计量和公允价值计量是历史和时代的必然选择。今后，在财务会计中运用双重计量进行确认与报告的模式仍是大势所趋。即在一个企业中，对于大多数非金融资产和非金融负债，任需按历史成本计量（含摊余成本），从而产生相应的历史的即实际的信息，而对于金融资产、金融负债（也可能包括某些活跃市场的非金融资产，如投资性房地产和其他非金融产品以及一些按公允价值计量较为相关的交易，如企业兼并、债务重组、长期资产减值和非货币性交换等）则仍须按公允价值计量，从而产生相应的按当前脱手价格反映的预期信息。
诚然，当前的公允价值可谓是内忧外患，既面临着金融危机所带来的外部冲击，同时由于自身存在的局限性而饱受质疑。但笔者认为，公允价值是市场经济条件下会计计量的必然选择。在相当长一段时间内，公允价值必然与历史成本共存，二者相辅相成，互为补充。公允价值不但不会退出历史舞台，还会得到进一步的.完善与发展，不断向国际惯例靠拢，从而推动我国经济的全球化发展。笔者之所以得出以上结论，是基于以下几方面的分析：
（一）对金融危机爆发原因的反思。2008年底，sec在给国会要求的报告中指出首先要明确金融危机的根源。他们认为导致这场金融危机的根源主要存在于三方面：
一是糟糕的XX决策；
二是不恰当的风险管理；
三是当前的监督方式的弱点。
事实上，我们知道金融界制造了房地产泡沫，对衍生金融工具不断翻新，人为地制造那些纯粹是投机、冒险的衍生产品，如通过不受监管、不透明的资产证券化等金融创新手法放大金融资产泡沫，才最终酿成灾难深重的次贷危机。因而，我们认为公允价值并不是罪魁祸首，只不过是金融界为次贷危机找的“替罪羔羊”。会计界借助公允价值计量模式及时、透明、公开地披露金融资产泡沫，促使金融界、投资者和金融监管当局正视和化解金融资产泡沫。倘若没有采用公允价值会计，投资者可能永远被掩盖在金融界创设的虚幻泡沫中。诚然，正如许多会计学者指出的那样，实践中依据“非公允”的市场报价确定公允价值的方式对危机可能起到了一定推波助澜的作用，但这是应用层面的一个技术问题，不能就此否定公允价值的科学内涵，更不能因此因噎废食，废止公允价值，而是应该修改、完善。
（二）公允价值存在着广泛的理论和现实基础
1、与历史成本相比具有无可比拟的优越性。历史成本亦称原始成本，是指原始的交易价格（金额）。历史成本是基于企业经营环境的一系列假设为基础，这些假设主要包括相对稳定的经济环境和市场环境等。在这些假设的条件下，历史成本可能会真实地反映企业的财务状况和经营成本。但是，经营环境不稳定及物价波动幅度较大，利率、汇率的波动等多种原因都会造成历史成本的严重失真。因而，与历史成本相比主要存在以下几大优越性：
（1）更加符合决策有用的财务目标。公允价值能更加客观地反映企业的经济实质，为信息使用者提供更加及时、高度相关性的决策信息；
（2）更加符合配比原则的要求。应用公允价值能够使收入与成本、费用切合实际，实现有效配比；
（3）更加有利于企业的资本保全，同时符合资产负债观，有利于社会的可持续发展。采用公允价值计量时，不管何时耗费的生产能力一律按现行市价或未来现金流量现值计量，计量得出的金额即使在物价上涨的环境下也可以购回原来相应规模的生产能力，企业实物资本得到维护和保全。
2、会计准则全球趋同的内在要求。在经济全球化的大背景下，会计准则全球趋同的发展趋势不可避免。我国加入wto以后，与世界各国的经济往来更加频繁，而我国会计准则与国际准则的顺利接轨有利于会计口径的一致，可以促进经济的发展。公允价值计量在未来全球统一会计准则中将起到举足轻重的作用，因而公允价值的推广运用将势在必行。
3、市场经济发展的必然选择。一方面公允价值是适应金融创新的必然选择。我国的金融市场如股票市场、证券市场、期货市场、外汇市场从无到有，在此基础上金融工具创新也以罕见的速度发展。“对金融工具来说，公允价值是最相关的计量属性，而对衍生金融工具来说，公允价值是唯一的计量属性”。因为这些创新的金融工具在历史成本计量下，只能得到初始确认，却得不到后续确认。公允价值不仅能对其进行初始确认还能进行后续确认，这样就能揭示企业蕴藏的潜在风险，便于使用者做出恰当的决策；另一方面采用公允价值计量符合市场经济条件下会计信息相关性的要求，为决策者提供及时、相关可靠的信息，有利于保护投资者的权益，维护资本市场健康运行发展。
四、完善公允价值计量的几点建议
（一）客观评价我国现实环境，逐步采用公允价值计量。我国目前的资本市场尚不完善，利润操纵现象严重，取得资产公允价值的成本较高，公允价值的运用急不得，这场会计革命还需要走“渐进式道路”，而不是立即推行全面的、统一的公允价值会计计量模式。应当有选择性地允许使用公允价值，逐步扩大使用范围。对于必须使用公允价值计量的一些经济业务，如金融资产、融负债等应该尽量要求使用，并在今后有意识、逐渐地将计量范围扩展到其他非金融资产。
（二）改善公允价值运用的外部环境。一方面完善我国会计准则中有关公允价值的规定，由于我国会计准则的公允价值计量在理论上和实务操作中有的只是稍有说明却不够详细，显得笼统而宽泛，虽然新准则针对这些情况也做了一些规范，但是许多还只是定性的概念，仍然存在人为操纵的空间。因而，对有些实务操作应该更加细化、明确，以提高公允价值的可操作性；另一方面加强市场经济建设，努力为公允价值的实施提供良好的外部环境，这些会计外部环境主要包括健全成熟的资产交易市场、产权交易市场、资本市场以及发达的专业评估技术等，以进一步提高公允价值取得的可靠性，真实性。
（三）提高会计人员素质。公允价值计量的引入，需要提高会计人员的业务能力、职业判断能力和职业道德素质。这就要求会计人员除了具有丰富的会计理论与实务能力，还需要了解评估、金融、资本市场等相关知识。因而，一方面要培养会计人员的职业道德素质，加大对专业人员违规行为的处罚力度；另一方面要加强会计人员在会计确认、计量（特别是估计）、信息披露等方面的技能培训。
主要参考文献：
[1]葛家澍，窦家春，陈朝琳.财务会计计量的必然选择：双重计量.会计研究，.
[2]赵静.公允价值会计计量属性应用前景探究.理论界，.
［3］陈明荣，魏其艳，方锦.公允价值运用中存在的问题探析.西部金融，.
