(征文格式) 文章题目(字体:3号,黑体)主 题 词:xxx(4号字,黑体)内容摘要:xxx(4号字,楷体,150字左右)□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□正 文:……(5号字,宋体,3500字左右)□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 注 释:采用尾注形式,需注明引文... 附件:征文格式要求 论文必须严格按照规定的格式书写.WORD格式文档,页面大小为A4,不分栏;行间距设为单倍行距,字符间距设为标准;页边距为上,下厘米,左,右厘米,页眉厘米,页脚厘米.版面格式范例如下: (中文大标题前按宋体 5 号字,单倍行距空一行)论文的中文标题(宋三,加粗,居中)作者姓名(宋五,不加粗,居中)作者单位,省份城市,邮政编码(宋五,不加粗,居中)(空一行)摘要:"摘要"二字为宋体,五号字,加粗,退两格;摘要的文句为宋体,五号字,不加粗;摘要字数不要超过 300 字.(如有条件,请同时提供英文摘要及关健词)关键词: 格式同摘要 词数不多于 5 个 ...
昨日下雨。两块钱的稍高级公车从桥上经过。以白灰二色为楼房主调的建筑群构成一个城市的颜色。这是我收起雨伞满脸狼狈跌坐在座位上十分钟后唯一能想到的事情。旁边的女孩子穿质地轻盈的淡绿色裙子，线条极其简单的凉鞋，看上去特别凉。我把白色外套披在黑色半袖上，形成强烈对比。广州的城市底色是灰的，无论表面的颜色多么斑斓。这像一只苍白的手，修甲后画上精致的图案，举起盛满红酒的玻璃杯，足以诱惑许多人，然而去掉颜色，它也只是简单的手，掌控巴掌大的东西，缺失魅力。有人叫我去北京，一来完成研究生课程，二来尝试在另一个城市生活工作。北京的色调有点红，据说一块砖掉下来砸死五个人，两个是博士三个是研究生。我在那个地方生活过两个月，毫无亲切感，节奏的连续与满地飞舞的京片子让人紧张。在网络上撕开生活的内里给人看。陌生或者不陌生的人。婉说那是需要勇气的事情。指尖透着烟的清香。中午跟三个人去吃饭，喝酒，抽烟，肆意说话。坐在东北人的炕子上，盘腿或者屈膝，喝一斤米酒，度数似乎很高。我对烟这东西动不了真感情，甚至每次经历烟雾缭绕后会厌烦齿间残留的尼古丁味道。祥子说要亲自包顿饺子给我们吃，在他摆满瓶酒的家里。我依旧惦记着他家那只斑点狗，去年他给小狗穿上毛衣拍了照，我看了哈哈大笑，觉得这穿毛衣的小家伙真的可爱至极。可是祥子说他把斑点狗送人了。我问他，真舍得？冰在一旁笑我笨：如果把喜爱的东西送给喜爱的人，就会舍得。也许心有灵犀，亲近的人都说要来看我。他们觉得我过得不好。可是我觉得自己其实还好。真的，不你。张说一年半的工作被领导虐待得没了主意和脾气，我以前也是，现在不了。慢慢找回“性格”二字，重新戴上黑玫瑰戒指。本来就不是属于红玫瑰的女子，娇艳欲滴，带着刺刺进男人的心。黑玫瑰的比喻贴切一点，不矫情，凋不凋谢褪不褪色也无所谓，是坚韧固执的花。平时沉默在红色海洋里默默无闻，然而肆意开放时却足以成为一片红中另类的视点。他们说喜欢我的手。张劝我得把它好好保养起来，祥子说你在帮我修理电脑时那手跳动在键盘上我觉得它真好看。我记得开始写这类日记式的散文就是从手的蜕皮开始的，谁都不知道它在经历每年夏天丑陋的蜕变后才有这个温暖的冬天。然而这也是第一次从手得到美丽的经验：保持蜕变，不曾停。在某个孩子的小本子上看到《东京爱情故事》里经典的台词，是喜欢的那种对话。完治：喂，我一直搞不懂，背这么大的包，里面都放了些什么东西呀？莉香：爱情和希望！赤名莉香是我一直喜欢的女子，然而日剧里再也出现不了第二个赤名莉香。我常抚摩大学时省吃俭用买下的全套VCD，感觉快乐。有时候我就只是想做莉香那样简单直接的乖小孩。可是可以么？范玮琪在MV里翻唱朴树的《那些花儿》：有些故事还没讲完那就算了吧！那些心情在岁月中已经难辨真假，如今这里荒草丛生没有了鲜花，好在曾经拥有你们的春秋和冬夏。他们都老了吧？他们在哪里呀？我们就这样各自奔天涯。啦啦啦啦，想她。啦啦啦啦，她还在开吗？啦啦啦啦，去呀！她们已经被风吹走散落在天涯。从凌晨开始到两点半我一直折腾博客的模板设置。弄上了花花草草，鲜艳的绿打底，还有几张小图片。如果岁月带走了生命中的春秋和冬夏，如果复杂带走了这个城市的清新和美丽，那么我想在网络里找到它们，并延续下去。张爱玲在《谈音乐》里写过这么一句：颜色这样东西，只有没颜落色的时候是凄惨的；但凡让人注意到，总是可喜的，使这世界显得更真实。其实我知道，即便这个城市只剩下灰色，它也能使到这个世界显得更真实。
色彩和谐的表现摘要：所谓写实色彩的和谐是指表现特定光色条件下物象色调的色彩形式。因为摄影作品大多数都具有视觉真实的特性，所以有必要认真对待写实色彩的和谐问题。关键词：色彩，和谐，显示，表现景物的固有色是千变万化的，但在特定的光源色和环境色以及大气透视的作用下，它们都统一在一定的关系中相互依存。在不同的光线条件下，景物的受光面与阴影部分依据补色规律形成体积感，表现出不同的冷暖对比、色度对比和明度对比。在不同的色彩衔接处，有时会表现出尖锐明显的对比，有时则形成丰富柔和的过渡层次。处于不同距离物体的色调，又依据色彩透视的规律表现出丰富多样的变化。自然界中色彩的和谐，包涵了可以满足色彩平衡的属性，表现出丰富多彩的变化，看起来彼此隔离的色彩在光线和大气的作用下统一起来，形成了完美的色彩和谐。写实色彩的和谐要求表现在特定条件下对色彩变化相应关系的协调。凡是对这种协调的破坏都不能取得画面色彩的和谐。而拍摄也不能依靠对客观色彩的消极摹写取得画面色彩的和谐，必须通过艺术创作把自然中的色彩和谐地转化为艺术中的和谐，从客观色彩的表现提取并强化到艺术作品中去，使之表现更加鲜明突出。在摄影创作的时候，要把握住对象的色调特征和色彩意境，要注意那些能体现这些意图的色彩在结构中的对比和关系，在作品中准确地体现出局部色调在形成整体色调的和谐中的相互关系。色彩的和谐意味着在作品中能体现色彩自身审美价值的色彩搭配的美。必须记住，艺术作品中的色彩是总体造型的有机的组成部分，无论是作品色调的形成，还是色彩和谐美的体现，都应当在揭示作品的主题与内容的过程中表现出来。我们在根据作品的主题及内容进行构思和确定画面色调气氛，运用色彩表达情感与意义的同时，也就包含了对色彩和谐的追求。色彩科学是社会和谐、心的和谐的重要因素色彩科研成果显示，在人类视觉感受形成的印象中，色彩作用占其65%，这一数据早已被全世界采用。梁勇认为，一个人最重要的感受应该是视觉感受，然后是物的形状、材质等等，这是国际上通用的。色彩科学研究发现，不同波长的色彩具有不同的功能和效果。比如进到一个红色装饰的房间里，可能心跳会加快，精神会紧张，因为处在兴奋的状态。进到蓝色的房间里，可能给你一种镇静、放松的感觉。医院为什么会选择绿色？因为绿色有自然镇定的效果。所以，从很多方面的研究成果来说，不同色彩对不同的功能的效果是不一样。现在国外色彩健康已经成为色彩心理学研究的目标和方向。“从色彩科学和心理的角度来看，创造社会和谐、创造‘心的和谐’，色彩都是一个不可或缺的重要因素，在起着积极的作用。”梁勇还介绍，这次在“心的和谐”心理健康科普活动中，流行色协会还针对公众举办一系列讲座，让大家科学利用色彩来美化我们的环境，来愉悦我们的心情，来达到我们“心的和谐”。服装色彩的未来发展：多元化、自然化和科技化我们生活中充满着色彩，可以说，生活就是在一个充满色彩的世界里。中国改革开放以来，最直观的社会变化之一，恐怕就是街头巷尾人们的服装变得五彩斑斓起来。梁勇说，色彩科学的终极目标就是让色彩发挥它的价值，达到审美的作用。服装色彩科学是服装产业工业化和经济全球化的产物。所以，当进入信息爆炸的年代，色彩能够使产品表现出更多的变化。所以，服装的色彩起着越来越重要的作用。梁勇举例说，十年前，服装可能靠款式，但现在，应该说服装的竞争更多的靠颜色、面料和技术。从服装的销售来看，消费者对色彩的需求越来越精确，越来越苛刻。同样是蓝色，有时候色光稍微差一点点，蓝色给人的感觉就不一样。所以，现在色彩越来越丰富，也越来越精确。梁勇认为，未来服装色彩的发展方向可以用三化来表现：一是多元化，今后色彩会越来越丰富，随着新材料、新原料的使用，新技术的利用，这些新的颜色也会层出不穷；二是自然化，我们可以从大自然里找到很多色彩的灵感；三是科技化，科技能够带来时尚，由于新技术的利用，能够产生新的色彩表现。着装建议：适合自己 场合得体 时尚元素中国有句古话“人靠衣裳，马靠鞍”，如果选择合适颜色的服装，通过一个得体的、和谐的搭配以后，能够给穿着人带来愉悦、自信的感觉。如何穿衣服可以使人看上去更加有品味？梁勇建议，我们在日常生活中，无论是穿着和家装，适合自己的就是最高的原则。但是适合自己的时候，同时又要考虑与环境、场合能够得体。所以，人们需要了解一些简单色彩的基础知识和流行的基本元素，掌握这些知识以后，可以使自己穿着得体同时还可以很时尚。梁勇提醒大家，穿着不需要追逐时尚，现在有一部分年轻人超越自己的经济条件，去追逐那些品牌，追逐那些虚无缥渺的时尚。他认为这么做是非常不可取的。城市色彩：呼吁“和谐”与“个性表现”城市中人们每天推开窗户，走上街头，就要看到建筑色彩。一个城市的建筑，在单体以及整个城市色调的把握上，如何才能构建宜居的色彩环境呢？梁勇表示，城市的色彩和谐、建筑的色彩和谐，并不是简单的选择一种颜色或几个颜色，而是要追求视觉上的和谐以及色彩与使用功能的一致性。如同城市交通规则一样，交通规则的制定，目的是使人们的出行更加便捷、有效。同样城市色彩规划也是如此，就是要减少色彩应用上的随意性和盲目性，减少环境中的色彩应用不当而造成的视觉污染，以及因色彩应用不当而造成的功能障碍。“城市色彩在追求视觉和谐的基础上，还应考虑城市的绿色和文化，从民族传统、地域文化、城市文脉等层面体现城市的个性与特色。这是保护中国传统文化命脉中很重要的一个方面。” 梁勇进一步解释说：“现在我们城市，从黑龙江一直到海南，很多城市都是千篇一律，材质、风格等都大致一样，特别在色彩运用上几乎看不出区域性、地域性，城市文化的脉断了、被破坏了。”中国传统色彩要继承且有创新我国的古代有多姿多彩的传统服装、建筑色彩等作品，中国的色彩文化是中国悠久文化的一个重要的组成部分。梁勇介绍说，由中国传统的“阴阳五行学说”产生的“五色学说”，是中国色彩学对人类贡献的一个非常重要的里程碑。从公元前1100多年的周代开始，中国就把赤、黄、青这三个颜色称为“彩”，将黑和白称为“色”，而“调，和也”，就是和谐的意思，因此，汉语名词“彩调”意味着一种色彩和谐组织的认识观。中国讲五音调和、五味调和、五色调和，五色学说强调的就是一个整体。我们老祖宗在两千多年前的纺织品设计上不仅用色丰富大胆，还十分讲究色彩的协调搭配，这不仅符合中国人的传统的审美情趣，即使从今天的西方色彩学来说，配色也是符合现代配色原理和规律，显得十分和谐、悦目。其次，梁勇认为，中国的文化也造就了中国色彩的自然观和社会观。中国传统色彩文化的应用，有两个明显的特征：一是师法自然、天人合一，二是重视等级和次序。他进一步解释第一个特征时说，从中国传统民居色彩文化的原生状态来看，往往居民建筑色彩也是顺应天成、融合自然，又极具生态价值的风格特征。像傣族、布依族，他们有的用石头房，铺出来的东西宛若天成，能够与周边的青山绿水达到惊人的和谐，让人在视觉上感觉非常舒服。所以，中国特别强调在色彩应用上的天人合一。第二，重视等级和次序。比如清朝以后，官府不同的官员穿不同颜色的服装，同样建筑也是如此，只有皇亲国戚才能住在红墙黄瓦的建筑中，老百姓只能住青砖青瓦。这种色彩的等级和次序也是中国的一个很大的特点。另外，中国的文化不断地包容与吸收异质的文化，使中国的色彩文化呈现多元性特征。中国的历史上，中国文化不断与外来文化进行交流、摩擦和碰撞，呈现了自身特色的文化表现，这也是中国文化得以绵延的根本原因之一。如敦煌壁画色彩非常丰富，不同时期的壁画完全不同。比如北魏用的红棕色调，配以蓝、黑色；唐朝则增添黄颜色，明艳而华丽；而宋代则以蓝绿色调为主。所以儒家思想与外来文化，特别是与佛家思想相互交融，也成为中国色彩的一个表现。梁勇深有感慨的说，中国传统色彩是我们最为宝贵的文化遗产，中国先人们创造的灿烂的色彩文化，是我们取之不尽的设计灵感的宝库。但是我们不能躺在老祖宗的遗产上，最重要的是要继承还要有创新。
