最近正在读《规模》，一本用数理思维重新认识生物，生命，梳理复杂现象背后规律的大部头的著作。作者杰弗里维斯特是享誉全球的复杂性科学研究中心圣塔菲研究所前所长。 随着阅读的深入，书中许多观点刷新了我的认知，希望撰写这一系列文章来让更多的人获得认知升级，自己也可以通过这种方式巩固和提高读书效果。 我们通过一些测量工具，测量一些物体的长度，比如一条线段的长度，正方形长度，三角形等等，往往会得到一个准确的数值。于是，我们把这种经验推而广之，在测量复杂图形的时候也认为测量结果会聚焦于某个数值附近，但是，作者发现，在查询英国海岸线长度的时候，不同的权威文献给出了不同的测量值，而这种些文献不大会范这种低级错误，这个现象引起了作者的思考。 我们都知道，折线，褶皱这种形状，很形象的例子就是我们火车站排队，虽然从入口排队的地方直线距离很短，但是通过这种曲折的布局，我们有过的路程比这个直线距离长好多倍的距离。这只是一种一阶的折叠，如果折线里面有嵌套折叠，继续不断嵌套下去，会发生什么？这个现象就是分形现象，一种现实世界中普遍存在的现象。 英国的海岸线就是一个典型的分形现象。用不同精度的测量工具测量出不同结果，精度越高，测量长度越长。为什么呢？因为精度越高，更小的分形，也就是更高阶的分形就会被测量到，如果精度不不断提升，测量数据越来越大，天呐，居然海岸线的长度没有聚焦于一个精确的数值，而是越来越发散。 作者突然获得一个发现，以前我们的经验都是错误的，而这个错误从亚里士多德，柏拉图时期就开始一直到了近代才被发现。这是一个伟大的洞见，从而诞生了一门新的学科——分形几何。发现这个现象的人叫理查森，他发现这个现象后论文发表在一本相对晦涩的杂志上，为了掩饰他研究战争的目的，起了一个晦涩的题目:《关于接近的问题:致命争吵统计数据附录》，没有引起学界的关注。 真正让这个理论走向大众的人叫伯努瓦 曼德尔布罗，他意识到了这个发现具有更加深刻和普遍的意义。分形学被应用到了测量任何可测量的物体，甚至包括时间和频率，这些例子包括我们的大脑，弄皱的纸球，闪电，河流网络及心电图和股市等时间序列，甚至催生出了金融物理学这门金融学的子学科。 至今，分形学热度不减，许多后来人基于这个理论制造出了山脉和风景逼真的画面和引人入胜的迷幻图案。甚至应用于音乐和绘画的鉴别真伪。因为不同的音乐家，像贝多芬，巴赫，莫扎特他们的作品分形数是不同的。分形理论更大的战场在生物学领域，基于分形理论，科学家正在将生命进行量化研究。 遇到事情想当然是人类的天性，真正有重大发现的人往往克服了这种天性，这背后的原因值得探究，也许《思考，快与慢》中有更好的答案。 复杂科学是一门很有魅力的科学，需要深入去学习。下一篇，会有什么惊喜呢？
人认识世界的基本程式就三步，先认识，再分类，最后推演，所有的认知模式皆如此是人类思维的共通方式。这观点不是我发明的，但我同意，故下面所有内容都是基于此观念写下来的。 范畴分类影响认知推演 乔治·莱考夫的 《女人、火与危险事物：范畴显示的心智》 这本书最好还是看副标题“范畴显示的心智”——语言范畴划分下显示出来的心智模式分析。语言是人类认知自然和构建社会发明的工具，人这个物种因为各自的语种不同延伸出的不同语言系统构成了各自的概念系统，有自己认知格式塔。 相应地人类对自身语言系统的研究和分析是人对人类认知模式的回向自省。这是此书（《女人、火与危险事物：范畴显示的心智》）的主要目的，虽说此书译序中声称，莱考夫的基本立场还是现代欧美人心智模式，但亦然也有人认为现代欧美人的心智模式也是建立在古希腊哲学体系下发展出来的。 范畴化即我们认识事物时所用的分类法，人们将不同个体的事物按照人所认定的属性和普遍联系将其规划为不同类别，在中国古代有“洪范九畴”的说法，不过此书更多的可以当做是对古希腊哲学家亚里士多德《工具论 范畴篇》中的进一步延伸和整理，毕竟现代认知体系还是在他的范畴理论基础上产生的变体。 翻译成人话可以说成，范畴是人类在自身强大的开脑洞能力之下，在脑子里做出来的一个个篮子（容器），然后将世间万物用词汇（花、鸟、鱼、虫）按照所认定的特点放到各种篮子（容器）里。