高校精神文化建设与大学生价值观养成
论文关键词高校 精神文化 大学生 价值观
论文摘要校园文化作为一支潜在的教育力量，尤其是精神文化作为校园文化的核心对于大学生形成积极正确的价值观必定起着不容忽视的作用，本文通过对高校精神文化建设以及当代大学生价值观现状的分析，阐述了建设高校精神文化，促进大学生正确价值观形成的有效途径。
胡在党的十七次大会报告中指出要把社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程，转化为人民的自觉追求。积极探索用社会主义核心价值体系引领社会思潮的有效途径，主动做好意识形态工作，既尊重差异、包容多样，又有力抵制各种错误和腐朽思想的影响。①作为当代大学生，肩负着建设社会主义的重要使命，而高校是引领和传播社会意识形态的主要阵地,培养大学生正确的价值观显得尤为重要。校园文化作为一种特有的精神文化，是高校思想政治教育的重要载体，尤其对大学生的价值观形成有着深刻的影响。
1 当代大学生价值观现状
（1）高雅文化价值观与大众低俗文化价值观取向冲突:市场经济的今天，文化披上了商业的外衣，大众文化应运而生。“大众文化是以平民为中心的文化，以通俗为文化形式，但是在大众文化背后却有着浓厚的商业动机”。②大众文化对在校大学生的文化价值观有着一些消极的影响，表现在大众文化日渐走向低俗，尤其是在网络世界其中一些低级趣味的文化影响着大学生的文化价值取向，特别是一些以低俗恶搞出名的人物例如日前很火的“小月月”、“凤姐”以低俗方式来换取点击率，这些正充斥着大学生的精神生活，高雅文化离他们越来越远。
（2）物质价值与精神价值的矛盾与冲突：当代大学生由于所处环境特殊性和思想的先进性，观念上倾向于不做物质利益的奴隶，希望有精神享受和道德升华。然而事实上，在成长的过程中往往受到物质利益的引诱和刺激，开始只注重物质享受，忽视了精神追求。调查显示，普通大学生每个月的日常开销中，排在前三位的是餐饮、服饰和通讯，依次占、和。在大学校园里，“Adidas”、乔丹、特步等品牌服饰随处可见，MP4、高档电脑等成为追求时尚的大学生的必备随身物。大学生在这种消费文化的'渗透下，精神方面的消费在他们心中不自觉地迷失，价值追求到底重在物质还是精神，经常困扰他们。
2 以高校精神文化建设促进大学生价值观养成的主要途径
校园精神文化的内涵
所谓“校园文化”就是各高等学府所特有的物质环境，精神环境和文化氛围。具体理解为高校校园区域内，由教师、管理人员和学生在教育教学、管理服务以及学习等活动中形成的在生活方式、价值取向、思维方式和行为规范上有别于其他社会团体的一种团体意识和精神氛围。校园精神文化为校园文化中的一个层次，包括一个学校的历史传统、人文精神、共同的价值观、办学风格、课程文化以及课外文化等，它可以表现为治学观、成才观、道德观、人生观、审美观、社会观等校园主导精神倾向。也可以表现为课外学术讲座、演讲辩论、校园出版物等。精神文化属于意识形态的范畴，以内在激励与弘扬传播为主要特点，是一种深层文化，对人才的成长和正确的价值观的形成起着决定性的作用。③
校园精神文化对大学生价值观养成的作用
校园精神文化作为一种隐性的教育力量，潜在地影响着大学生的思想品德和心理素质，起着“润物细无声”的作用，是高校对大学生进行价值观教育的重要载体，而校园精神是一个学校师生员工共同认同的价值观，顺应了社会主流文化所倡导的价值观的要求，随着社会经济迅速发展，人们之间的利益冲突更加明显，对物质的追求更加强烈，拜享乐主义，拜金主义泛滥，人们往往通过物质消费来寻求刺激与快感。这时高雅文化被忽视，低俗文化充斥着整个文化市场。在这样的背景下，对于涉世未深的大学生，很难形成固定的价值观念，因此在校园内急需形成一种健康的文化氛围来感染大学生，使他们通过这种隐性的教育力量来形成正确（下转第23页）（上接第13页）的价值观。同时通过价值观的正确引导也能够帮助师生在多元文化中做出正确的判断和选择，在价值取向上不再摇摆不定。
3 以高校精神文化建设促进大学生价值观养成的主要途径
重视社会实践活动和校园文化活动
大学生的社会实践活动和校园文化活动是学生自我认知、自我实践和价值观确认和行为养成的重要途径。有目的的构建校园文化体系，在社会实践中塑造服务社会，回报社会的责任意识，可以有效传递积极的价值观念，引导学生在活动中建立集体主义价值观。④一方面，大学生社会实践活动是大学第二课堂活动的重要组织形式，例如：勤工俭学、社会调查、支援灾区、外出实习等等。在丰富多彩的社会实践活动中，大学生可以开阔视野，接受到多方面的教育和锻炼，有利于大学生养成集体主义为他人服务的价值观。另一方面高校组织的一些校园文化活动，如文艺晚会、主题辩论赛、棋俱乐部、文学社等活动，可一体现出一个学校的校风或校园精神，开展校园文化活动是促进大学生德、智、体、美、劳全面发展的有效途径，有利于大学生提高素质、丰富阅历，积极主动地展现自己的才华，实现自己的价值。
发挥互联网等新型媒体的优势
随着科技的发展，新型媒体为高校学生思想政治教育创造了一个全新的环境，也构成了校园物质文化的重要组成部分，同时也影响这校园精神文化的建设。因此我们应该充分发挥网络这块新阵地的优势，实现网络思想政治教育，建设系统安全、制度完备、管理规范、内容丰富、信息健康的校园网络;加强校园BBS管理，控制消极恶意信息的传播，尤其是要防止有害文化和腐朽生活方式等这些观念对大学生价值观的侵蚀和影响；根据大学生的真正需求，创建有深度有魅力的论坛和BBS，建设完善的数字图书馆，为大学生提供便捷的阅读方式，使网络成为校园文化建设新阵地。总之通过发挥网络媒体的优势来对大学生的思想观念、价值取向和行为方式等产生潜移默化的影响。
在这样一个多元文化背景下，大学校园就是一个小社会，在校学生是校园中最具生命力的年青一代。而校园精神文化作为高校教育环境中的一种特殊文化现象通过各种形式为大学生提供了各种机会和舞台。因此这个舞台的设计和建设必须是积极健康的，活泼向上的，从而使每个青年学生在这个舞台上表演自己的同时，通过思考、判断、总结自我、调整自我，真正找到自我的价值，形成积极健康正确的价值观。
注释
①新浪新闻[EB/OL].
②百度百科[EB/OL].
③葛金国,吴玲,周元宽.课程改革与学校文化重建[M]合肥:安徽教育出版社,2007.
④冯秀军.多元文化背景下的高校的思想政治教育创新[M].北京:中央民族大学出版社,2008.