天津的传统文化有着深厚丰富的内涵和突出的特色。表现在建城设卫、生产、商贸、文化、饮食、服饰、家族、民居、交通运输、人生礼仪、岁时节日、信仰及民间艺术与游艺竞技诸方面。明洪武三十一年（1398年）朱元璋去世后，其孙朱允文继位为帝，其子朱棣以“靖难”为名，向其亲侄子朱允文发动了争夺王位的战争。建文二年（1401年）九月，朱棣率军由通州“循河而南，渡直沽，昼夜兼行”，破沧州，打通了南进之路。赐直沽以“天津”名，意为“天子济渡之地”。天津老城北门外的渡口处，曾建有“龙飞渡跸”的牌坊以示纪念。朱棣称帝后，认为“直沽海运商泊往来之冲，宜设军卫”。于是，在明永乐二年至四年（1404年至1406年）先后设天津卫、天津左卫和天津右卫于直沽，并令工部尚书黄福、平江伯陈瑄等筑城浚池，建天津卫城。天津卫城垣有“赛淮安”之美誉。其长9里13步，高2丈5尺。设4门，门上建有城楼。城垣东距海河220步，北距卫河（南运河）200步。由于初为土筑故至弘治初年已颓圮不堪。弘治四年（1491年）天津兵备副使刘福积累帑项，于弘治六年（1493年）委都指挥使陈达用了2年的时间用砖包砌，在4门之上重建城楼并为4门题镇东、定南、安西、拱北之名。明代天津的城市生活，具有典型的封建性。在城市上层中，“日以戈矛弓矢为事，……争相骄侈为高。”清顺治九年（1652年），天津三卫合一，统称“天津卫”，这一名称也成为天津城市的代表。天津优越的地理环境和丰富的自然资源为天津农、林、牧、副、渔、盐业和手工业的发展提供了条件，其中作为经济支柱之一的渔、盐及手工业生产习俗颇具特色。特别是随着元代漕运的发展，为之服务的手工业发展更为迅速，各类作坊相继应运而生。尤其是开埠以后，帝国主义的经济入侵又从客观上刺激了民族工业的产生和发展，以三条石机械工业区为代表的民族工业形成规模。到了清朝末年，天津已成为华北地区民族工业的重要基地。明代筑城后，漕运发展，商业繁荣，财聚四海，“民喜为商贾”。凭借海河得天独厚的地理优势，汇南北舟车，集八方商贾，迎海运漕粮，纳吴越百货，成为华北地区商业中心。清代漕运、盐业、粮业更渐发达，经济空前繁荣，“轮蹄辐辏，舳舻扬帆，往来交错，尽昼夜而无休止”。东门内、北门内及东门外宫南宫北大街，商号林立，钱庄、银号栉比，商贸发达，各业俱兴。光绪二十六年（1900年），八国联军入侵天津，城厢惨遭烧杀抢掠，商民损失额巨，元气大伤，商业萧条。光绪二十七年（1901年）城墙拆除后，改为东、西、南、北四条马路，店铺贾摊沿街而立。继而北马路的北洋第一商场、国货售品所以及商业总会、天津工商研究总会等私商机构相伴而起，形成以东北角为中心，向北马路、东马路延伸的商业区。从20世纪20年代至30年代，商业中心逐渐南移到租界地。劝业场、小白楼等街区日渐繁华，周边形成规模商业区。商业资本大量投入，旅店、饭店、商店、影剧院、歌舞厅栉比鳞次而立，尤入夜灯火通明，觥筹交错，轻歌曼舞，是闻名全国的享乐之乡，并有“东方小巴黎”之称，成为天津重要的商业、娱乐、休闲中心。天津经济发展的一个重要标志是在20世纪以后出现的“银行热”，尤以民国十六年（1927年）以后进入繁盛时期。作为金融业的重要组成部分的银号，发展更为活跃。由于天津金融业可以一直辐射到华北、西北腹地，因而形成北方地区的金融中心。就金融业的总体规模而言，天津仅逊于上海而跃居全国第二位。随着天津城市经济和商业的发展，商人阶层尤其是盐商阶层的迅速崛起，使城市文化有了长足的发展。清代著名学者纪昀在清代中叶到天津后曾写道：“天津擅煮海之利，故繁华颇近于淮扬。……文士往来于斯，不过寻园林之乐，作歌舞之欢，以诗酒为佳兴云耳。”“豪于家财而风度彬雅”的大盐商们无不广交、延揽南北名士，附庸风雅，形成一个十分特殊的文化圈。驰名中外的由查氏盐商修建的私家园林——水西庄就曾经是当时全国各地文人墨客聚集结社的著名场所。商人的倡导和世俗化的倾向以及城市社会商人与官僚身份的结合成为清代以来城市文化的最显著特点。带有商业色彩的地域文化，影响着城市居民的风格习尚。特别是自清代咸丰十年（1860年）以后，天津开为商埠，沦为半封建、半殖民地之典型城市，西方文化的侵入，加之天津人杂五方，使天津的民俗风情丰富多彩，形成了以老城为中心的民间传统文化、以9国租界区为中心的租界文化和以海河三岔河口为中心的漕运（码头）文化相互交融又各具风采的民俗文化风貌，具有都市民俗所特有的个性和魅力。成为浓缩中国近代历史的宝库。津地饮食丰富，民众爱吃会吃，尤喜食海鲜，素有“当当吃海货，不算不会过”之俗语。民谚“天津卫三宗宝，银鱼、紫蟹、大红袄”中之银鱼、紫蟹皆为天津特有的名贵海鲜食品。由于市内曾有许多清朝遗老遗少、文人、政客、军阀等寓居津门，加之商人之间的交易和达官显贵的宴饮，影响并形成了津人好“下馆子”之风尚。每遇熟人在饭庄相遇，还讲究“添菜”之礼。津人擅长烹饪，口味既有“南甜”，又有“北咸”，且酸、辣、香、麻一应齐备。津菜菜系以扒、烹、烧、炒、煎、烙、烤、煮、炝、凉拌、腌、酱等为主要烹调方式。并以“八大碗”配置宴席菜肴。民间小吃风味独特，狗不理包子、耳朵眼炸糕、桂发祥大麻花不仅是旧时朝廷指定的御膳，而且也是今天享誉世界的美食佳品。天津服饰颇具特色。富足者衣饰追求华丽气派，面料考究，做工精细，款式新颖，极尽豪华奢侈，且不同场合穿用不同服饰。女服更讲镶滚沿边，色彩艳丽，雍容华贵。无论贫富，皆崇尚红色，尤以新妇为甚。而贫困游民，其指身为业，日挣日吃的生活方式决定了其服饰具有典型的职业特点，夏着“短打儿”，冬着“二大棉袄”、“空堂”棉裤，脚腕扎腿带子。妇人则多着“一裹穷”。贫富差异相当明显。天津旧时曾出现许多显赫一时的大家族，其存在和发展的共同特点是必须有较强的经济基础。同时家族的维系还必须靠家族成员间共同经营一种产业来做依托，实行家长制的管理手段。但天津市区的家族观念相对郊县农村不甚强烈，特别是清代乾隆、嘉庆以来，城市商业经济不断增长，社会控制松动，家族的外部职能受到更多的重视，“家族主义”淡化，大家族减少，并逐渐由复合家族向单一家族过渡。至于亲族关系则重视母亲家族，“娘亲舅大”，舅舅的权威性可决定外甥的婚姻、分家等诸多事宜。另对结拜兄弟、姐妹及拜认干娘等干亲比较讲究。传统民居以四合院为主，并有三合院、筒子院、独门独院和门脸房等，尤其推崇大四合套院落，以横向连接的两侧跨院多为富，以纵向连接的进深院落层次多为荣。并讲究装饰砖雕、木雕。城厢内民居多坐北朝南随着前清遗老、军阀、政客等寓居津门，在租界区内相继营造了不少风格各异的花园别墅、洋楼。这些带有异国风情的豪华宅邸多由外国人设计，像梁启超、袁世凯、徐世昌、张学良以及庆王府的宅邸均为上乘。还有的采用中西合璧，将中国古典园林与西欧建筑风格有机结合，清雅别致。郊区运输，除河船外，多系单套或双套的两轮木制马车；市内运输，则多为人力双轮或独轮车；一般小贩和短途运输则为肩挑。城市上层人物代步的交通工具为轿和马，轿又分四人官轿及两人轿。官员乘轿要求走得平稳，而商人乘轿却要轿夫“飞轿”，跑步行进，以示有“派儿”；两人轿，多为妇女乘坐。乘马者多为武官，间有英武少年骑马游猎于近郊。20世纪初，租界地外侨和中国官僚、军阀均拥有私人汽车。有轨电车也以环老城4条马路和日、法、德租界区域绕行。人力车、四轮马车和自行车得到广泛使用。天津地处九河下梢，为中国北方“泽国水乡”水路交通运输主要靠摆渡浮桥和陆续建的可开启的钢桥。中国革命著名战役之一的平津战役就是在金汤桥会师的。人生礼仪纷繁复杂，多姿多彩。虽为工商大都会，但思想仍有较浓厚的封建小农经济意识，崇尚封建孝道和伦理，追求多子多福，家大业大，子孙满堂，以养育5男2女为理想生育模式。求子育子诸礼莫不以祈求福寿安康为目的。婚姻依父母之命，媒妁之言，讲究门当户对，彩礼重聘。无论娶媳聘女皆大操大办，讲排场，比阔气，奢靡至极在所不惜。丧葬之礼更为奢华，缛节俗例儿比比皆是，推崇大出殡，重棺椁，重寿衣，事死如事生。旧时，祝寿讲究宴请宾朋，请戏班唱堂会，并有男不过10（逢10），女不过9（逢9）之风俗，尤对66岁生日格外重视，有“六十六不死掉块肉”之俗谚。津人为公好义，受元代漕运及居民多为明代屯兵后裔人口杂处五方影响，码头习气、行武之遗风尚存，民众多聚义互助，热心公益，不仅有水会、杠子房、小大院等社会公益职能组织，还因其商贸发达，成立了许多相对具有约束力的民间职业社团组织及客商寓居津门所建的会馆、乡祠。普通居民喜出入相招，守望相助的邻里之情，但攀比之风颇重，好散财“买脸”。长期漂泊无定的生活，培育了津民喜团聚、好热闹，钟情年节时令的庆贺活动。尤其对春节、元宵节、端午节、中秋节等这些传统民俗节日倾注了大量心血，不惜耗费大量人力、物力和财力，以火爆、喜庆，尽力渲染和营造年节气氛，并形成诸如“初一饺子、初二面、初三合子往家赚”的春节期间特定的传统食俗惯例。民间信仰广泛庞杂，清中叶以前，共有各类庙宇500余座，儒、释、道及民间或地方崇拜诸神无所不有，庙宇之多，全国罕见。自然物崇拜、动植物崇拜、祖先崇拜、民间杂神崇拜以及跳大神、算命、看风水等活动极为盛行，特别是对神灵的信仰目的性极强，多只祈求保佑现世生人，功利色彩较重。在诸多民间信仰中尤以对海神天后崇拜顶礼至极，并将其与天津本土文化紧密结合，成为护佑三津的福主和城市保护神。津门历史也多与天后文化紧密相连，不仅有“先有天后宫，后有天津卫”的历史佳话，而且对天津经济、文化、风俗习尚等诸多方面均产生重大的影响。天津民间工艺美术种类繁多，受宫廷美术、文人美术及世俗欣赏需求影响，地域特色浓郁。泥人张彩塑、风筝魏风筝、刻砖刘刻砖、面塑、木雕、石雕、根雕、杨柳青年画、塘沽版画、剪纸、彩灯、地毯等民间工艺美术作品被称为民间艺术之绝品，名扬海内外。京剧、评剧、河北梆子、相声、时调、大鼓、快板等大众化戏剧和曲艺在津十分兴盛，这些戏曲虽大都起源于他乡农村或城市社会下层，但最终有的在天津形成正式的艺术流派，有的在天津成熟或“走红”，从而使天津成为中国主要戏曲艺术产生的摇篮。特别是名角儿的演唱，不在天津唱红叫响就难以走向全国，过“天津关”是演员能否成名的标准，因而天津也是培养戏曲名家的摇篮。戏曲的繁荣也使茶园、戏园业大兴，成为旧时民众休闲娱乐的主要场所。民间音乐舞蹈种类繁多，形式多样，演出团体多以老会、圣会呼之。法鼓、大乐、十番、杠箱、高跷、秧歌等传统乐舞十分普及，各会所在社区居民均以公益事业视之，有钱出钱，有力出力，平日自娱自乐，为茶余饭后消遣乐事。逢年过节或重大庙会活动出会表演，为本社区争光添彩。闻名于世的天津皇会，在举办期间，曾是民间各道乐舞老会、圣会大显身手，争妍斗艳之大好机会，故每逢皇会举办之时，全民热情参与，最多时有110多道会的表演，近5000余位演员。《天津天后宫皇会行会图》中就有于此的详细记载。这一调动全民情结，达到万人空巷的民间盛会终成为当时“全国各省唯一的神话盛事”。这些民间音乐舞蹈已被今各道民间花会所继承。民间游艺竞技项目十分丰富，民喜运动，除放风筝、抖闷葫芦、踢毽等全民性普及竞技游艺项目外，部分群体以玩鸟、玩鹰、斗蛐蛐等为乐事，少年儿童尤其是男童的游艺竞技项目则多室外追逐内容租界社区侨民则多以舞会、音乐会、赛马会、击剑、草地网球、水上快艇、板球、马球、回力球等为消闲方式，这些项目也影响了近代天津的城市生活。