假设说，人类在正式范畴化认知世界之前人对世界的认识是混沌无序的，范畴化即是将混沌的世界做了切割分类。即代表，范畴化是人类所有认知模式下共通的第二步，只是因为不同语言系统对世上万物的分类方法不同，进而影响了共通步骤之下的第三步，推演。 对世界的不同推演过程构成了人类的宇宙观、世界观、价值观。 对某一事物不同的范畴划分即在统一推演模式下依然会产生不同的推演结果，错误的范畴规划会导致错误的推演论证。 举个简单的例子，三聚氰胺目前被划分为会让人肾结石的毒物，但是如果有人脑残把三聚氰胺划分到能让牛奶蛋白质更丰富的营养物，当年的三聚氰胺案就会可能被认定为是那群小孩子自己体质不好或者那里的水质不好等等奇葩理由，而错误的认定病因并不在于三聚氰胺。 乔治·莱考夫 ，语言学大师，认识语言学之父，与语言学泰斗乔姆斯基齐名。加州大学伯克利分校教授，圣塔菲研究所科学委员会委员，国际认知语言学协会主席，认知科学学会理事会成员。著述颇丰，其中《我们赖以生存的隐喻》被译成几十种文字，在各国语言学界广为传述；《别想那只大象》则被认为是美国进步派的基本指南。《女人、火与危险事物：范畴显示的心智》被称为认知语言学的开山之作，唯一简体中文译本2017年3月首度面世。 范式与基本经验的扩张 然后就要说到推演，在此借用个前人提出的观念，库恩的范式。在读者看《女人、火与危险事物：范畴显示的心智》时也可以在书中看到以此点为基础的认知观念，在此之前是否有人更早地提出过类似观点此文不做讨论，只是笔者在个人阅读经验上较早接触并认可此观念，故在此作为引用。 范式是一种理论体系，它指的是一个共同体成员所共享的信仰、价值、技术等等的集合。指常规科学所赖以运作的理论基础和实践规范，是从事某一科学的研究者群体所共同遵从的世界观和行为方式。 库恩声称“采用这个术语是想说明，在科学实际活动中某些被公认的范例——包括定律、理论、应用以及仪器设备统统在内的范例——为某种科学研究传统的出现提供了模型。” 范式是科学家集团所共同接受的一组假说、理论、准则和方法的总和，这些东西在心理上形成科学家的共同信念。这些共同信念的集合有可能会因为基础经验的扩张而被改变，但先验接受了某些范式的学科团体会选择性的忽视新出现的基础经验。 举个具体的例子，曾经的地心说，它认为地球是宇宙的中心，地心说在现在人看来很可笑。可是人的确每天看到太阳东升西落，如果仅仅以此为基础经验自然会推演出地心说的世界观。人因为对世界有不断增长的基本经验而产生新的认识。 所以，在古代对于有人因为基础经验的增长而发现地心说是错误时，旧有观念集团的选择是，弄死他。 然而因为基本经验的扩张让人发现，人类对于世界的感知经验也并非是客观的，这些都是受制于人类感官系统的限制。 举例子，人的认知世界之所以会有颜色，是因为人的眼睛能够对电磁波有所感知，一般人的眼睛可以感知的电磁波的波长在400～760nm之间，但还有一些人能够感知到波长大约在380～780nm之间的电磁波。 人的认知世界之所以会有声音，是因为人的耳朵能对震动有共鸣感知，人耳能听到的声音的频率。 健康的年轻人：20——20000赫兹。 随着年龄增长，听到的频率范围越来越窄。 28岁时，22——17000赫兹。 40岁时，25——14000赫兹。 60岁时，35——11000赫兹。 至于嗅觉，味觉，触觉，痛觉，更是如此。现今语言学的很多观念，很像将库恩范式理论变体，人虽有相同的感官系统和概括能力，但不同的语言系统会发展出不同的认知模型。《女人、火与危险事物：范畴显示的心智》对于库恩的说法更有直接的引用。 举个实际的例子，医学是人对自己身体认知后的行为干涉，西医和中医同样对着一具人体，同样了解到人有五脏六腑却能延展出两套差异奇大的医学理论。至于认知语言学在医学上的用处稍后另说。还有中国古代对于颜色的分类和现代人对于颜色的划分。（从个人角度讲，笔者还是认为中国古人的颜色审美更雅致。） 