试析从文化视角解读教育偏重功利价值取向的渊源论文
论文关键词:教育功利价值取向文化传统儿童观
论文摘要:当前，我国教育出现了偏重功利价值的取向，给教育的发展带来了极为不利的负面效应。造成这一现象的原因除了要从当前的社会经济发展现状和应试教育体制中寻求答案外，绝不能忽略文化传统的影响。文化传统中的官本位思想、功利儿童观和整体性思维方式也是导致教育功利价值取向的重要渊源。
一、问题提出
教育的本真意义是什么?教育存在的理由是什么?每一个个体到了一定的年龄之后都会进人正规的教育场所接受教育几年甚至十几年，家庭与国家为之付出大量的财力和精力，藏匿在其后的真正动机又是什么?对这些问题的回答将直接涉及到教育的价值问题，反映了人们从态度和倾向上对教育价值的取向。一般而言，可以把教育分为功利价值取向和非功利价值取向两种。教育的功利价值取向指教育中存在的片面追求外在目标，只重视教育的物质利益、工具价值而忽视本体价值，过于要求教育出现即时的、显性的功效而忽视或轻视教育长期效益的“急功近利”的取向。它以工具性和实用性为主要特征，以追求即时的效益为“幸福的”准则。与之相反，教育的非功利价值取向更加强调教育的内在诉求，以人文性、陶冶性为主要特征，以教育自身所蕴涵的固有价值为导向，追求人格的至真与至善。
目前，教育偏重功利价值取向的情况在我国表现得相当突出，无论是家庭还是学校都对“名”和“利”这些教育之外的东西表现出了特殊的喜好，家庭希望通过教育获得丰厚的回报，学校希望利用教育得到一定的实惠。这种偏重功利价值取向的现状表现在教育的目的、方法、内容和评价的方方面面。
是什么导致今天的教育出现如此让人沮丧的局面?对于这个问题多数学者要么把原因简单归于当前市场经济体制下激烈的社会竞争，要么把责任直接推给现行的应试教育制度。仔细分析后我们发现，今天教育价值取向出现严重功利化的趋势绝非偶然，除了上述的原因之外，还与社会的文化传统有着千丝万缕的联系。
二、教育偏重功利价值取向的文化视角分析
文化与教育之间历来有着极为密切的关系。“文化”一词一直就有“教化”、“培养”的含义，在现代社会“有文化”甚至被当作是“受过较高水平教育”的代名词。对文化的词源学分析清晰地为我们揭示了二者之间的依存关系，文化的传承有赖于教育，而文化赋予教育以社会价值和存在意义，因此，对于任何教育现象的研究都不可能撇开文化孤立地进行。
1.文化传统中“官本位”对教育功利思想的影响
经济学中有一个术语叫“金本位”，意指用黄金作为唯一的价值尺度来衡量其他商品的价值，以此观之，“官本位”则是以是否为官或官职大小作为衡量一个人人生价值、社会地位唯一尺度的一种价值观念，它的核心价值体现了当官者尊、为官者重、官贵民轻的思想意识。官本位价值观念的盛行与我国几千年的封建特权等级制度有关，当官就意味着享有特殊的权力，官职越高这种权力就越大，可得到的利益也就越多。因此，“当官发财”也就自然成为人们追逐的目标和体现人生价值的标杆。
受政治权利至上的官本位思想影响，读书、受教育在我国一直都有严重的功利倾向。从“学而优则仕”，到“学也，禄在其中矣”，再到“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，无不体现着教育的功利目的。官本位直接影响着我国的教育思想，推动着普通大众对于读书、受教育的最基本的功利思想认识。这种思想在科举制度出现后被推向了极致，使“天下士人”为了谋取一官半职不得不屈尊俯就，放弃人格独立与尊严，人格上出现了严重的扭曲并最终沦落成为权力的附庸。
“学而优则仕”的官本位思想直白无误地告诉世人，读书的目的不是为了谋求自身的发展而是对身外之物的不懈追求。因为在许多人看来，当官就会有权有势，就会赢得别人的尊重，就会有一个无限美好的明天。官本位意识作为我国文化中的主流意识其影响绵延至今，最终把当代教育推向了功利化的边缘，重结果不重过程的一元化评价标准，重知识不重素质、重智育不重德育的片面教育内容，都是这一观念根深蒂固的表现。
许多家长常对孩子说的一句话就是“你只要好好读书，别的一切都不重要”，或者是“你只管读书，别的你什么都不用管”。有个别教师在教育学生好好读书时更是毫不避讳地谆谆善诱:“好好学习才能考上大学，考上大学才能当官出人头地。”为了这个目标，家庭投人了大量的财力和物力，哪怕倾家荡产也在所不惜，因为他们希望孩子将来能够成为人上人，能飞黄腾达、光耀门嵋，自己也可以人前显贵;同样为了这个目标，学校不惜舍弃那些与升学考试无关的教育内容，希望用高升学率、高排名创造经济效益，获得经济上的、社会地位上的回报，尽管这些内容对学生自身素质的发展非常重要。
2.文化传统中功利儿童观的影响
所谓儿童观是指家庭、学校、国家、社会如何看待、对待和评价儿童的基本理念，也就是人们对儿童的看法、观念和态度总的概括川。儿童观具体涉及到儿童身心发展的特点、儿童的地位和权利、儿童期的意义与价值、教育与儿童之间的关系等问题。纵观历史，我们的社会从来都只属于成年人，儿童的地位和权利一直都不被重视，评价和对待儿童的方式也都很严酷、苛刻。这些都可以从当前社会流行的“乖孩子”观、“未来的投资”观等儿童观中得到验证。
“乖孩子就是好孩子”的观念与流行中国几千年的儒家文化有着深刻的渊源。儒家文化中强调儿童应该听家长的'话、听老师的话。正如刘晓东教授所说:“中国人最赞赏的孩子是乖孩子。一个‘乖’字具有丰富的文化内涵。臣子在皇帝面前要乖，儿子在父亲面前要乖，女人在丈夫面前要乖，学生在老师面前要乖。一个‘乖’字成了中国传统文化的核心，自然而然，这个‘乖’字也是中国传统儿童观与教育观的核心。孩子乖巧、听话便于家长或教师的教育和管理，同时，孩子们的顺从某种程度上也证明了家长以及教师权威地位的不容侵犯，满足了他们的虚荣心理，因此，家长们总是对于培养乖孩子不遗余力。当然，孩子天性没有多少是乖的，要塑造成乖孩子就免不了在他们不乖的时候诱导、威逼甚至是棍棒相加，根本就没有考虑过这种做法到底会给孩子带来什么样的后果。可以说，家长和教师只是从自己的角度和意愿出发实施教育而忽视儿童发展的真正需求。
孩子是“未来的投资”的观念在我国传统中一直存在并且非常流行。自古至今“养儿防老”的观念已深人人心，这种对生儿育女的认识是传统文化中功利思想在育儿观方面的反映。生儿育女的目的不是为了儿女自身的发展，而是为自己的将来打算，父母把所有的希望寄托在孩子身上，现在为儿女所做的一切，都是为了以后能得到等值的回报。拥有这种观念的家长常常以投资者的身份、从投资的角度看待和对待儿童，为孩子们设计蓝图、规划未来，全然不顾儿童的自我需求和兴趣。这种功利性投资观念极大地束缚了儿童的发展，全然不顾儿童的人性价值，目光短浅而功利。