从城市化与现代化的关系探讨中国城市化道路城市化是现代化过程中最富生气和活力的形态之一，产业革命以来城市化浪潮靡满全球的社会现实已充分证明其本身的普遍性。与此同时，在人文社会科学界，至少有社会学、人口学、地理学、经济学、历史学等不同学科的专家学者对此给予热情的关注。纷繁复杂的城市化理论，林林总总的城市化研究成果，又使“城市化”概念本身显得模糊不清，甚或无所适从。大体而言，社会学家从人类行为方式的角度考察，认为城市化是人们行为方式和生活方式由农村社区向城市社区转化的过程；人口学家强调城市化是农村人口不断向城市集中的过程；地理学家视城市化为一种地理景观，认为城市化是乡村地域向城市地域的转化过程；经济学家侧重于产业结构的变化，认为城市化是人们从农业向非农业部门转变的过程；历史学家则认为，城市化是一个变传统农业社会为现代工业社会的历史过程。应当说，从不同学科的基本特征出发，给予“城市化”不同的概念和内涵，是学术史上的正常现象。值得重视的是，无论学者们给予“城市化”多少不同的概念，有一种“较为主要的提法”已被多数学科所接受，这就是：人口向城市集中的过程即为城市化，因为，社会是一个以共同物质生产活动为基础的人口集团，城市作为一个重要的社会单元，必定集中一定数量的人口；而人口集中的来源必然来自农村。较早提出这一概念的埃尔德里奇()认为：人口集中的过程就是城市化的全部含义。人口不断向城市集中，城市就不断发展。人口停止向城市集中，城市化亦随即停止。（注：参见于洪俊、宁越敏：《城市地理概论》，安徽科学技术出版社1983年版，第17-18页。）《大英百科全书》的定义是：城市化(Urbanization)一词，是指人口向城镇或城市地带集中的过程。这个集中化的过程表现为两种形式，一是城镇数目的增多，二是各个城市内人口规模不断扩充。（注：北京市社会科学研究所城市研究室选编：《国外城市科学文选》，贵州人民出版社1984年版，第1页。）由此可见，农村人口向城市的流动乃是城市化的核心所在。城市化也是中国近代化的重要组成部分，本世纪二三十年代以来，尤其是十一届三中全会之后，随着城市史 研究在国内外的普遍展开，人口流动与中国近代城市化的研究已经取得相应的成就，对此进行学术史意义上的检讨，或许会对中国近代城市史的研究起到一定的推动作用。一检讨中外学者关于中国近代人口流动与城市化的研究历程，以本世纪70年代为分界，我将此分为两个阶段。早在本世纪20年代，中国社会的人口流动和城市化现象即已引起学界重视。然而，直至70年代初的整整半个世纪中，本领域的研究仍然主要停留在有关资料的整理方面，“足够系统的研究”尚未出现。著名社会学家陈达先生在其“写于第二次世界大战期中”的英文本《现代中国人口》中如此写道：国内的迁徙运动，是最普通的一种移民运动。在近几十年来，一直进行着乡村与都市的人口移动，这种移动的结果，不断地使许多年青人从乡村徙入都市里，包括长江流域和沿海各城市如上海、无锡、汉口、广州及天津等地。潮水似的继续不断的徙民都是来自乡间的。虽然移民运动的进行，其吸引力及离心力究是如何，还没有足够系统的研究，但大量人口朝向都市流入，确是普遍的事实。（注：陈达：《现代中国人口》，天津人民出版社1981年版，第87-88页。）国内对本研究领域的关注首先出现在20、30年代活跃的社会学界。1929年由世界书局出版的吴景超的《都市社会学》首开中国城市社会学的先河，该书简明扼要地指出了都市社会学的研究范围，介绍了西方都市社会学的研究方法，并对都市经济、人口、区域和控制进行了初步论述。一些研究中国人口问题的著作也开始涉及此一领域，如1922年由上海世界书局印行的黎世衡的《历代户口通论》，就有根据海关报告整理的各商埠人口资料和10万人口以上都市表。1930年商务印书馆出版的许仕廉《中国人口问题》（此书为作者在燕京大学所讲“中国社会问题”之一部分），列有“城乡人口之分布”一节并对当时中国城乡人口比重作出估计。20年代以降，农民离村问题成为中国社会严重问题之一，初步统计对此进行研究的论文至少在20篇以上。其中最有份量者，乃是《东方杂志》第三十四卷，第十五号（1937年8月），第二十二——二十四号（1937年12月）连载的吴至信的《中国农民离村问题》专文。该文分农民离村之时代背景、原因、数字分析、出路、社会影响、展望、结论七部分，对此问题进行了较为全面而系统的研究。另一篇重要的研究论文是地理学家竺可桢先生的《论江浙两省人口之密度》（《东方杂志》第二十三卷，第一号1926年1月），该文在研究江浙两省人口密度的基础上，对江浙地区人口在一万至十万以上的城邑进行统计分类，并与全国及世界主要国家进行了对比。日本学者对本领域的研究具有自己的学术风格。20-70年代，加藤繁、佐伯富、中村治兵卫等人对明清乃至民国时期中国的集市作了大量细致的研究，其中一些论文对区域性乃至全国性的集市人口作出了统计或估计。（注：参见（美）施坚雅(Skinner)“十九世纪中国的区域城市化”，注释20，原文载 City in Late Imperial China, University Press,1977。按，笔者至少见到施坚雅此文的三种中译本，即青海人民出版社1988年版《国外中国学研究译丛》第2辑；天津教育出版社1989年出版《 城市史 研究》第1辑；吉林教育出版社1991年版《中国封建社会晚期城市研究——施坚雅式》。惟《国外中国学研究译丛》有注释译文，后两种均删去未刊（或未译？），亦属憾事。本文以下引用施坚雅此文者，均依前者。）加藤繁的《清代村镇的定期市》就是一个典型的代表，该文根据康熙、乾隆以来，以至光绪、宣统和民国时期的大量方志，考察了直隶（河北）、山东、山西、河南、福建、广东、广西七省各州县的定集市，并尽可能地估计了各州县定集市的平均人口。（注：原文载1936年2月《东洋学报》第23册第2分册，中译文见加藤繁《中国经济史考证》第三卷，商务印书馆1973年版。）另一位不应忘记的日本学者是饭田茂三郎。1934年10月，根据饭田茂三郎在“望月军四郎氏基金中国问题讲座”的演讲稿，由洪炎秋、张我军合译《中国人口问题研究》由北平（北京）人人书店刊行，该书专辟“中国人口的都市和村落别的构成”一节，对30年代初的中国都市化提出看法。另外，在1929年《社会月刊》第一卷第六号上，还刊登过曾任上海《每日新闻》及《上海周报》记者的田中忠夫《中国农民的离村问题》一文，该文分农民离村的沿革、农民离村的数量、农民离村的质量，农民离村的原因、农民离村的类别、农民离村的时期、农民离村的职业、农民离村的影响，共八章近两万言，对此问题进行了全面的论述（比吴至信同题文章早8年）。大洋彼岸美国学者也对本领域资料的整理和初步研究作出了贡献。笔者所见最早的此类资料整理是夏之时(Father Richard)的《中华坤舆详志》，辑录范围主要限于20世纪头十年。（注：Father Richard:Comprehensive Geographyof Chinese Empire.）此后40年均有城市人口资料的论著出现：如史杜弗(stuffer)在《中华归主》中辑录了1922年的数据；（注：Stuffer:The Christion Occupation of China.）杜格谢夫(Boris. )在其论文《中国城市人口》中辑录了1920年代末的城市人口资料；（注：Boris P. Torgasheff:TownPopalation in China,The China Critic April ）Gleen T·Trewartha则综合40年代以前的各种资料，著有《中国城市：数量与分布》；此类资料集大成者乃为莫里斯·B·厄尔曼(ullman,morris B)的著作《大陆中国的城市1953-1958》。施坚雅和珀金斯(Dwight H·perkins)均认为此书是此类资料最为完整的一部。（注：参见施坚雅“十九世纪中国的区域城市化”《国外中国学研究译丛》第二辑，第54-55页，帕金斯《中国农业的发展(1368-1968年)》，上海译文出版社1984年版，第386页。）70年代以前，美国对中国近代城市研究中最富理论色彩的是施坚雅的集市体系理论。1964-1965年施坚雅的长文《中国农村的集市贸易和社会结构》连载于《亚洲研究学刊》（注： and Social Structure in Rural China,Journal ofAsiaStudies 。），在德国学者克里斯塔勒(walter chirstaller)中心地理论的基础上，施坚雅根据其在1949-50年间在四川成都东南25公里处的集市高店子所作的田野调查以及对许多定居海外的大陆移民的采访，并参阅各地方志和其他出版物，提出了这样一个基本论点：同下一级的中心地相比，上一级的中心地能够提供更为专门化的货物供应，并拥有更为广阔的腹地。据此，施氏还划分出了五个等级的中心地：基层集市、中型集市、中心集市、地方城市、区域城市。应当说，40年代陈达先生概括的本领域缺乏“足够系统的研究”局面一直沿续到70年代。1966年，新当选的美国亚洲研究会主席奈特·毕乃德在其题为《现代化与近代初期的中国》的就职演说中，仍然不无遗憾地讲道：十九世纪中叶以来近代交通运输和商业的扩展以及十九世纪末以来近代工业的扩展，为城市发展提供了非同一般的刺激。虽然这种发展与现代化的大部分其他方面的发展一样，首先出现在外国控制的通商口岸，但在1919年以前，纯粹的中国城市也在一定程度上成长起来。遗憾的是，这个时期中国人口的可靠数据几乎没有，也几乎没有人去把分散的资料收集起来，以说明城市化的趋势。（注：奈特·毕乃德《现代化与近代初期的中国》，译文见（美）西里尔·E·希等主编《比较现代化》，上海译文出版社1996版，第218页。）二七十年代后，本领域研究开始打破长期沉寂的局面，而新局面的出现首先来自美国汉学界。大体而言，七十年代以前，美国对中国近代史的研究主要受费正清(John )为代表的“冲击——反应”模式(Impact-respense model)和利文森()为代表的“传统——近代”模式(tradition-modernity model)的影响，认为中国社会基本上处于一个长期停滞的状态，循环往复而缺乏突破传统社会框架的内部动力，只有到19世纪中叶遭遇西方冲击后，才发生向近代社会演变的剧变，柯文(PaulA. Cohen)批评其为典型的“西方中心论”。六、七十年代之交，在美国方兴未艾的历史反思潮流中，年轻一代的史学家一面尖锐地批评“西方中心论”的弊端，一面又倡导以中国为出发点，以实证的研究成果向其发起挑战。柯文将此概括为“中国中心观”(china-centered Approach)，并将其特点归纳为四点：(1)从中国而不是从西方着手来研究中国历史，并尽量采取内部的（即中国的）而不是外部的（即西方的）准绳来决定中国历史哪些现象具有历史重要性：(2)把中国按“横向”分解为区域、省、州、县与城市，以展开区域与地方历史的研究；(3)把中国社会再按“纵向”分解为若干不同阶层，推动较下层社会历史（包括民间与非民间历史）的撰写；(4)热情欢迎历史学以外诸学科（主要是社会科学，但也不限于此）中已形成的各种理论、方法与技巧，并力求把它们和历史分析结合起来。（注：柯文著、林同奇译《在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起》，中华书局1989年版，第165页。）斯坦福大学人类学系的“怪杰”施坚雅先生是“中国中心观”的代表人物，而其主编的《中华帝国晚期的城市》（注： Skinner,The CityinLate Imperial .）则将晚清 城市史 的研究推进到一个新的高度。该书按不同主题分为三编，每编各收入论文五、六篇，并冠以施坚雅所撰的专题导言，其中施氏本人的《十九世纪中国的区域城市化》、《城市与地方体系层次》、《中华帝国的城市发展》等重要论文均收入其中。芝加哥大学教授诺顿·金斯伯格(Norton Ginsburg)评论道：“此书标志着对中国城市的研究，已经跳出了晦涩难懂的传统汉学的窠臼，开始进入了历史社会科学的比较城市研究的轨道。”（注：引自陈桥驿：《读〈中国王朝时代晚期的城市〉的两篇书评》，载《杭州大学学报》，1980年第4期。）施坚雅对晚清城市史研究的最大贡献是其提出的区域体系理论(regional system theory)，在他看来，“工业化前期，以中国作为整体的全国城市化率实际上几乎毫无意义，要重新系统地阐述这一问题，就必须从各个区域出发。”（注：《国外中国学研究译丛》第二辑，第1页。）按照河流系统从支脉到干流的层次，施坚雅将中国划分为九大区域：长江下游、岭南、东南、西北、长江中游、华北、长江上游、云贵及东北（施氏认为，19世纪90年代以前，此区尚在开发之中，不宜列为完整地域进行系统分析）。施坚雅的这种划分，不仅打破了传统以政治边界（即省份）划分中国的方法，而且改变了自20年代以来西方学界认为中国城市化无从谈起的韦伯模式，其意义重大且影响巨深。施坚雅的理论并没有停止于此，他还在其宏观区域理论中引入了中心边际论，即每一个宏观区域都包括中心和边际两大部分。中心地区是人口众多，耕地面积较大，交通运输发达的大城市所在地；而边际地区则是较中心地区各方面均为萧条的、联系较为松散的地区。换言之，人口和资源往往集中在中心地区，并随着从中心向边际地带外移越来越稀落。柯文对此评论说：“在我看来，施坚雅取向的最大优点在于他同时突出了各个区域之间以及每一区域内部的中心地带与边缘地带之间，在空间与时间上存在的差异。”（注：柯文前揭书，第145页。）应当说，施坚雅的理论并不是无懈可击的，例如许多学者对施氏理论忽略各巨区(macroregion)间的联系，忽略全国性因素在区域研究中的重要性就提出过尖锐的批评。（注：Barbara Sand. Ramon H. Myers,The Spatial Approach to Chinese Hstory: a Test. Journal of Asian Studies(Aug,1986). Gilbert Rozman,Population and Marketing in China. Combridge University. Press,1982.）