世界是唯物的，认知是唯心的 如果将世界划分成自然世界和人类社会里外两层。虽说目前来看人对自然世界的认知是可以依靠基础经验的扩张而对人旧有的范式进行更正，但人类语言并非仅仅用于描述自然世界，更用来构建人类社会。人的医学、数学、伦理道德、政治、法律、经济、历法、艺术、美学、神话、文化民俗、逻辑还有包络语言在内的信息理论，这些研究对象是人与自然的关系和人类社会的学科则可以说完全是依靠语言来构建的。 没错，数学不是自然科学，数学研究的对象不是自然但并不妨碍数学在自然科学中的广泛应用。医学目前也不被单纯的划分到自然科学，它的研究对象的确是人（兽医的是兽类），但医学除了对客观的人体进行认知之外，也有带着观念的行为干涉。 简单地说，你有病是认知，你该吃药了，是医学对你的干涉，至于吃了药，你的病是不是有救，另说。 以上这些对于学科的划分也是用语言去组成，但别误会，它是认知观念形成后的一种范畴划分，它并不负责发明新药，也不负责去解决数学问题。这并不是要否认世界的唯物客观性，只是要指出人在认知上的唯心出境也是一种客观现实。 人对这世界的认知目的大多都是三个方向，知世界，辨伦理，定心神，实际上三者是合一的不可分割，其实这就是回到哲学上那些老问题，这个世界是什么样的？我是谁？我和这个世界的关系是什么？ 虽然现实中不是所有人都会有意识地去思考或者提出明确的三观，但人会在自身成长过程中认不同的世界观，价值观，人生观，对人生活影响较多的多为后两者，网上有句俗话“ 三观不合的情侣最终是走不到一起的。 ” 隐喻在认知语言学 隐喻是一种语言上的修辞手法，它的作用在于将无形的形而上概念赋予有形的关系从而构建概念格式塔。认知语言学对于隐喻的研究并不在于某一个人或者一小群人对于一些概念的主观定义，而是在语言的发展过程中产生观念的回向观察，否则哪里称得上是对人类心智的研究。 在《女人、火与危险事物：范畴显示的心智》第二册《实力研究》的第一章中乔治·莱考夫通过对英语的语体分析而延伸出英语世界对愤怒的认知。愤怒是一种人的情绪，情绪本身无形，但因情绪而表现出的行为是可以描述的，用温度的升降来隐喻情绪的起伏，书中乔治·莱考夫倒也引述了一些实际的根据，即人在不同愤怒等级下体温与血压的表现。除了情绪这类个人体验的概念之外，国家、社会、阶级、社会关系等等这些人类用来构建自身社会关系的关键概念被人无形中用隐喻构建出格式塔关系。 比如，“婚姻是爱情的坟墓。”这句话对错不论，里面的三个名词除了坟墓可以说看得见摸得着之外，剩下两个都是人类共通构建出来的概念（倒也是可怜了坟墓，要背这么大一个锅）。 再来，《一代宗师》中有见自己、见天地、见众生之说。这被认为是境界之分。 “境界”，被认为是思想觉悟和精神修养的不同层次，“自己”，“天地”，“众生”三词用于隐喻一个人境界的大小高低，按这句台词之说，众生反而大过天地。 婚姻，爱情，境界，虽说是人想象出来的，但未经众人约定的想象反倒成为了相对存在的现实。这也是语言对于人类社会的影响，当一个想象之物被足够多的人相信存在，那它在人类社会中即可认定为是存在的，如果想让它消失，要么同样用语言对其解构让其从意识形态上消解，或者等相信它的人都逝去，让新的认知范式占主导地位。 （孔子《论语·八佾》第十二章有言“祭如在，祭神如神在。”如这个字用得倒真巧。） 对于语言中的隐喻，乔治·莱考夫在《我们赖以生存的隐喻》中有更详尽的论述，有兴趣的大可去翻翻。 谁有必要去翻语言学的书？ 说到翻书，这本书适合于谁？学哲学、认知学、语言学、计算机科学语言方向应用的专业学生自然不必说。 除此之外，学医的倒也不妨翻翻认知语言学的书籍，认知语言学可以作为现代医学对中国传统中医的再解读工具。在此说句老生常谈的话，可以有几个词的解释最好能修正一下，如今所说的西医，虽确是从西方传播过来，也是在西方被现代化认知方式改造之后，人体解剖生理学被解禁，对人体基础经验不断发展扩张后逐渐形成的现代化医疗系统。 在此之前，西方世界也是有放血疗法这种诡异医术，美国第一位总统华盛顿并没有死于咽喉炎的病症，而是放血之后失血3升多死掉的。