3.文化传统中整体性思维方式的影响
思维方式作为民族文化的一部分而存在，并且是属于民族文化最核心、最稳定的深层结构。与西方强调“天人相分”、以个体性为基点的思维方式不同，中国传统哲学注重“天人合一”、“大一统”的整体性、统一性的思维方式。“注重整体、强调统一而排斥多元是中华民族最突出的思维方式。 “整体性思维是中国传统思维方式最基本、最突出的特征。"这种思维把整个世界、人类社会、自然界甚至是每一个人、每一棵植物都看作是一个整体，且它们之间又会构成一个相互贯通的有机整体。这种哲学思想从惠施的“泛爱万物，天地一体”、庄子的“天地与我并生，而万物与我为一”，到宋明理学的“人人有一太极，物物有一太极”，一脉相承地贯穿中国哲学思想史;
这种思维方式固然有其优点(由于它注重联系与综合，强调整体、统一具有至高无上的地位和权威，强调“整体的和谐统一是事物的根据、宇宙的本质”，困更容易把握事物或世界的整体面貌，有利于人们用统一的观点去看待和认识事物)，但是，这种整体性、统一性的思维方式也有明显的缺点:由于它过于注重整体统一，因而容易模糊事物个体之间的边界，忽视个体的独立性以及个体之间的差异性。
由于过分强调整体、集体的利益和秩序，必然导致对个人权利的漠视和对个性自由的忽视、压抑。教育者受这种思维方式的影响往往本能地不喜欢孩子标新立异，他们常常对孩子所表现出的特立独行、挑战权威的不安份、不听话的思想和行为头疼不已，甚至会不加分析思考，盲目地予以斥责、呵骂甚至体罚。相反，那些缺乏个性、盲目顺从的孩子却往往受到表扬和青睐。传统思维模式的整体性、统一性也使家长和教师在对儿童进行教育评价时，过多地强调共性和一般趋势，不能设计不同层次、不同系统的多元标准来对儿童进行评价，用一种模式化的标准来衡量和评价儿童的发展。
三、对教育偏重功利价值取向的思考
文化对人的影响是潜移默化的，而且深入人的观念和意识层面，它虽然看不见摸不着但又无时无刻不在发挥作用。要想消除文化对教育发展的负面影响，走出教育价值取向的功利误区，最关键的举措是要对传统文化进行必要的反思，对传统观念进行不断地更新、变革。
1.教育者要及时更新教育观念，树立人本化的儿童观、教育观、成才观，科学地认识和对待儿童的发展与教育
多少年来，文化传统中流行的功利儿童观抹煞了儿童本应纯真自然的充满生机的天性，让他们迷失在成人僵化的、呆板的、扭曲的世界中。因此，全社会有必要倡导一种更加典范而朴素的儿童观，树立一种“以人为本”的儿童观是现代社会家长们的函需。
随着人类社会的不断进步，社会分工呈现出越来越细、越来越多样化的趋势。现代社会需要的是方方面面的各类人才，对于人才的要求开始由单一走向多样化，因此也就决定了成才途径的多种多样。在提倡素质教育的今天，成才观念到了非改不可的地步了，作为教育者，必须要有前瞻的现代成才观和教育观，不再抱守成规，才能帮助学生顺利成才、快乐成长。
2.要对文化教育传统进行必要的反思，择其精华，弃其糟粕
一个处在某种文化氛围中的人必然会受到来自这一文化的影响，很难摆脱。文化中不乏优秀的东西，但也确确实实存在许多糟粕。作为教育者应具有对传统习俗、观念、思维方式等的筛查和优选的能力，知道哪些是可取的，哪些是必须丢弃的。如文化传统中的“学而优则仕”、“棍棒底下出孝子”等观念都是不利于儿童自身发展的，应该毫无保留地将其扬弃。传统中也有不少精华，如“只干活不玩耍，聪明的孩子会变傻”、“身教胜于言教，正己方能正人”等自然要不失时机地吸收和运用。而传统文中更多的是一些需要家长及老师们加以批判吸收的东西，如“火从小时救，树从小时修”、“好花不浇不盛开，小树不剪不成材”、“严是爱、松是害，不管不教要变坏”等则特别强调对儿童教育的重要性，但关键是怎么进行教育，对上述观念理解不同则教育行为和方式会大不相同，如果仅仅把教育理解为管教，以制裁、严管为主)是值得商榷的。因此，家长和教师要对传统的教育观念批判地吸纳，把它们与现代的儿童观念、成才观念和教育理念相结合，从尊重儿童、保护儿童的角度出发来理解和吸收传统文化。
3.要促成传统思维方式的创新和转型，使个体向着独立性的方面发展
与中国传统思维方式强调整体性相比，西方更加重视思维的独立性和个体性。这种个体独立性的思维方式确立了思维主体的独立人格和个性，使个体不仅自立、自强而且能够自由地发展，最关键的是其让人的尊严受到了尊重，让个性得到了张扬，而这也正是现代人所积极追求的目标。如果我们无视传统的整体性思维方式对个性的抹杀、对个体的漠视，则必然让个人成为某种关系中缺乏独立人格的附属物，也就不可能在教育中使受教育者得到应有的尊重与呵护，当然也就谈不上使其自由地发展。因此，在提倡个性、自由、和谐发展的现代社会，我们一方面要发扬传统中整体性思维方式的优势，同时又要不断创新，从而促成思维方式从整体性向独立性、个体性的转型。
［论文摘要］中国优秀传统文化是中华民族长期历史发展积淀的产物，涵盖着中华民族的传统生活方式，对中华民族的世界观、人生观、价值观的形成有着深刻的决定作用。当代大学生在新的信息时代下，价值观形成中存在价值判断标准模糊、诚信缺失、道德行为失范等现象。充分发挥中国传统文化的育人功能，构建当代大学生国家责任意识、正确诚信观、金钱观、进取精神、正确交往观念等，是目前道德教育的重要意蕴。［论文关键词］传统文化 价值观 大学生 一、传统文化的内涵 关于文化的解释有多种，英国人类文化学创始人泰勒（）把文化界定为“整个生活方式的总和”。美国学者M.克迪维拉称文化是指导人们一系列行为模式的观念，其核心是一种“精神形式”。广义上的文化，包括物质文化、制度文化和思想文化三个层次。其中，物质文化是文化体系的外层结构，制度文化是中层结构，思想文化是整个文化体系中的核心结构。狭义的文化专指思想文化。 中国传统文化是指中国文化的内容和样式，主要是指儒、道、释三家文化，其中儒家文化是主流。中国传统文化是整个民族的社会实践经验的凝华，以及民众精神生活的结晶，它体现为由历代劳动人民、工匠技师、文人学士等创造的多层次、多种类的文化成果和文化实体。中国传统文化内容非常广泛，涵盖了自然科学和社会科学的各个门类。 