不能忽略的是，施坚雅的理论受到过普林斯顿大学社会学教授罗兹曼(Glbert Rozman)的影响。（注：有关罗兹曼的介绍，可参见郑羽：《美国历史学家汉学家吉·罗兹曼教授》，载《世界史研究动态》1989年第3期。）罗兹曼在1973年出版的《清代中国和德川幕府时代日本的城市网络》（注：ClbretRozman,Urban Networks in Ch'ing China and Tokugawa Japan. Princeton UniversityPress,1973.此书由罗兹曼先生赐寄，谨致谢意。）中创立了城市空间网络学说。罗兹曼认为，在中日两国的工业化过程中，中国的城市化明显落后于日本，在此书的扉页，他特别绘制了两个金字塔形的图形来说明中日两国城市结构的差异。罗兹曼强调，由于中国人口集中于城镇和乡村，百万人口以上的大城市寥寥可数，因而金字塔的形状是“上小下大”的锥形结构。这种城市网络，使中国难以形成一体化的城市体系，从而削弱了中央集权的统治。日本的情况则恰恰相反，19世纪初期开始，伴随着各地大城市的出现，农村的集市却呈衰微之势，日本的城市网络表现为规格的金字塔形状。中日两国城市网络的差异，正表现在城市化指数的巨大差异，罗氏认为，18世纪日本的城市化指数已是中国的两倍多，之后的一个多世纪内，这种差距愈发加大。还应注意的是哈佛大学经济学教授珀金斯的相关成果。珀金斯在60年代末出版的《中国农业的发展，1368-1968年》（注： Dverlopment in China,1368-1968,Chicago:Aldine,中译本由伍丹戈翻译，上海译文出版社1984年出版。）一书中，曾专辟《城市人口资料，1900-1958》一节作为附录，罗列了约1900-1910年、20年代初期、1938年、1953年、1957年、1958年6个年份（代）10万人口以上的城市数据，并对此作出了自己的解释，也是研究中国近代城市化的重要参考资料。威斯康辛大学经济学教授赵冈先生长期致力中国经济史的研究。据笔者陋见，80年代后赵冈先生对中国 城市史 研究给予关注，1983年作者的长篇论文《中国历史上的城市人口》在台湾《食货月刊》第13卷第3-4期发表，可以视其为城市人口的代表作。该文估算了自战国迄至近代的城市人口，并判断中国历史上城市人口的发展有两个重大的转折点，即十二世纪的南宋和十九世纪的清末。他认为，南宋城市人口占总人口的是中国历史上的最高峰，至19世纪中叶降至最低点。90年代初，《历史研究》杂志又发表了赵文《从宏观角度看中国的城市史》（注：《历史研究》1993年第1期。）。1995年，台湾联经出版事业公司又出版了赵冈先生的《中国城市发展史论》收录了他有关中国城市史研究的主要成果。最后，有关美国对中国近代城市研究的个案著作，最应注意的是霍普金斯大学历史学教授罗威廉(wlillan,T. Rowe)有关汉口的两本著作，即1984年的《汉口：一个中国城市的商业与社会1796-1889》，1989年的《汉口：一个中国城市的冲突与社区1976-1985》。（注：William andSociety in a ChineseCity,1796-1889,Stanforduniversitypress,1984;Hankow:Conflict and Community in a Chinese city,1796-1895,Stanford University Press,1989.）其中，在1989年的著作中，罗威廉在第一个部分就将“城市人口”作为重点首先进行了讨论，涉及到汉口城市人口总量、人口移动、人口异质度增强等问题，以便展开对其冲突与社区主题的讨论。罗威廉此书还以汉口为个案深入探讨了八、九十年代以来风靡美国汉学界的“市民社会公共领域”范畴，正如杨念群先生概括的那样：“罗威廉的汉口研究以史实勾勒出了一幅国家向社会公域让渡权益的斑斓画面。”（注：杨念群：《“市民社会”研究的一个中国案例——有关两本汉口研究著作的论评》，载《中国书评》，1995年5月总第5期。）台湾学者刘石吉对江南市镇研究多有贡献，其《明清时代江南市镇研究》1987年由中国社会科学出版社出版，收入作者有关江南地区专业市镇、太平天国后市镇发展、市镇数量分析三篇论文，其中即有“市镇人口的一个估计”。又，台湾研究院近代史研究所“中国现代化区域研究”项目，迄今所出版的湖北、山东、闽浙台、湖南、江苏、安徽六种，均有对人口及城市化的专门论述。三七、八十年代之交，伴随着国内史学研究新局面的出现，“中国 城市史 研究进入前所未有的繁盛时期”（张仲礼语）。“七五”期间，国家哲学社会科学规划小组将上海、天津、重庆、武汉四城市历史列为重点研究课题。进入90年代，大部头的四城市研究专著陆续问世；有关城市史的学术论文10年间已超出千篇；各种有关城市史的学术讨论会在各地相继召开；专门的《城市史研究》杂志应运而生。有学者预言，城市史有可能成为中国近代史研究的一个突破口。虽然本领域的研究只被视为中国近代城市史研究的一项内容，但其成果也足以令人欣喜。除“七五”期间被列为重点研究的四城市史均辟专章或专节对城市人口以专门论述外，（注：张仲礼主编《近代上海城市研究》，1990年上海人民出版社出版；隗瀛涛主编《近代重庆城市史》，1991年中国社会科学出版社出版；罗澍伟主编《天津 城市史 》，1993年中国社会科学出版社出版；皮明庥主编《近代武汉城市史》，1993年中国社会科学出版社出版。）还出版了对上海、天津、北京三大城市人口研究的专题著作：邹依仁的《旧上海人口变迁的研究》1980年由上海人民出版社出版；李竞能主编的《天津人口史》1990年由南开大学出版社出版；韩光辉的《北京历史人口地理》1996年由北京大学出版社出版。另外拙著《人口问题与近代社会》、姜涛《中国近代人口史》、葛剑雄主编、曹树基著《中国移民史》第六卷、史明正《近代化的北京城——城市建设与社会变革》、乐正《近代上海人社会心态1860-1910》、忻平《从上海发现历史——现代化进程中的上海人及其社会生活》、唐振常主编《上海史》、张仲礼主编《东南沿海城市与中国近代化》、茅家琦主编《横看成岭侧成峰——长江下游城市近代化的轨迹》、以及乔志强主编《中国近代社会史》、池子华《中国近代流民》、何一民《中国 城市史 纲》、顾朝林《中国城镇体系——历史、现状、展望》、胡焕庸等《中国人口地理》、王育民《中国人口史》等专著也不同程度地涉及了本领域的研究。有关江南市镇研究的论著也有两部：樊树志《明清江南市镇探微》、陈学文《明清时期杭嘉湖市镇史研究》。与有关专著相比，本领域的学术论文相对为少，初步统计不过30余篇。1989年拙文《略论中国近代的人口城市化》或许是最早涉及本领域的学术论文，此文初步论述了中国古代城市化水平领先，近代落伍的史实，并对近代中国城市化发展的模式及城市化与近代化的关系提出了拙见，虽不免粗略缺陷，似亦抛砖引玉。90年代后，本领域的学术论文逐渐增多，其中乐正先生的《开埠通商与近代中国的城市化问题(1840-1911)》及《近代城市发展的主题与中国模式》对开埠通商与近代中国城市化的启动与迟滞、近代城市化、城市近代化及中国近代的城市化发展模式进行了较为系统的论述；宫玉松《中国近代人口城市化研究》对中国近代人口城市化的概况、原因、特点也有粗略的罗列和论述；王跃生《近代中国人口地区流动》，以人口城乡流动为主线，论述了人口流动的形式及流动者身份、流动人口的归宿及地域构成两个问题；张景岳《北洋政府时期的人口变动与社会经济》也对此期人口城市化的加速与社会经济的近代化趋势有概略阐述；张庆军《民国时期都市人口结构分析》就民国时期都市人口性别结构、年龄结构、婚姻结构、职业结构、教育结构五个方面进行了分析。有关农民离村问题的研究则有王文昌《20世纪30年代前期农民离村问题》和鲁西奇《中国近代农民离土现象浅析》两文。（注：以上可谓本领域的综合研究成果，分见《近代史研究》1989年第1期；《中山大学学报》1991年第1期、《天津社会科学》1992第2期；《中国人口科学》1989年第6期；《人口经济》1991年第4期；上海社会科学院出版社《近代中国》第3辑；《民国档案》1992年第1期；《历史研究》1993年第2期；《中国经济史研究》1995年第3期。）个案的城市人口研究论文也时有发表，主要有：周源和、吴申元《上海历史人口研究》、王跃生《清代北京流动人口初探》、戴一峰《近代福建的人口迁移与城市化》、沈毅《近代大连城市人口略论》、竺菊英《论近代宁波人口流动及其社会意义》、吕实强《清末民初期间四川城市的发展》、何一民《近代成都城市人口发展述论》、徐曰彪《近代香港人口》、王笛《清代重庆移民、移民社会与城市发展》、吉石羽《传统期之天津城居人口探析》、张利民《论近代天津城市人口的发展》、许擅《16-19世纪山东人口的非农业化趋势》等。（注：分见《复旦学报》1995年第4期；《人口经济》1989年第6期；《中国经济史研究》1989年第2期；《社会科学辑刊》1993年第2期；《江海学刊》1993年第5期；《近代史研究》1993年第1期第3期；《 城市史 研究》第1、2、4、11-12辑。）另外，笔者所见的未刊论文尚有杜语博士的毕业论文《近代中国通商口岸研究》、夏明方博士的毕业论文《灾害、环境与民国乡村社会》、马学强《区域社会经济发展中的人口问题——1368-1911年江南地区分析》等，也对本领域问题有所研究。对于明清以来城镇的研究，尤其是对江南城镇的研究可谓成果斐然。涉及本领域的两篇综论性的城镇研究论文是黄苇《中国近代集镇墟集的兴衰存废问题》和慈鸿飞的《近代中国镇、集发展的数量问题》。（注：分见《学术月刊》1979年第3、4期；《中国社会科学》1996年第2期。）至于地区性和个案城镇的研究论文至少在数百篇以上，兹不赘录。四对本研究领域作上述扫描式的回顾之后，这里有必要就城市发展史与城市化史的区别稍费笔墨。笔者认为，城市史与城市化史是两个既有联系又有区别的研究范畴。就联系而言，二者研究的对象都离不开历史存在的城市客体；就区别而言， 城市史 要回答的问题是城市本身发展的历史，而城市化史回答的重点则在城市的“化”这一过程，当城镇或城市出现于地球之时，并不意味着城市化的历史已经开始，作为一种世界性的普遍现象，城市化乃是一个发端于18世纪后期产业革命而迄今尚未完成的历史过程，正是在这个意义上，马克思说“现代的历史是乡村的城市化”，也正是基于这样一种认识，上述回顾主要限于本领域的研究，而没有宽泛到整个中国近代城市史研究领域。（注：有兴趣全面了解国内外有关中国近代城市史研究状况的读者，可参见刘海岩《近代中国城市史研究的回顾与展望》（《历史研究》1992年第3期）、王笛《近代美国关于近代中国城市的研究》（《历史研究》1996年第1期）、史明正《美国学者对中国近代城市史的研究》（《中国史研究动态》1991年第5期）。详细的论著目录则见《 城市史 研究》第1辑，第11-12辑附录。）
在天津有名的特色如下：
1、特色小吃：糖礅、大饼鸡蛋、茶汤儿、果仁张、崩豆张。
2、特色早点：煎饼馃子、锅巴菜、老豆腐、果子、烫面炸糕、糖果子、果篦儿。
3、天津特产：天津甘栗、天津冬菜、天津大白菜、独流老醋、狗不理包
4、具有天津地方特色、知名度较高的还有：曹记驴肉、冠生园八珍羊腿、陆记烫面炸糕、白记水饺、芝兰斋糕干、大福来锅巴菜、石头门坎素包。
5、比较有名的小吃： 什大酥烧饼、明顺斋什锦烧饼、羊汤、上岗子面茶、王记麻花、豆香斋牛肉香圈、豆皮卷圈、白记水饺、水爆肚、煎焖子、花样馃子、怪味果仁。
地形地貌：
天津地质构造复杂，大部分被新生代沉积物覆盖。地势以平原和洼地为主，北部有低山丘陵，海拔由北向南逐渐下降。北部最高，海拔1052米；东南部最低，海拔米。全市最高峰：九山顶，地貌总轮廓为西北高而东南低。
天津有山地、丘陵和平原三种地形，平原约占93%。除北部与燕山南侧接壤之处多为山地外，其余均属冲积平原，蓟县北部山地为海拔千米以下的低山丘陵。靠近山地是由洪积冲积扇组成的倾斜平原，呈扇状分布。倾斜平原往南是冲积平原，东南是滨海平原。
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色彩心理学在生活中的应用极其广泛，且在饮食、服装、室内外设计、产品及平面设计方面都发挥着不可忽视的作用。下面是我给大家推荐的，希望大家喜欢!