中国优秀传统文化在伦理道德方面强调以人为本，以德为先，以义为上，倡导“见利思义”“见利争让、闻义争为”的先义后利、义利并重的价值取向；在社会关系方面强调个人的修养，处理好人际关系，倡导个体对社会对国家的义务和责任；在民族性格上表现为“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的坚韧气节；在国家观念层面倡导“天下为公”“国而忘家、公而忘私”的国家为本的爱国主义精神和社会责任意识。 中国优秀传统文化中所表现和提倡的坚忍不拔、锐意进取的坚强志向，与时俱进、不断革新的行为追求，以礼待人、谦和友善的仁爱精神，重人格、尚气节的思想境界，知行统一、三思内省的修养目标，艰苦朴素、勤劳节俭的生活观念等，都具有长久的生命力和指导意义。 二、中国优秀传统文化对国人传统价值观的影响 文化在一般意义上都具有化育人的功能机制。古语云：“凡武之兴，谓不服也，文化不改，然后加诛”“设神理以景俗，敷文化以柔远。”此中“文化”都是文治、教化的意思，蕴涵着自我服膺的价值标准和行为准则，营造着一种居高临下的强势氛围，使民众在日常生活中不断接受并认可文化的化育功能。 在中国传统文化的人格理论体系中，人文思想和人文精神对人的道德观形成和人格塑造有着极其重要的作用。儒家的道德理想人格一直处于社会的主流和主导，倡导高尚的人格信念和坚守的人生信念，提倡“穷则独善其身，达则兼济天下”的儒道相济的生命哲学。儒家思想蕴涵厚重的底蕴和深邃的哲理，给人以深刻的思想和道德的启迪，具有陶冶情操、修养道德的功效。 中国传统文化倡导积极进取、自强不息的人生进取精神，注重主体的气节、操守和崇高的精神境界，并形成了一整套引导民众如何做人的观念和规范，尤其强调个人的“内省”和“慎独”，强调启发个人的内在道德功能和思想自觉。儒家文化认为，个人是具有道德的，由道德的个人组成的社会也是道德的；个人要服从道德，国家也要服从道德，从而形成一个和谐中庸的道德社会。据此，儒家文化下的处世的根本原则就是道德思维高于并优先于功利思维，人的存在的价值就在于成就道德人格，正如“己所不欲，勿施于人”。《大学》中进一步深化此种原则，把“修身、齐家、治国、平天下”作为个人的社会与政治理想，而“修身”是基点，也是以德性为先的体现，以求知学文为后的中国儒学传统。这一传统文化思想，深刻影响并激发了中华民族价值观念的形成和发展。 中国传统文化中还体现着尚德、尚德育、尚德风的传统，使道德教育在中国传统教育中居于显著的地位，成为中国传统教育的根本。不单如此，中国传统文化倡导并努力实践重视伦理、义高于利的金钱价值观，倡导对人以爱、推己及人的人际关系，反己正人、成己成物的道德修身精神。此外，中国传统文化中涌现的为群体奉献的思想，激发人们形成对于家庭、社会、国家的义务观念。孔子说，“人能弘道，非道弘人”，体现了人的价值在于发现和宣传真理。“杀身成仁”“舍生取义”成为中国历代有识之士和志士仁人报国的信条。 三、以优秀传统文化塑造现代大学生价值观 从中国传统文化的角度看，当代大学生价值观主流是好的，但也有一些大学生表现出较为严重的利己思想倾向，表现为：在自我认识中的自以为是，我行我素；在人际交往中的以个人为中心；在涉及国家民族问题时的麻木淡薄或无知偏激；在认识人与自然的关系时的环保意识淡薄、浪费严重等。 充分利用中国优秀传统文化的育人功能，从大学生的人生理想的高度出发，通过传统文化的教育，以提高思想认识、优化思想素质为目标，以继承传统文化所体现的民族精神、哲学思想、伦理道德、理想信仰、是非观念、行为习惯，改变大学生的价值标准，使其朝向健康、积极的方面发展。 1.以传统文化所彰显的忧患意识、社会责任感和历史使命感，塑造大学生国家责任意识。作为有强烈国家责任感的人，决不会将自己与社会、与人民对立起来，更不会以自我利益为中心，而应将个人与社会、国家利益有机地协调起来，在为社会服务的过程中，实现个人价值，找到人生的意义。在中国传统文化价值取向中，体现着强烈的民族国家意识。孟子提出：“思天下之民，匹夫匹妇，有不与被尧舜之泽者，若己之推而内之沟中。”这并非狂妄自大，而是充分体现了勇于担当的胸怀。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，鼓励着历代仁人志士胸怀祖国，忧国忧民，为了国家利益而牺牲自己利益，表现了文人的高风亮节。这些都是对大学生开展社会责任、国家责任教育的良好素材。 2.以传统文化中的诚信观点，塑造大学生正确的诚信观。中国传统文化中对诚信的研究，可以上溯到先秦时期的儒家。早期的诚信与宗教密切联系。《尚书·太甲下》中记载：鬼神无常享，享于克诚。此处的“诚”主要是指笃信鬼神的虔诚。后来经过儒家学者的大力提倡，诚与信逐步摆脱了浓重的宗教色彩，而成为进行个人修养与经世致用的道德规范。在传统文化中，诚是“天之道”，是道德的本体和自然的规律，人们的道德修养必须遵循“天之道”，这是做人不可移易的法则。孟子把“诚”放到了道德本体的高度进行讨论，认为人若要加强自身品行的修养，诚是一个重要的原则。他说：“诚者，人之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”诚信作为一种道德规范，是社会文明的重要基础。因此，对公民进行诚信教育是必要的，而对即将步入社会生活的公民——大学生进行诚信教育更为紧迫，必须借鉴中国传统诚信思想对大学生进行“诚信”教育，以传统美德引导学生在市场经济社会坚守诚信，求真务实。 3.以传统文化中谦恭礼让、严于律己、宽以待人的精神，塑造大学生正确的交往观。孔子提出“躬自厚而薄责于人”“君子成人之美，不成人之恶”的观点。孔子还强调“己所不欲，勿施于人”，孟子提出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”就是指人与人之间的相互平等，相互体谅，相互宽容。对待别人将心比心，由己及人。中国传统文化中重视对朋友的“忠信”之礼，孔子教育学生的“四教”（即“文、行、忠、信”）中有一半就是培养学生的“忠信”观。曾子言：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”孟子言：“信于友有道。”孔子更是强调“三人行，必有我师”。以谦卑的胸怀去待人，以忠信的态度去交友，才能获得真挚的友情。通过优秀传统文化教育，培养大学生树立正确的交友观念，养成关爱他人、忠信不欺、修身、克己、重感情、讲德义的传统美德，处理好与他人的关系，为日后奠定良好的交际基础。 4.以传统文化中的义利观念，塑造大学生正确的利益观。在改革开放和社会主义市场经济条件下，各种意识形态、文化现象、价值观念相互碰撞，影响着人们的行为方式，也使人们产生了种种困惑甚至迷惘，对于世界观、人生观正在形成时期的青年大学生更是如此。利用中国优秀传统文化对大学生施以正确的义利观教育，对大学生正确认识中国的传统文化以及他们的健康成长都将具有重要的意义。在义利关系上，重义轻利思想是中国传统道德的主流价值取向。以孔孟为代表的儒家及宋明时期的新儒家都非常强调义利之辩，认为这是划分君子与小人的重要标准。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子更是有“生亦我所欲也，义亦我所欲也；两者不可得兼，舍生而取义者也”的主张。在当前的大学生中较多出现过度追逐物质利益的情况下，对大学生进行正确的传统的义利观教育，重点培养其见利思义、重义轻利的思想，有助于消除大学生在学习和生活中的拜金主义观念，树立正确的金钱观。 5.以传统文化中刚健有为、自强不息的观念培养大学生积极向上的事业进取精神。以儒学为代表的中国传统文化在处世态度上显著特征就是提倡“刚健有为、自强不急”的入世思想，强调通过主体的自我修养以适应客体的发展，具体体现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的坚贞刚毅品质，体现为“夸父追日”“精卫填海”“大禹治水”“愚公移山”等不屈不挠的精神。利用中国传统文化中刚健有为、自强不息的观念，培养大学生求实、务实、进取的态度，寻找适合自己的人生目标，实现自己的人生价值无疑具有十分重要的长远意义。 6.以中国传统文化中“天人合一”思想培养大学生节约环保的生活理念。在当前自然资源不断枯竭，人类生存环境日趋恶化的形势下，培养和形成节约环保的生活理念，是作为世界公民的21世纪青年大学生必须具备的基本素质和价值观念。古人所谓“天人合一”的“天”就是我们所理解的自然界和自然环境，“天人合一”就是讲人与自然的关系，要使人与自然生态协调共处，生生不息，让人类与自然万物和谐发展，这一思想目前已得到越来越多有识之士的认可。利用优秀传统中国文化培养当代大学生节约环保的价值理念，我们有着得天独厚的有利条件。 在大学生教育中融入中国优秀传统文化内容，对于教育当代大学生树立正确的世界观、人生观、价值观，促进大学生成长成才，对于构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴，对于中国传统文化的传承和光大，人类文明的不断向前发展，都有着重要的战略意义。
公允价值变动会计论文
无论在学习或是工作中，大家都写过论文吧，通过论文写作可以提高我们综合运用所学知识的能力。相信很多朋友都对写论文感到非常苦恼吧，以下是我为大家收集的公允价值变动会计论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
一、期权、期权业务、期权会计模式的种类及特征比较分析
（一）期权的种类及特征根据不同的划分标准
期权有不同的种类：按买方的权利，期权可分为看涨期权和看跌期权；按买方行权的时限，期权可分为美式期权和欧式期权；按交易场所的不同，期权可分为场内交易期权和场外交易期权；按执行价格与标的物市价的关系，期权可分为实值期权、平值期权和虚值期权；按标的物不同，期权可分为现货期权和期货期权，其中现货期权包括商品期权和金融期权，期货期权包括商品期货期权和金融期货期权。
五种分类标准下的相应期权种类及同一标准内的期权类别特征。在期权会计信息监管、分析和使用中，应根据不同的期权种类特征把握期权重点信息，以下几方面值得重点关注：
1、看涨期权与看跌期权的会计处理差异以及作为期权买方与卖方的会计处理差异
看涨期权与看跌期权的公允价值在同一市场条件下变动方向相反，如当某看涨期权的公允价值上涨时，与该看涨期权标的物及到期日都相同的看跌期权的公允价值必然会下降。
因而，看涨期权与看跌期权在会计处理上有实质上的差异。另外，不管是看涨期权还是看跌期权，随着标的物价格的变动，期权买方与卖方的权益变动方向正好相反。如假定其他影响因素不变，当标的物价格上涨时，看涨期权的公允价值上涨，买方因而获得期权公允价值上涨收益，而卖方却遭受同等金额的损失。因此，同一期权的买方与卖方的会计处理相反。
2、美式期权与欧式期权买卖双方的损益机会和风险
相对于欧式期权，美式期权给买方更多的行权机会，买方可在有效时限内择机行权，盈利的可能性更大，损失的可能性更小，而其卖方则需承受更大的风险，损失的可能性更大，盈利的可能性更小。
3、场外期权比场内期权更有可能发生卖方违约风险
场内期权在合约规模、期限上实行标准化，需交纳保证金和手续费，不存在交易对手违约风险，而场外期权在合约规模、期限、价格等方面均能议定，不需交纳保证金和手续费，交易对手违约风险高。
4、实值期权、平值期权、虚值期权投资策略选择的恰当性
实值、平值和虚值既可以是内在价值不同的三种期权（在其他因素相同的情况下，内在价值高的期权的市场价格也高），也可以是同一期权三个不同阶段的内在价值状态。
在执行价格已定的情况下，期权内在价值的高低取决于现货价格的变动方向和波动幅度，在进行期权投资决策时，要考虑现货价格变动方向及波动性对期权价格的影响。在波动性偏低或偏高时，应通过选择不同的实值、平值或虚值期权组合来获得期权价格变化的收益。
5、期货期权比现货期权隐含的风险等级更高
即商品期货期权的风险高于商品现货期权的风险，金融期货期权的风险高于金融现货期权的风险。企业投资期货期权就意味着承担着更大的实物资产价格或股票、股指、利率、外汇等金融工具价格变动的风险。
6、商品期权公允价值确定的合理性
商品期权标的物的公平价格相对较难确定，从而影响商品期权公允价值的确定。
（二）期权业务的种类及监管要点
熟悉期权业务的种类及各种期权业务的要点是对期权会计信息进行有效监管、分析、使用的前提。主要的期权业务种类及监管要点如下：
1、按照期权的使用目的和作用
期权业务可分为投机套利和套期保值两种类型。其中，投机套利的目的.是投机于标的物的价格走势，没有实物交易的基础，完全是买卖合同，无论是买入、卖出均不用进行实物交割，是一种典型的“买空卖空”；后一类期权业务的目的是对标的物（被套期合同）进行套期保值，期权与被套期项目“息息相关”，预期期权的盈亏能有效抵销被套期项目在套期期间的公允价值或现金流量变动风险。