《绘画创作中的色彩心理》
摘要：每个人对色彩的感觉与体验都不同，产生的色彩心理也就不同。此论文主要讨论色彩心理对艺术家的影响和对绘画的影响，从而说明色彩心理对绘画创作的重要性。
关键词：绘画创作 色彩心理 物理性 客观性
人所共知，如果没有光，就没有色彩，如果没有色彩，今天我们将无从谈起绘画艺术。人类对色彩的研究和应用已有很多年的历史了，但是真正揭开色彩产生之谜的却是英国科学家牛顿。他通过著名的“三棱镜折射实验”得出白光是由不同颜色光线混合而成，在此之后色彩才逐渐得到人们的重视并且用科学的手段来准确的解释。
“色彩”凭感觉而存在，即专业术语之“色感”。相比之下，常同色彩打交道的人比如说艺术家，对色彩感觉比较敏锐，往往可以感觉到一般人感觉不到的色彩，这其中一方面是先天的，而另一方面则主要是对色彩认识的长久的专业训练。不过站在色彩理论分类角度上讲，“色彩”包括两组内容：一组是“彩色”，另一组是“无彩色”。
确切的说，色彩心理应称为“色彩的心理感应”，是客观世界引起的主观反应。而这种“心理效应”，一是物质性的，称为“色彩的物质性心理效应”;一是客观的，称为“色彩的客观性心理效应”。
色彩的物质性心理效应来自色彩的物理光学 *** ，它作用于人的大脑以后，直接导致人们心理和生理发生变化。心理学家对此曾做过许多实验，他们发现，长时间处在红色环境中的人脉搏跳动会加快，血压也会有所升高，情绪兴奋冲动。而处在蓝色环境中的人，脉搏会相对减缓，情绪也较稳定。上个世纪以前，心理学已从哲学转入科学的范畴，心理学家已经认识到色彩具有物质性心理效应。
色彩的客观性心理效应来自颜色的自身特征，而这种特征其实并非颜色本身所固有，它是人们对色彩的主观联想上升为理智判断之后引发出来的，这就是我们所说的“色彩的感染力”。论述“色彩的感染力”这种客观性心理效应是个比较困难的问题，在此，主要从以下三个方面进行论述：
1色彩心理与所处的年龄阶段有关。心理学家做过的研究表明，人随着年龄上的不断增长，认知结构也发生变化，色彩所产生的心理影响随之发生变化。总的来看，年龄越小，喜欢的颜色越激烈色彩纯度也就越高，比如红、黄、绿、青等颜色。随着年龄的增长，人们的色彩喜好逐渐向复色过渡，向黑色靠近，所喜爱的色彩愈倾向成熟。这是因为儿童刚开始走入世界，大脑思维比较空白，对什么都感兴趣，简单的、新鲜的、强烈的色彩，能够 *** 他们的大脑，使他们神经细胞产生和补充的更快。
2色彩心理与所从事的职业有关。每个人因为自己所从事的职业不同，色彩心理也就各不相同。从事体力劳动的人们大多喜爱特别鲜艳的颜色，因为他们比较贴近大自然，大自然中鲜艳的色彩 *** 着他们对色彩的认识;而从事脑力劳动的人们则比较喜爱柔和的色彩;农牧区人民偏爱极其鲜艳的、成补色关系的色彩;高阶知识分子则喜爱复色、淡雅色、黑色等较成熟的色彩。
3色彩心理与社会环境因素有关。由于人们所处的时代、环境、生活方式等方面的不同，所以审美意识和审美感受也就有所不同。有些色彩在特定的国家是受到喜爱的，但是在有些国家却不一定受到欢迎。比如，红色是中国最受欢迎的颜色，是中国象征吉祥喜庆的颜色，但是在别的国家红色并没有如此深刻的象征意义。
色彩的客观性心理效应不仅与这三个方面有关，还与性格、个人气质、心理需求等也有关系，现根据光谱上的六种颜色作普通意义的介绍：
红色：富于 *** 的颜色。热烈、热情、冲动。红色能使人联想到火焰和燃烧以及革命和暴动。还有喜庆和吉祥的感觉，红色令人产生危险和警觉感，同时也能令人兴奋和烦躁。红色是画面中经常用到的颜色，它具有广泛性，是构成画面极为重要的颜色，也是绘画时经常用到的颜色，但同时也因其颜色的特殊性，又是需要谨慎对待的颜色。
绿色：绿色是生命与希望的象征，绿色给人无限的安全感受，它象征自由、新鲜;黄绿色让人联想到刚生出的幼苗，给人清新、活力、希望的感受;明度较低的草绿色、墨绿色、橄榄绿则给人稳重、知性的印象。绿色还给人以青春、自然和宁静的感觉。
橙色：橙色比起红色要柔和许多，让人联想到金色的秋天和收获的果实。它是一种光辉、明快的颜色。这种颜色其实没有消极感。
黄色：黄色让人联想到花卉中的向日葵和果实中的柠檬。黄色与紫色相配，在画面中经常用到，形成强烈的对比。黄色也是所有色彩中亮度最高的颜色。它灿烂、鲜亮、辉煌。
蓝色：蓝色是永恒、灵性的色彩，给人一种很冷静很理智的感觉。如果说红色是热烈的颜色，那么蓝色就是冷静的颜色，它与红色比较是相反的色彩。蓝色是大众的，很容易被许多人接受。纯洁的天空蓝，象征希望、理想、独立;暗沉的蓝，意味着诚实、信赖与权威。虽说蓝色容易使人联想到寒冷和宁静，但它的冷静和智慧却给人一种高雅的享受。
紫色：紫色在大自然中较为少见，所以它有高贵、神秘、华丽的品格。紫色是极不安稳的颜色。它既是鼓舞性的象征，又是威胁性的象征。有时表现真诚，有时表现不安。紫色也常伴随黄色出现，黄色在紫色的烘托下才体现出无限光辉。
我们知道色彩本身是没有灵魂的，它只是在传达一种物理现象，但人们却能够感受到色彩的情感。歌德就曾经说过：“色彩对人的心灵有一种作用，它能够 *** 感觉，使人们激动，使人们痛苦，使人们快乐……”作为艺术家，在进行艺术创作时，所选题材是以生活为基础，却又高于生活的。起初艺术家眼中看到的色彩也许和其他人看见的色彩是一样的，但是因为他们经过专业的训练，在进行创作时艺术家会对色彩进行主观性的处理。比如画面中什么样的颜色搭配才可以达到最理想的效果;用哪种颜色有什么样的寓意;以及最后会给观者什么样的色彩感受，这些都是艺术家对色彩心理完全了解之后才可以达到的效果。所以艺术家对色彩心理的运用可以说是很严谨、经过深思熟虑的。
参考文献：
[1]王化斌.绘画色彩学[M].人民美术出版社.
[2]王贤培，李白丁.设计色彩[M].苏州大学出版社.
[3]张明.解读缤纷的色彩世界[M].科学出版社.
[4]美术大观[J].总第10期.