2、按照期权买方处置期权的方式
期权业务可分为持有至到期行权、提前转让期权权利、到期放弃行权三种。不管是看涨期权还是看跌期权，期权的买方都拥有这三种处置期权方式的选择权，如果执行期权有损期权买方的利益，则期权买方可以选择不行权。
正是因为有这种选择权，使期权比其他衍生金融工具更有利于期权买方控制不利价格变动所引起的损失，同时享受有利价格变动所带来的收益。
3、按照期权到期的结算方式
期权业务可分为到期时进行实物交割及到期时按标的物市价与期权执行价差额结算两种方式。目前，人们对从实物交割中所取得实物的入账价值的确定还持有不同的观点，有的认为应按成本入账，有的认为应按其公允价值入账。
综上可知：为探讨有效地监管期权会计信息质量的途经，应关注投机套利与套期保值业务的差异、行权与不行权的差异以及到期时进行实物交割与按净额结算的差异等方面对期权会计信息的影响。
（三）投机套利和套期保值两种期权会计模式的要求
期权业务有投机套利和套期保值之分，相应地，期权会计被划分为投机套利会计和套期保值会计。根据《企业会计准则第22号——金融工具确认和计量》第九条、《企业会计准则第24号——套期保值》第四条以及《企业会计准则——运用指南》中有关衍生工具投机套利和套期业务会计科目使用的规定，投机套利会计与套期保值会计的突出区别在于对期权的浮动盈亏和平仓盈亏的归属和会计处理不同。
具体地说，用于投机套利的期权合同应划为交易性金融资产或金融负债，设置“衍生工具”科目并可按期权类别设置明细科目核算期权合同的公允价值及其变动形成的期权资产或期权负债，在“公允价值变动损益”科目下核算期权合同的公允价值变动损益；满足套期条件的期权合同可运用套期会计方法进行会计处理，设置“套期工具”及“被套期项目”科目并可按类别设置明细科目核算套期工具、被套期项目的公允价值及公允价值变动形成的资产或负债，单独开设“套期损益”或在“公允价值变动损益”科目下设置“套期损益”明细科目核算套期工具、被套期项目公允价值变动形成的损益及套期关系结束时的损益——“在相同会计期间将套期工具和被套期项目公允价值变动的抵销结果计入当期损益”。
二、期权会计处理案例比较与分析监管、分析、使用期权会计信息须以理解期权会计核算为基础
为此，下文将依据2006年财政部颁布的《企业会计准则——运用指南》中有关衍生金融工具会计问题的规定，通过案例对投机套利模式下股票看涨期权买卖双方的会计处理、套期保值模式下商品看跌期权采用实物交割与现金交割两种交割方式的会计处理等方面进行多维度比较分析，并总结出有助于监管、分析和使用期权会计信息的结论、投机套利模式下看涨期权买卖双方的会计处理比较由于期权的买方拥有到期行权、提前转让期权权利、到期放弃行权三种选择权，为了完整地对比分析同一期权买卖双方的会计处理方法，下面以股票看涨期权为例，按买方行权、买方出售行权权利、买方放弃行权三种情况，对买卖双方的会计处理进行比较。
三、结论与启示
通过以上比较分析可知，假定期权投资策略、期权交易数量、期权执行价格、期权签订日和到期日、标的物价格变动数据等交易信息透明或已知，并假定财务报告主体对期权合同资产、期权合同负债、期权合同的公允价值变动损益、期权实际交割损益等会计信息进行了披露，则在进行期权会计信息的审计、监管和分析时应重点关注以下几个方面的差异对会计信息的影响：
一是套期保值与投机套利的差异；
二是看涨期权与看跌期权的差异；
三是买入期权与卖出期权的差异；
四是买方行权、买方转让期权权利、买方放弃行权三者之间的差异；
五是进行实物交割与按差价结算的差异等，以较好地验证期权会计信息质量。
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公允价值会计计量属性应用前景分析的论文
一、公允价值的含义及会计计量属性
当前各国会计准则对公允价值的表述不一，我国财政部在2006年2月15日发布的《企业会计准则-基本准则》中，对公允价值的定义是：在公平交易中，熟悉情况的交易双方自愿进行资产交换或者债务清偿的金额。国际会计准则委员会（iasc）对公允价值所下定义为：在公平交易中，熟悉情况的当事人自愿达成的进行资产交换或债务清偿的金额。（1998）
通过这些准则，我们可以发现大都有这样几个关键词：“公平交易”、“熟悉情况的双方”、“自愿”，突出的核心是公允或者公平。公允价值的最理想证据是市场价格，历史成本代表的是过去的市场价格，所以公允价值是一个与历史成本相对的概念，即代表现行价值，这就要求有相应比较发达、完善的市场环境。
会计计量属性是指会计要素用财务形式定量化的方面。每个会计要素都可以从多个方面进行货币计量，从而有不同的计量属性。如历史成本、重置成本、可变现净值、现值、公允价值等。由此可得出，公允价值的会计计量属性即为：以公允价值的形式对会计要素进行定量化的货币表现。
二、当前公允价值所面临的挑战
（一）金融危机对公允价值所带来的外部冲击。从2007年下半年起，原只限于次级抵押的孤立性质的危机，却逐渐演变为一场全球性的金融危机。不仅造成了许多国家经济的衰退，影响到了人们的经济生活。令人意想不到的是它竟冲击到财务会计的理论和实务，当然主要是公允价值会计。在危机中备受损失的华尔街银行家首先向公允价值发难，他们认为公允价值在此次金融危机中导致金融机构确认大量未实现、没有现金流的账面损失，引发投资者的恐慌，使得大多数的投资者非理性地抛售次贷产品金融机构的股票，使危机加剧。因此，他们呼吁应该立即停止执行fas157，回归历史成本会计。
（二）公允价值计量属性自身的局限性
1、公允价值缺乏可靠性（可验证性）。首先，公允价值强调“公平交易”，但在实际运用中，公平却是空泛难以保证的。再次，实际的公允价值有时需要通过估值技术来获得，其可靠性一直因难以令人满意而备受质疑。因此，可靠性是其致命的弱点。
2、公允价值缺乏可操作性。一方面公允价值的取得有赖于市场体系的健全程度和会计人员素质高低等因素。而我国当前产权和生产要素市场不是很活跃、中介结构公信度低、市场执法和管理不严、会计人员素质低等，因而相关公允价值难以取得；一方面由于我国会计准则的公允价值计量在理论上和实务操作中都没有具体说明到底计量时应该怎么操作，或者是稍有说明却不够详细，显得笼统而宽泛。
3、公允价值的计量成本问题。公允价值计量属性是动态计量属性，对全部资产和负债运用公允价值计量就意味着每一个会计期间都要对全部资产和负债进行重新计量，除了需要专门的评估人员准确地确定资产和负债的公允价值外，还需会计人员对资产和负债进行全面调整的账务处理，这就要增加资产评估成本和账务核算成本。
三、公允价值前景分析
葛家澍教授在《财务会计计量模式的必然选择：双重计量》一文中指出：双重计量模式即历史成本计量和公允价值计量是历史和时代的必然选择。今后，在财务会计中运用双重计量进行确认与报告的模式仍是大势所趋。即在一个企业中，对于大多数非金融资产和非金融负债，任需按历史成本计量（含摊余成本），从而产生相应的历史的即实际的信息，而对于金融资产、金融负债（也可能包括某些活跃市场的非金融资产，如投资性房地产和其他非金融产品以及一些按公允价值计量较为相关的交易，如企业兼并、债务重组、长期资产减值和非货币性交换等）则仍须按公允价值计量，从而产生相应的按当前脱手价格反映的预期信息。
诚然，当前的公允价值可谓是内忧外患，既面临着金融危机所带来的外部冲击，同时由于自身存在的局限性而饱受质疑。但笔者认为，公允价值是市场经济条件下会计计量的必然选择。在相当长一段时间内，公允价值必然与历史成本共存，二者相辅相成，互为补充。公允价值不但不会退出历史舞台，还会得到进一步的.完善与发展，不断向国际惯例靠拢，从而推动我国经济的全球化发展。笔者之所以得出以上结论，是基于以下几方面的分析：
（一）对金融危机爆发原因的反思。2008年底，sec在给国会要求的报告中指出首先要明确金融危机的根源。他们认为导致这场金融危机的根源主要存在于三方面：
一是糟糕的XX决策；
二是不恰当的风险管理；
三是当前的监督方式的弱点。
事实上，我们知道金融界制造了房地产泡沫，对衍生金融工具不断翻新，人为地制造那些纯粹是投机、冒险的衍生产品，如通过不受监管、不透明的资产证券化等金融创新手法放大金融资产泡沫，才最终酿成灾难深重的次贷危机。因而，我们认为公允价值并不是罪魁祸首，只不过是金融界为次贷危机找的“替罪羔羊”。会计界借助公允价值计量模式及时、透明、公开地披露金融资产泡沫，促使金融界、投资者和金融监管当局正视和化解金融资产泡沫。倘若没有采用公允价值会计，投资者可能永远被掩盖在金融界创设的虚幻泡沫中。诚然，正如许多会计学者指出的那样，实践中依据“非公允”的市场报价确定公允价值的方式对危机可能起到了一定推波助澜的作用，但这是应用层面的一个技术问题，不能就此否定公允价值的科学内涵，更不能因此因噎废食，废止公允价值，而是应该修改、完善。
（二）公允价值存在着广泛的理论和现实基础
1、与历史成本相比具有无可比拟的优越性。历史成本亦称原始成本，是指原始的交易价格（金额）。历史成本是基于企业经营环境的一系列假设为基础，这些假设主要包括相对稳定的经济环境和市场环境等。在这些假设的条件下，历史成本可能会真实地反映企业的财务状况和经营成本。但是，经营环境不稳定及物价波动幅度较大，利率、汇率的波动等多种原因都会造成历史成本的严重失真。因而，与历史成本相比主要存在以下几大优越性：
（1）更加符合决策有用的财务目标。公允价值能更加客观地反映企业的经济实质，为信息使用者提供更加及时、高度相关性的决策信息；
（2）更加符合配比原则的要求。应用公允价值能够使收入与成本、费用切合实际，实现有效配比；
（3）更加有利于企业的资本保全，同时符合资产负债观，有利于社会的可持续发展。采用公允价值计量时，不管何时耗费的生产能力一律按现行市价或未来现金流量现值计量，计量得出的金额即使在物价上涨的环境下也可以购回原来相应规模的生产能力，企业实物资本得到维护和保全。
2、会计准则全球趋同的内在要求。在经济全球化的大背景下，会计准则全球趋同的发展趋势不可避免。我国加入wto以后，与世界各国的经济往来更加频繁，而我国会计准则与国际准则的顺利接轨有利于会计口径的一致，可以促进经济的发展。公允价值计量在未来全球统一会计准则中将起到举足轻重的作用，因而公允价值的推广运用将势在必行。
3、市场经济发展的必然选择。一方面公允价值是适应金融创新的必然选择。我国的金融市场如股票市场、证券市场、期货市场、外汇市场从无到有，在此基础上金融工具创新也以罕见的速度发展。“对金融工具来说，公允价值是最相关的计量属性，而对衍生金融工具来说，公允价值是唯一的计量属性”。因为这些创新的金融工具在历史成本计量下，只能得到初始确认，却得不到后续确认。公允价值不仅能对其进行初始确认还能进行后续确认，这样就能揭示企业蕴藏的潜在风险，便于使用者做出恰当的决策；另一方面采用公允价值计量符合市场经济条件下会计信息相关性的要求，为决策者提供及时、相关可靠的信息，有利于保护投资者的权益，维护资本市场健康运行发展。
四、完善公允价值计量的几点建议
（一）客观评价我国现实环境，逐步采用公允价值计量。我国目前的资本市场尚不完善，利润操纵现象严重，取得资产公允价值的成本较高，公允价值的运用急不得，这场会计革命还需要走“渐进式道路”，而不是立即推行全面的、统一的公允价值会计计量模式。应当有选择性地允许使用公允价值，逐步扩大使用范围。对于必须使用公允价值计量的一些经济业务，如金融资产、融负债等应该尽量要求使用，并在今后有意识、逐渐地将计量范围扩展到其他非金融资产。
（二）改善公允价值运用的外部环境。一方面完善我国会计准则中有关公允价值的规定，由于我国会计准则的公允价值计量在理论上和实务操作中有的只是稍有说明却不够详细，显得笼统而宽泛，虽然新准则针对这些情况也做了一些规范，但是许多还只是定性的概念，仍然存在人为操纵的空间。因而，对有些实务操作应该更加细化、明确，以提高公允价值的可操作性；另一方面加强市场经济建设，努力为公允价值的实施提供良好的外部环境，这些会计外部环境主要包括健全成熟的资产交易市场、产权交易市场、资本市场以及发达的专业评估技术等，以进一步提高公允价值取得的可靠性，真实性。
（三）提高会计人员素质。公允价值计量的引入，需要提高会计人员的业务能力、职业判断能力和职业道德素质。这就要求会计人员除了具有丰富的会计理论与实务能力，还需要了解评估、金融、资本市场等相关知识。因而，一方面要培养会计人员的职业道德素质，加大对专业人员违规行为的处罚力度；另一方面要加强会计人员在会计确认、计量（特别是估计）、信息披露等方面的技能培训。
主要参考文献：
[1]葛家澍，窦家春，陈朝琳.财务会计计量的必然选择：双重计量.会计研究，.
[2]赵静.公允价值会计计量属性应用前景探究.理论界，.
［3］陈明荣，魏其艳，方锦.公允价值运用中存在的问题探析.西部金融，.