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动画设计中对2D方面的色彩研究 内容摘要：近些年来,我国的动画片色彩设计有了长足的进步,表现在创作者能够吸收和借鉴各种创作元素，比如电影中的色彩元素，国画中的色彩元素，民间皮影、剪纸中的色彩元素等，而且我国的动画创作者还能大胆学习国外先进的色彩设计经验，移植国外成熟的创作模本，来为我国的动画创作服务。但是，我国动画片色彩设计走向成熟与辉煌的路还很遥远,我们必须实实在在地去应对、解决一系列问题,调整与完善现有条件的内部结构,充分利用已有资源,并且在学习与反思中发现新的运作思维模式,从而开拓出一片更为广阔、自由的市场空间。
色彩与服装搭配 冬季男孩服装搭配 由 叶子 发表于 2009-12-06 19:17 会员等级：普通会员 积分：1 点色彩与服装搭配 第一讲 色彩理论 在我们的生活中，没有一样东西没有色彩，所以色彩对于我们是太司空见惯了。只要你不是色弱色盲，你就天生具有分辨颜色和感悟颜色的能力。所以人们去购物的时候，自然而然的用自己主观的意识（这里包括感情的成分，对美的理解，文化内涵等等）去选择买什么颜色的衣服穿在身上。也就是说，其实我们每个人不用学就明白色彩，这是天生的。可是周围这么多色彩，你如果搭配的好，80%的人会认为美，如果你稍微搭配的不协调，就会给别人带来很不舒畅的感觉，这是因为人们对美的欣赏基准和判断基准是一致的。这就给很多人带来困惑，怕搭配不好，所以就会慢慢变得不敢穿了，越来越来回避那些有颜色的东西，越来越退缩到黑白灰那些大家认为老式的颜色中去。出现这样的现象，就说明色彩是需要学习的。在我们工作中不见得都接触色彩的工作，就算要渡过自己的一生，要想过的多彩一些，缤纷一些，学一点色彩就会特别有用处。学色彩大家会觉得很难，我们不是学画画的，也不是服装设计师，那么多颜色从哪入手？我想给大家谈一点入门的问题，大家作为学习一种常识，了解色彩的分类。色彩的分类有几大种方法，我会使他逐渐过渡到与大家穿衣配色特别有关的色彩四季理论的方法，在这之前，先学习色彩的分类。 从理论上讲，普通的有健康视觉的人，肉眼能分辨的颜色有六七百万或一千万种之多，其实我们生活中所用的色彩没有那么多，一般来说，适用于我们染头发的，穿衣的，化妆的颜色，普通人能掌握的有一百多种，专业人士能掌握二百多种已经非常丰富了。再窄一点说，一个普通人能把自己的穿衣控制在三四十种，四五十种颜色中，你的一生已经非常丰富多彩了。色彩虽然这样多，但其实非常简单，它是由光反射产生的，光照在物体上，反射到我们的眼睛里，我们就看见了颜色。光是由赤，橙，黄，绿，青，蓝，紫组成，我们把它做成一个环，这就是色相环。世界上，牛顿先发明了二十色相环，奥斯瓦尔多又发现了二十四色相环，现在大家看到的是一个非常著名的PCCS色相环，这是日本色彩研究所在几十年前（57年）推出的，它结合了牛顿，奥斯瓦尔多，Mansel三个定理，综合形成了PCCS色相环，是24种颜色组成的，是日常生活工作中各方面经常遵循的一个基础，由此衍生出其它颜色。 颜色有三个属性，第一叫色相。一个色相就代表一个颜色。第二是纯度（饱和度），在色彩学中鸣做饱和色，颜色越饱和，我们就称之为颜色正，随着其他颜色的掺入，颜色会从正开始发生变化，其他颜色掺得越多越杂，它会变得越不纯，向不饱和色过渡，在色彩学中我们称它为纯度低，所以所有的正色都是高纯度的颜色。如果说一个人适合穿纯度低的颜色，就是说他适合穿中间色的服装。那么什么颜色掺入会不纯？一般来说，颜色是受黑白灰这个纵轴的影响，所以灰掺得越少，颜色越正，掺的越多，颜色就会变得极暗。第三是亮度，亮度主要靠黑白灰来体现，高亮度即为白，中亮度即为灰，亮度为0即为黑，这是颜色的三个属性。凡是有颜色的叫有彩色，黑白灰叫无彩色，这是又一大区分。 色彩除了这三个属性以外，还有其他的区分，这个区分方法，我们叫做tone，色彩学中叫色调。色调如何区分呢？首先观一看，大家发现它在走这样一个趋势，我们来做一下分析。首先纵轴是从高明度向低明度变化的一个无彩色色系，这边是有彩色色系，这是一个有彩色，最纯正最原始的色相环，这都是正色，是鲜艳色调，但是颜色会受其他颜色的影响而发生变化，最纯的红颜色由于受白的影响就会变成这种颜色，这是红色相，高亮度，那么纯度就差了，就是低彩度，所以这部分我们叫它明清色调，就是比较亮的，清柔的颜色都在这部分，然后我们看中间部分，随着掺入灰的多少，色调就会变暗，然后看最下面部分，主要受深灰和黑的影响，这里按照我给大家解释的顺序，色相环发生了不同的变化，它们分别出现了不同的名字，鲜艳色调，明亮色调，浅色调，淡色调。然后看中间的变化，离红较近受中度影响的叫强色调，上方走向的叫柔色调，这里叫浅灰色调。下面一个叫浊色调，旁边的鸣灰色调，最下面的叫深色调，暗色调，最后这个叫暗灰色调，接近黑了。最后我们总结出，由于人们对色调的理解不到位，很容易发生错觉反映。你有一种这个色调的衣服却配了另一色调的裙子，回家才发现这是两往返事，而且很多衣服受质地的影响，肯定会发生两种色调不搭界，这是第一。第二适合每个人的色调会是不同的，有的人天生目光明亮，皮肤像瓷器一样，他可能不适合某一色调的衣服，但是他不知道，他买了很不合适自己色调的衣服，这就不对了。所以在这张图中，首先应该记住什么颜色适合什么季节，这部分特别适合夏，冬季穿，这部分适合春季穿，这部分适合秋季穿。黑白灰无彩色系非常适合冬季穿。我们应理解穿衣与季节的关系，如果穿的衣服与季节不符，你会觉得与背景色不协调。我认为人们平时在穿衣季节感上比较欠缺。在欧洲，日本等地，这种季节感表现得非常明显，一到夏季，人们都穿清淡的服装，感觉非常舒服。到了秋季，人们会选择适合自己的颜色中比较浓厚的，有秋野的自然氛围的那些颜色穿，就会很舒服。让穿衣的颜色表现有季节感，也是人们表现时尚的一个重要方面。讲了色调后首先要把它运用到自己生活中，然后要理解每个人适合哪种颜色，你要找到适合自己的调子。现在衣柜里之所以配不成套，是因为色调太乱而找不出自己属于哪个色调，衣服的件数特别多，能搭配成套的特别少。我们知道了色调的概念之后，就应该知道把自己的颜色控制在哪些色调里。例如我是秋季的调子，暖色调，我的一身都会注意朝这个调子发展，包括耳环，如果这时我不注意耳环的色调，而是选一副金光发亮的耳环，这个颜色就会跳出来，就显得浮了。服装师在剪裁服装时会注意这个问题，扣子和衣服的调子会一致，如果用鲜艳的扣子会感觉不舒服。 另外，为什么我们说穿衣掌握颜色特别重要？主要是颜色本身给人们的视觉感受造成了一些影响。首先我们应该知道颜色有一个很有意思的特性，即颜色有补色，在色相环上180度对着的颜色互为补色，也就是对比色，能使一种颜色看起来最明亮最漂亮的颜色就是它的补色。黄的补色是紫色，红的补色是蓝绿色。我们穿衣时用点缀色，可以用顺色，也可以用补色。咖啡色套装可以加一条浅咖啡色小围巾，也可以用一条补色的围巾，这样可以起到衬托的作用。只要点缀色的面积很小，选补色一点问题都没有。临近的颜色鸣临近色，在一个颜色里发展叫同类色。颜色中还有补色相残的问题，当你盯看红色30秒后，再看白的墙，你会看到和红色大小一样的蓝绿色，这就是补色残相。这说明了一个现象，人的肤色有青白，白，暗黄，暗灰，健康的小麦色等等，肤色有各种各样，当你穿衣服时，两种颜色在一起，人们看你就受到颜色的影响，如果穿衣不注重搭配，受补色残相的影响，别人看到你的脸色就会越看越暗，彩度对比，色相对比，明度对比都会受影响。 其实所有的色相人们都可以穿，但是综合了头发的颜色，皮肤的颜色，眼睛的颜色之后，可以找到最适合你穿的一些颜色，知道了这些颜色，你就能比较好把握自己的穿衣色彩。在这里我要插进色彩季节理论中颜色的分类方法。 色彩季节理论是依据色彩学的基础理论，经过四万人的调查数据得出的科学的体系。这是冷色系，暖色系的人选了冷色系的衣服，穿上会使人感到不协调。色彩季节理论就是根据你的皮肤的颜色，头发的颜色，眼睛的颜色，嘴唇的颜色及毛发的轻重来替你找出一大堆适合你的颜色群，简单说来就是这个道理。通过以上讲的这些，人们会在色调上找到理论依据。也就是说，在色彩季节理论中我们定为冬季型的人，适合非常鲜艳的，明确地，对比的搭配色，适合黑白灰各种纯色，很亮的色。夏季的人适合浅一点的心灰意冷色调，春季型的人比较明亮比较热，而秋季型的人适合这部分。色彩四季理论对于人穿衣的划分遵循的主要是色调的理论，替人找到定位的调子，通过搭配方法使人穿的漂亮，突出。 第二讲 个人色彩诊断 一、四季理论的发展过程 四季理论发源于美国，最早的创始人是carol杰克逊女士，她是学哲学美学的硕士研究生，结婚后在家里当了一段时间的全职太太，抚养两个孩子，但是她一直没有放弃对美学的研究，她始终在考虑怎样让美学知识为百姓服务。首先她总结出颜色的一些规律，即冷色调与暖色调全然不同，如果搭配在一起，一般人穿起来都会不尽人意。然后她又总结出了人的一些规律，欧美人的肤色，眼珠色，发色的区分是非常明显的，很容易就把他们分成四大部分，而且分成四部分就足够了。她找到了人与色彩之间的自然关系，这个关系启示于德国十九世纪非常著名的色彩学家伊顿的理论，伊顿在他的绘画教学中发现了一个有趣的规律，人体本身的颜色与他所喜欢的颜色，所适合的颜色是有一定关系的，也许人们并没有意识到，但却在不经意中表现出来。carol杰克逊把人体色彩学说与色彩理论完美地融合在一起，找到了人与色彩之间自然协调的关系。Color me beautiful 集团所推行的是自然美的概念，最终她的结果是把所有的颜色分为冷色系和暖色系，又把每个颜色之间的特征按照一定的规律分成两个组，在暖色系中，一组浅淡，鲜艳，明亮，感觉很有光泽，一组暗，她分别按大自然的特征给这两组颜色取名为春和秋。在冷色系中同样也分出这样两组颜色，一组比较亮，不太纯，有点淡和旧，叫做夏，另一组原色系加上白黑灰，对比大，色反差大，叫做冬。春天明亮，夏天清爽，秋天浓重，冬天纯正，这就是颜色的四季区分。根据四季理论的原则选用自己适合的颜色会使人显得很漂亮，而且同一季节里的颜色都可以互相搭配，效果绝佳，还能做到快速选择，不会弄错颜色。 二 、四季色彩的特点 首先我们应该确定自己是属于哪个季节的人。不同季节的人适合的颜色，着装的搭配是不同的。 1 冬季型 冬季型的色彩由各种纯正的颜色组成，是强烈对比的，特别饱和的，纯度高的。就是说冬季型的人适合纯正的，有光泽感的颜色，不适合柔和的，发旧的颜色。搭配的原则应该是：里面穿比白稍有一点颜色的衣服，外面穿黑，蓝或有颜色的深色衣服，让里外有深浅对比。例如外穿驼色外套，里面可穿黑色高领毛衣。夏天，人们都穿浅色，可是冬季型的人没有深色没有对比脸上就没有光彩，所以就需要把耳环，项链选成深灰，黑色，宝蓝，明黄等颜色，如穿一身套装，就须考虑手包，鞋或在领口处点缀对比色，用以区别和衬托。冬季型的人适合对比，光泽，鲜艳，明亮的颜色，适合浓艳的口红，适合黑，藏蓝，灰，尤其是藏蓝，适合强烈搭配，条纹的花色，带光泽感的丝巾，由于脸色暗黄，宜用深色眼影，兰，灰，黑都可以。 2 夏季型 夏季型适合色调发旧，乌光的，淡的，轻柔的，不对比的，要回避对比色，在同一色相中进行浓淡搭配，色相渐变，彩度渐变，亮度渐变，色相环中相邻颜色的搭配。首饰的颜色应是白金或银系列，以及发冷色光芒的玻璃制品，袜子一定要是接近肤色的，灰色的，头发的颜色染成蓝黑色，桃木紫等。夏季型人非常适合在同一色相中进行浓淡搭配，也就是色相渐变，或在临近色相中变化，适合轻柔浅淡向水彩画一样的颜色，口红适合用玫瑰粉色，夏天型的人穿藕荷色最漂亮，特点是浅淡，穿黑色会感觉过深，显得脸有些苍白，但是又要穿深色，那就把紫当黑来穿，适合的红色是玫瑰红，而不是正红，洋红，紫色越深越好看，当然也可以穿黑，穿黑时披上补色围巾也就没问题了。 3、 春季型 春季型明亮，活泼，鲜艳，有对比，与冬季相似，适合对比搭配，适合把鲜艳的颜色穿在上面，到了秋冬季节，可借助秋季的颜色，穿在下身，如果穿一身同色的套装，要力求让鞋，包不同颜色，首饰选亮金色系列，14K或18K。 4、 秋季型 秋季型颜色比春天浓重，浊暗，不适合对比，特点是颜色沉稳，浓郁，醇厚，无光泽，面料本身接近自然，在同一色相或相邻的色相中进行浓淡搭配，不适合颜色跳跃，但是秋天型和夏天型一样，尽管不适合跳跃，但如果有5%作为点缀，可以跳跃。染发要深棕色，首饰也是要金色系列，浓金色，暗红，铜色。口红应该是砖红，枫叶红，咖啡红。穿绿就选胎绿，老绿会很漂亮。秋季型的人最不适合的颜色是冬季的那些颜色。 四季理论替我们找到了穿衣搭配的规律，每个人运用这个规律会出现不同的结果，掌握这个规律，你不但可以对自己的穿衣有了清醒的认识，还可以与别人有差别，保持自己的个性。掌握了这个规律，可以使我们认清两个道理，第一，区别对待自己适合的颜色和自己喜欢的颜色，适合的颜色穿在身上，喜欢的颜色用于家居布置或佩戴的饰物等。第二，了解自己的风格，为自己加上合适的形容词，是古典的还是优雅的，是自然的还是前卫的，如果是优雅的，你所适用的布料应该柔一些，图案曲线一些，头发应是稍有弯度的披肩发，眼镜应圆润一些，等等。了解了自己的颜色和风格之后就可以扬长避短。 三，搭配原则 搭配有很多原则，今天介绍几种: 1、渐变搭配法 色相渐变搭配：按赤橙黄绿青蓝紫顺序，切忌突兀的搭配， 明度渐变搭配：就是亮度渐变，从深往浅或从浅往深穿， 纯度渐变搭配：由饱和色到不饱和色，从头到脚越来越深，点缀色占全身色彩的5%-15%，可穿对比色的人点缀色至关重要，可以使用180度互补色，也可以使用120度-150度互补色。休闲装大多用中间色，围巾用补色，材质棉麻为好。 2、颜色分离搭配法 有时两种颜色在一起感觉太强，有时两种颜色在一起感觉太灰，这时很需要中间来一种颜色进行分离，多用于休闲装。这种插入的颜色适于用淡色，渐变的颜色，当男士穿一身调子很暗的衣服时，虽然有一定的颜色，但是不明显，不出彩，这时如果系一件浅色毛衣在腰间，就会感觉很好，时尚。分离法条件限制在三种颜色，即两种颜色被第三种分离。应该用什么颜色做分离色呢？应该用同类色中浅一点或艳一点的颜色，感觉会好一些。 3、两色搭配法 一般应用于时尚休闲装，运动装，多用一些对比色。 4、三色搭配法 三色搭配的特点是醒目（国旗色）。单色长裙配亮色的上衣，羊绒围巾披在大衣上，套装上，毛衣上。 5、补色搭配法 暖色系：紫与黄，旧色的蓝与咖啡色 冷色系：蓝与黄 等 6、色相环中正三角连线的三色搭配法 7、单色搭配法 适合春夏季，在一个颜色中发展，极具微妙的浓淡搭配。 第三讲 风格款式判断 判断遵循原则： 面部特征：脸型，发量多少，五官（眼睛，嘴唇，眉毛） 身材特征：身高，胖瘦，骨骼大小 性格特征：都市化或田园化，严谨或大大咧咧，随和或不易亲近， 以上因素占诊断比例的90%，5%是色彩顾问的经验，5%考虑职业 风格款式分类： 一，戏剧型 五官特别突出，夸张，骨骼大，引人注目。 必须是穿非常夸张的服装，不对称，怪异，包身裙，曲线剪裁。 发型随便变化，首饰怪异，很大的耳环，长靴，回避保守和普通。 二，自然型 敏捷，健康，潇洒，没有装饰最漂亮。 不能烫头发，自然削剪，淡妆。 简洁是最大的原则，系丝巾不宜结花，穿正装可以不系扣，不能穿带边的衣服，穿长裙，长靴，男性化的鞋，正装场合回避过于华丽，过于太女人味的衣服。， 三，古典型， 骨骼大，五官端正，嘴唇弧线中性化，眉毛平直，目光犀利。 穿衣要端庄，高贵，职业化，只能穿正式的服装，穿休闲装不好看，正式的要素越多越漂亮。衣服剪裁应是直线型，小方领，上衣合体，下穿一步裙或直筒裙，小A型裙，质地细的连衣裙，外加一件外套。穿裤子应是直筒裤，带裤线。 休闲时一定要穿质地好的裤装，毛衣，T恤必须有领子，如果要穿大V领，里穿男式衬衫把领子立起来。 适合男性化的鞋，短靴，带鞋带，高跟鞋应半高，平头。 适合纯羊绒大衣和披肩。 首饰应是钻石，珍珠等真的饰品或仿真饰品，不宜太大或垂吊，适合戴耳环。 发型应该一丝不苟，非常整齐，有些人必须是短发，有些人应该盘发，发型不宜多变。 应该化妆且要精致。 四，优雅型 雅致，温柔，细腻，柔弱，有女人味，脸部线条优美，嘴唇弧线柔和，眉毛有弯曲度，目光柔和。 服装适于曲线剪裁，脸部周围以曲线为主，最适合圆角领子，回避锋利直线条，收腰柔和缓慢，适合小喇叭裙，不适合直身裙，适合用纱巾在领口系成蝴蝶结花形，衣服质地应细腻，真丝，绸，纱，薄呢，羊绒，丝绒，兔毛衫等。 休闲装质地薄，不适合条纹，格子。 发型适合弯曲，饰品小巧，垂吊。 五，浪漫型 非常女人味，都市化，华丽，身材曲线性感，脸部尤其眼睛妩媚，睫毛长，弯曲，适合华丽高贵的装束。 衣服曲线剪裁是必须的，大荷叶领，有皱褶，展现曲线的连衣裙，质地柔软。 饰品大多是假的，很夸张，造型圆润。 六，前卫型 酷，又分三种类型： 少女型：活泼可爱，把蝴蝶结巧妙地用在头上，包上，鞋上，适于戴发卡。 少年型：象小男孩，眉毛锋利，感觉英俊，不适合穿裙子，适合穿短夹克式，小立领，军装式套装，头发越短越好看。 超前卫型：打扮得怪异才好看。
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摘要：改革开放以来，我国建筑新型材料工业随之发展起来，并且不断深入探索，已经小有成就。伴随着经济建设的迅速发展和我国国民生活水平的不断提高，建筑行业中国建筑新型材料的发展也得到了很好的提升，经济发展也为其提供了良好的机遇和广阔的市场前景。本文就结合城市建设发展中如何塑造特色城市风貌，针对建筑外墙新型材料的特点等来重点分析其在城市建设中的应用于发展前景。 关键词：外墙材料；特色风貌；城市建设；发展与应用 城市，是历史上形成的高度聚集的人口、经济、政治、文化的社会物质系统；是聚落的一种形态，也是人类社会文明发展的集中体现。城市风貌是城市物质信息、人文意蕴和生活内涵的复杂综合，是最有特色的部分。建筑新型材料是在传统建筑材料的基础上发展起来的新一代建筑材料，伴随着建筑行业的发展，已经广泛应用于建筑行业。而引导和控制城市风貌的恰是各个建筑项目留有余地的同时，对大惊讶的特有韵律和整体特色所进行的更高层次的艺术创造。改革开放以来，各行各业的经济都不断得到发展，建筑新型材料工业也随着改革的开发得到了进一步的提升，经济的发展和人民大众生活水平的提高，带给了建筑新型材料广阔的发展空间和市场。 一新型绿色建材的应用及发展前景 当今社会是注重环境保护的时代，要求建筑新材料既经济节能。在当今节能减排的时代，无濡染、低碳、环保、安全是对建筑新材料的要求。很多建筑材料在生产加工过程中都能产生大量的污染物，也会消耗大量的能源，这就造成许多常用建筑材料对环境产生一些不利的影响。例如人造板材挥发大量甲醛等。现代城市建设都是钢筋混凝土为主体建筑材料，在城市进化的过程中，水泥起到了决定性的作用。而水泥又是高二氧化碳排放的建筑材料，同时钢筋混凝土建筑在拆除时也会产生很多建筑垃圾，都没有很好的处理办法。在建筑施工过程中不恰当的选材也会使得建筑在后期的维护和运营过程中遇到许多问题，因此，想要达到低碳效果，并在后期维护中做到零环境污染就必须在选用工业成品是，尽量采用可循环利用或可再生的建筑材料，有些建筑材料内涵能源较低，也可以放在选择范围之内。首先，建筑与室内设计进行合体，这样能够降低整个建筑系统的要素，同时也能降低材料耗费和能源耗费，第二，要充分利用材料的特性，结合建筑的需要选择材料。例如轻钢结构构件可以进行现场搭建，既能缩短工程周期，又能降低工程成本，钢结构构件本身就具有再生性，自重也比较轻，低耗材，耐用性好。 二新型建筑材料的特点 1．技术含量高，属于高科技产品，在传统的建筑材料的基础上，针对现代社会的要求以及传统材料的特点，研发出新一代具有更加优越性能的材料，体现了本国家科学技术和工业发展的重要特性。 2．无污染、低碳、环保。达到了“绿色生产、绿色建筑”的心理念。符合当今世界的环境主题。 3．综合成本低廉。因为存在就地取材和废物料再生和利用的情况，新型材料的生产成本就相对降低，这在一定程度上就降低了工程成本和资金的消耗。 4．寿命较长，使用年限增加，后期维护成本较低。耐用性能强也是新型材料的一大特点，因此在后期运营过程中的维护等都相应的节约了成本。 三城市建设中建筑外墙新型材料引导 深度挖掘传统建筑特色，以新地域主义风格为主，创造时代牲新建筑，允许多种风格并存。新建建筑装门面风格鼓励新地域主义风格，商业建筑装门面慎用异域风格，文教、行政、医疗等公共标识性建筑禁用异域风格。建筑的立面材料式样力求简洁，体现材料本来面目。鼓励使用自然材质和传统材料或模拟天然材质的色彩和质感机理；鼓励使用当地石材、白灰色墙面，建议低、多层建筑墙裙或高层建筑裙房使用自然材质。墙身鼓励采用本土石材自然色系，以及红黄色等较为明亮色彩。新建建筑严禁使用玻璃幕墙。屋顶则以红坡顶为主多样并存，红色坡顶比例控制在65%以上，鼓励屋顶绿化。通过建筑引导图来引导重点地块建筑的屋顶、色彩和材质和等各项要素及立面风格的走向，提供一个整体意向。 四总结 现代科技发达，很多建筑材料都被加以改进和研发，新型建筑材料种类也越来越多，其包含了高强度、材质轻、节能环保、消音保温、装饰性强等优点。对建筑新型材料的研究，是对城市建设工程设计的优化以及未来系统的安全和经济运行起到了重要的指导意义。通过对建筑新型材料各方面的分析以及举例，我们不难看出当今社会城市建设规划汇中需要建筑物越来越具有现代气息，还要符合大众的审美观，这就要求建筑新型材料具备装饰性强的特点。相信在不久的未来，还能出现更多更优质的建筑材料来美化我们的生活，同时也能带动建筑施工技术的现代化发展。 参考文献： [1] 周成如，建筑新型材料的应用及发展前景研究，中国科技博览，2011（28） [2] 邓晓宁，曾凡星，新型墙体材料与建筑节能，四川建材，2005（06） [3] 武志文，马鹏飞，论高层建筑外墙新型装饰材料的技术应用，科学之友，2011（02） [4] 徐磊青，沈益人，城市特色与独特性城市意象，城市特色学术委员会2007年会论文集 作者简介：巩晓政（1979--），男，浙江省武义县人，西南科技大学本科生，浙江金城建设集团有限公司项目经理。研究方向：建筑工程施工与监理。 作者简介：盛毅（1980--），女，浙江省武义县人，浙江大学本科生，浙江省武义县规划测绘设计院。研究方向：建筑工程规划与设计。
经典城市雕塑对城市发展的影响探讨论文
在学习、工作中，大家都写过论文，肯定对各类论文都很熟悉吧，论文是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。为了让您在写论文时更加简单方便，以下是我帮大家整理的经典城市雕塑对城市发展的影响探讨论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
摘要：
城市雕塑是指搁置在城市的公共区域中的室外雕塑，它的性能大抵可分为娱文娱、主题、装潢、留念、宗教等五类。随着我国的经济建设飞速发展，城市化进程不断推进，中国各地的城市雕塑如雨后春笋般升起。许多城市道路上随处可见城市雕塑。城市雕塑不仅能够反映历史文明的发展过程，也能提高居民文化审美的能力。本文重点研究了城市雕塑对城市文明的影响在哪几个方面。
关键词 ：
城市雕塑； 城市艺术； 文明；
引言：
随着经济生活的快速发展城市化进程不断进步，城市建立不只是注重环境的绿化，更加应该重视人文精神的表现。这些雕塑耸立在高层建筑和交通中，一是能起到缓解建筑集中的压抑感的作用，为建筑增加一丝生气，二是能在场地上起到平衡建筑的作用，具有美化城市、展现人文精神的重要意义。同时，城市雕塑也是公共环境中最具有人性的文明元素。城市雕塑用其特有的艺术语言和灵气，让群众的生活空间充满了艺术的气息，提高群众的审美能力。一个优异的都会雕塑可以或许反应一个都会的特色和一个时期的特色。中国雕塑史的历史来源要从原始社会开始追溯，在历史上雕塑的历史早于修建的历史。
一、经典城市雕塑对城市发展的影响
1. 可以表现出城市文化
城市雕塑是城市文明的一种特殊的表达形式，虽然不同于城市藏馆内的历史收藏品，但它也承载着这个城市的传统文化与理念。它在高楼耸立，道路密布的城市中，能够缓解建筑物集中造成的拥堵，停滞和暗沉，也可以增加开放空间的平衡。它能够采用不同的外型元素，传达出不同的视觉效果，同时也表现出不同的城市文明。
例如新加坡的鱼尾狮，高达八米，重有40吨，其实鱼尾狮并不是真正的动物。新加坡的鱼尾狮是一个虚构的形象，它是由鱼的尾巴与狮子的头所组合而成的。这个城市雕塑的设计者是一位新加坡华人，名叫林浪新，为新加坡设计的旅游标志图像。鱼尾狮雕塑是新加坡市闻名的喷水雕塑，是新加坡这座都会的都会地标。鱼尾狮有着洁白的身形白璧无瑕，鱼尾巴上的鳞片刻的片片分明，它的双眸十分严肃炯炯有神，毛发柔韧蓬松，好不活泼。我认为最有意思的部分要数狮子嘴了，狮子的嘴是大开着的，洁白透亮的水花一刻也不停地从口中喷出，嘴里喷出水柱，水花四溅，顺着新加坡的河流，一路涌向海洋。它有着非常美丽的含义，象征着金融资源的'滚动和繁荣。
狮子抽象的形象是原自与一位圣尼禄乌达玛王子的故事。在公元14世纪时，这位王子出海时遇到了大风暴，天气突然大变，海浪翻卷起伏。王子漂到了一座岛上，他看见一只野兽——狮身鱼头，于是将此岛命名Singapure.鱼尾是用来描绘新加坡从渔港向商业港的转变，同时也为了纪念一代又一代辛辛苦苦飘洋过海求生存的祖辈先人们。
一座经典的城市雕塑，它也能成为世界认识这个国家的一张文明名片，通过这些城市雕塑，就可以使得我们感受到这座城市所蕴含的文化底蕴，更快的了解一座城市的历史文化和历史底蕴。
2. 可以满足居民对城市环境的需要
城市文明的疾速发展让人们对公共空间的艺术渐渐开始重视了起来，同时也对生活空间的审美才能有了进一步的提高与进步。城市雕塑重要的一部分就是人文精神的表现，如历史文明，神话传说，以及名人故事。就比如上海，南京东路口正对着外滩的陈毅雕像就是一件具有当地文化特征的城市雕塑作品。陈奕事建国后上海的第一任市长，外滩则是上海最具有象征性的地区，当这样一副作品摆在公众面前，观者自会感受到所在城市的政治和历史气息。
城市雕塑可以鞭策城市化成长，使得人们的城市生活有着更好的成长。城市雕塑不仅仅只是一个大型的装饰物，它可以体现出城市展开的内涵，更能够表达出当地居民的审美与民众的精神状态。所以一座城市雕塑能体现出这个城市的展开方向与指标，对城市发展有着一定的积极性。
二、可以提高城市居民的审美
所以说城市雕塑不单单只是考验一个设计师的手上功夫，而是整个社会的事。艺术要取得成长，必需要让更多市民赏识和介入艺术活动，并在这个过程当中不竭晋升观赏的目光、促进艺术的审美本领。而城市雕塑则是普及艺术教育与提高全民审美提供了最好的条件。
城市雕塑建立在大众的审美经验的基础上，人们通过欣赏城市雕塑获得审美感受，也获得想象力和创造力。贝克·米歇尔创作的（相遇）位于英国托马斯莫尔广场超市外边，两个面对面的形态，紧密相连的腰身和曲线体态，没有面部细节和四肢造型，却暗示了男人和女人的靠近，简洁易懂。米歇尔是一位隐居在里昂郊外的雕塑家，她的这件城市雕塑以全人类为主体，所以看不出什么文化或人种的特征。而将这件雕塑置放在购物顾客的必经之路上表达出了人与人之间相互致意的有好心情。
城市雕塑是一种观点艺术，而城市雕塑则是可以以实际所表达出艺术家的思想追求的物体。一件优秀的城市雕塑并不在乎是否有完美的表现形式，而在乎是否能体现共同的精神价值。可以传承延续城市文化
1. 传承历史文明
城市雕塑有着娱乐、地域、纪念等特点，所以它不仅仅承担着美化环境美化建筑的任务，更肩负着展示城市文明内涵的重任。对于市民所生活的城市历史的了解，大多数人可能来自书本或博物馆，甚至有些是从影像资料里所了解的。但是，事实上大多数人没有太多的休闲时间可供他们去参观展馆，看书和录像材料的人数也是少之又少。那么我认为让这段历史成为城市雕塑，并将其设置在街道上是十分有必要的。任何经过这里的人都可以看到这个雕塑并了解这段历史。而这座饱含了历史文明的城市雕塑，不怕的风吹日晒。跟着时候的推移，城市雕塑自己已然成为一种汗青文明。
城市雕塑可以用来纪录古代的历史事件和历史人物，对后代有着深远的影响，展示不同时代文明风貌，弘扬国家民族精神。例如，美国为了纪念二战的成功，所建立的《胜利之吻》城市雕塑，它位于美国纽约的广场。
2. 彰显地域文明
每一个的城市都有着它独特的天文位置和民俗习惯，当设计师为这个城市设计一件城市雕塑时，往往要考虑到城市的地域性的特点。例如，临海城市所建筑的城市雕塑，其中所蕴含的海洋元素就会比较多，例如坐落在厦门市的城市雕塑《鹭岛女神》，和坐落在珠海市的《渔女》。当我们行在各个城市的大街小巷时，除了各个地区的生态环境给我们带来了印象深刻的影响外，还有的就是城市所特有的地域文明。
因此，我认为城市雕塑最需要的是创作者要深入探索和了解某个地区的历史文明和地域环境，找到属于这个城市历史背景的最佳表达，并通过具体的表现手法使城市的地域文充分的展现出来。该部分以城市雕塑的形式呈现。
总结：城市雕塑对城市文明的影响是多重多样的，随着城市的不停建立和发展，城市雕塑逐步被归入城市的布局之中。城市雕塑不只是美化城市的装饰品，同时，它也是承继了历史文明、突出地域文明、引领人生思想、增强居民审美意志的重要载体。在城市雕塑迅猛发展的同时，也有一些问题雕塑不断涌现出来，我认为通过有关部门的共同努力下，这些问题雕塑将会很好的解决。
最后，我认为城市雕塑这座城市的人在城市发展中的思想体现，是一种精神文明的继承，城市雕塑则作为传承城市文明，历史背景的特殊载体，更是一张让全国乃至世界认识这座城市的一张名片。
参考文献
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[4]魏平，熊瑶，窦逗.浅析城市广场的起源及未来设计趋势[J].大众文艺，2018（19）：47-48.
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1.标题：户外广告对城市形象影响的研究 Research on Outdoor Advertisement to City Image Influence副标题：结合济南市户外广告现状研究其对城市形象的影响 Combine the Outdoor Advertisement Present Situation of Jinan to Study It【作者】 何彩霞; 【导师】 张伟; 【学位授予单位】 山东轻工业学院; 2.旅游城市户外广告形象定位设计研究 【英文题名】 Study on Image Design of Tourism City Outdoor Advertisement 【副题名】 以承德市户外广告为例 Take Chengde City as an Example 【导师】 马丽霞; 【学位授予单位】 河北大学; 3.户外广告在城市空间环境中的艺术特色塑造研究 【英文题名】 The Research about Outdoor-advertisement Used in the Figure of the Unique Feature in City's Environmental Design 【副题名】 以武汉市户外广告整治设计实践为例 Instance of the Practice of Outdoor-advertisement Regulation Design in Wuhan 【作者】 朱丹丹; 【导师】 辛艺峰; 【学位授予单位】 华中科技大学; 4.我国户外广告法规管理的缺失与矛盾 【英文题名】 Our Outdoor Advertising and Management Deficiencies and Contradictions 【副题名】 兼论户外广告管理立法的目标 And the Goal of Outdoor Advertising Management Legislation 【作者】 谢玉元; 【导师】 唐志东; 张锦妙; 【学位授予单位】 华中科技大学; 5.商业步行街户外广告特征研究 【英文题名】 Study on the Features of Commercial Walk Street Outdoor Advertising 【副题名】 以2007年王府井户外广告为例 A Case Study of the Outdoor Advertising on 2007 Wangfujing Street 【导师】 马丽霞; 【学位授予单位】 河北大学; 6.城市意象理论在户外广告规划中的应用——以泉州户外广告设置规划为例 【英文篇名】 Application of City Image Theory in Outdoor Advertisement Planning-with the Layout and Planning of the Outdoor Advertisement of Quanzhou as an Example 【作者】 李珽; 李郇; 【英文作者】 Li Ting; Li Xun; 【作者单位】 东莞理工学院城市学院城市与环境科学系; 中山大学地理科学与规划学院; 【文献出处】 中国名城 , China Ancient City, 编辑部邮箱 2009年 08期 7.以公共政策为导向的户外广告规划研究——《深圳市户外广告设置指引》的探索 【英文篇名】 Research on the Public Policy Oriented Outdoor Advertisement Planning——Exploration of Shenzhen Outdoor Advertisement Control Guidelines 【作者】 单梁; 金广君; 【英文作者】 SHAN Liang1; JIN Guang-jun2( School; Harbin Institute of Technology; Shenzhen 518034; China; Graduate School; Shenzhen 518055; China); 【作者单位】 哈尔滨工业大学建筑学院; 哈尔滨工业大学深圳研究生院; 【文献出处】 哈尔滨工业大学学报(社会科学版) , Journal of Harbin Institute of Technology(Social Sciences Edition), 编辑部邮箱 2008年 06期 这些够不够？合作愉快！
会培育38种颜色不同的油菜花意味着油菜花产生了变异，不管是利用化学物质还是嫁接等方法，都使油菜花发生了质的改变，所以菜籽炸出来的油也是会有影响的。
在许多人的印象当中，油菜花应该都是黄色的，但在近日江西的一位大学生培育出了38种颜色的油菜花，这消息一出，让许多人的眼前一亮。现在正值开春，油菜花都陆续的开放，江西农业大学的一个团队，他们培育出了多种颜色的油菜花。油菜花们相继开放，这些特殊颜色的油菜花，让许多人表示不可思议。在菜籽油当中，最初期是由油菜花转变而成的，突然有许多网友们认为培育出了多种颜色的油菜花，可能会对榨出来的油品质造成了影响。
这当中的油菜花除了黄色的，还有红色的和紫色的等38种颜色之多，彩色的油菜花是科研技术上的成功，它同时也是科研人员的辛苦成果。在研制这种多颜色的油菜花，在提供花粉的基础上，和一些优良材料的杂交和这种多种育方式，从而导致花色的基因发生了变化，也使油菜花的颜色种类在不断的变化中，其中这些稳定的油菜花颜色已经达到了22种，整体的油菜花颜色会更鲜艳夺目一些。这些油菜花都具有了观赏性，油菜花在开放期可供大家观赏，同时在油菜花期过后产生了油菜籽，也可以榨油以供人们食用。
甚至也有许多网友表示，油菜花作为农作物，研究一些特殊的颜色有什么作用？认为油菜花不是一个观赏的植物，要求的是油菜籽的高产，和榨出的油品质好坏，而这些当中与花的颜色并没有太大的意义，甚至认为研究出油菜花的多种颜色他们是没有意义的。但也有人认为，如果能作物也可以用来观赏时，同时也能带动当地的旅游经济收入，也未尝不是一件好的事情。而在如今每年油菜花开的时候，也都会有许多人去看，在油菜花当中拍照，如果油菜花的颜色多样化更能带动一波旅游热潮。
但据这名研究人员表示彩色的油菜花，不光是可以进行观赏，还可以榨油，同时表示在这些油菜花的品种当中，有些产量非常高，同时出油量也比普通油菜花要高上许多。在培育每一种特殊颜色的油菜花时，都需要经过几年的时间，由于杂交的过程中存活率都十分的不容易。所以每一种颜色的油菜花都和其他颜色的油菜花隔很长一段距离种植，但由于传粉的昆虫也会对这花粉造成干扰，所以为了油菜花颜色的鲜艳，除了要套上塑料袋以外，还需要把油菜花放进大棚里种植。
每年春天，大家都会出去郊游，欣赏大自然的美景。早春油菜花是很多人的选择。给人们的精神带来极大的享受。为了吸引游客，许多地方种植了大片油菜田供游客欣赏。我们通常看到的油菜花是黄色的。而在江西的一个大学却培育出了38色的油菜花。这些油菜花不仅具有非常常见的观赏功能，还可以用于榨油或蔬菜等。有些油菜花还可以加工成饼干或化妆品等。这些颜色更多的油菜花就更有用了，因为在制作一些化妆品的过程中，不需要添加一些改变颜色的添加剂就可以制作化妆品，所以它们有很多功能。
春天，油菜花开了，一场孕育着新的油菜籽的生命的活动也开始了，今天我们会在课堂上观察油菜花！ 早上，我赶紧去菜地采油菜花，刚到菜地，我就等于观赏了一处景点似的，因为他们太美了。在一丛丛油菜花中，有的花已经开了，金黄金黄的美极了！有的话还半开半闭，像个害羞的小姑娘；有的花还是花苞，但却想马上就要爆开似的。这些花在微风中徐徐摆动，像是在点头，像是在跳舞，还像是在活动身体。这美景看得我差点忘了正事，我立马采了花回学校。我在课后查了资料，油菜花的结果后的又才可以榨油，是纯天然的绿色植物，吃了可以有利健康。 我在家也要种一些油菜，好好的观察他们，以便以后的自然知识更好。