直到进入20世纪后，现代医学研究和教育开始成型，现代医学在各个领域都快速发展，新的理论和治疗方法的出现使得放血疗法失去了存在的土壤，才让放血疗法被抛弃，而现在又有的蚂蟥放血和微创疗法，和之前的大放血，不可归到一个范畴之内。至于中医，笔者虽不是学医之人，不过在年少时期也有数次被一个胡子和我手掌一样长的中医治愈过几次内科病症。 与其说中国现在要争论中医与西医之争，倒不如说是要将中国的医疗系统进行现代化改造。中医的阴阳五行、五色、五气之说将其理解为一种将人体五脏六腑视作本体的隐喻系统也是一种新的认知方式。这并非笔者一厢情愿的揣测，在目前的中医教育中已有此类论文。 历史研究者，语言的范畴划分和隐喻系统本就不是某个语种的单独特性，中国古汉语本就有诸多隐喻和转喻的成语词汇，隐喻本体多样，从服饰，到吃食，再到建筑立面。 人类学研究人员，如果说认知语言学是对人类认知方式的回向自省，人类学就是深入田野之后对人类生活方式变化的“他者”认知。 广告传媒学学生，学广告或者传媒，继续深度学习总会学到传播学再到信息论和符号学。 除了用得上认知语言学的专业学生之外，对于普通读者也不算没有用处。笔者初中时候对哲学有些误解，这些多要怪罪于那些不老实的书店，总把一些成功学和心灵鸡汤之类的书籍往哲学书架上放。后来发现虽然哲学中确有心灵哲学这细分，但是和心灵鸡汤不能划为一类。此书虽然枯燥没什么阅读性，但是或许你看过之后会对市面上的诸多心灵鸡汤书籍和伪心理学书籍不再留意。比如狼性文化、乌龟哲学这些类对动物一厢情愿的隐喻，无论在现实中是否还会引用，都不会再对它们过于依赖。另论，前一段时间很火的《巨婴国》又在大谈国民性，将全国人民的都比喻成“龙”和“巨婴”，个人看来书里很多内容可待商榷。 文章题目为编者所加， 文中插图与内文无关。 文 |裸猿 编辑 | 世图君
作者 乔治·莱考夫(George Lakoff)，24岁时就获得语言学博士学位，并去了哈佛大学任教。32岁时发表了第一篇认知语言学论文，成为认知语言这门学科的创始人之一。挑战语言学泰斗乔姆斯基，引发了语言学界的一场“战争”。美国前民主党主席霍华德·迪恩竞选总统时的“语言教练”。加州大学伯克利分校教授，圣塔菲研究所科学委员会委员，国际认知语言学协会主席，认知科学学会理事会成员。著述颇丰，其中《我们赖以生存的隐喻》被译成几十种文字，在各国语言学界广为传述;《道德政治》是霍华德·迪恩参加2004年总统大选时使用的竞选指导手册;本书则被认为是美国进步派的基本指南。
埃菲尔铁塔建设的目的是象征一种革命工业的精神，当时存在的重要意义是为了纪念法国资产阶级革命成功100年。
我是在 范文部落 复制过来的， 你看下能用吗？一首届伦敦世博会后,“水晶宫”就成了“世博”名招。这让法国人很郁闷,当年是他们首创了博览会制度化,但最终还是让近百年来一直与自己争当全球大佬的不列颠人抢了先。这还不算,一座精美绝伦的水晶宫更是让英伦三岛赚足了地球人的眼球。法国人一时竟有找不着北的感觉。这口气实在难以下咽。法国巴黎与世博会的缘分始于1855年,此后就形成了每隔11年举办一次的传统。虽然让英国抢了先,但法国还是要争当办博大国。但是几届办下来虽各有所得,遗憾的是仍没有令人难以忘怀的代表法国标志的符号出现。机会总是会不期而现。1884年,法国议会作出决定:1889年5月5日至11月6日,法国巴黎将再次举办世博会,主题是庆祝法国大革命胜利100周年。1886年5月,法国政府面向全球进行世博建筑招标:在巴黎战神广场设计一座高塔。条件有二:高塔能吸引参观者买票参观;世博会后能轻易拆除。1000多份方案先后抵达组委会。大部分中规中矩,但也有奇招迭现,看起来类似黑色幽默。比如弄一座巨大的断头台象征昔日帝国的死亡;或者竖起一个1000英尺的洒水装置,在干旱的季节里浇灌整个巴黎;或在高塔顶上安装一个巨型电灯,把夜巴黎的亮度提高8倍,制造人工白夜。也有奇思而靠谱的想象,比如建一座350米的金字塔,塔上雕刻法国英雄雕像,另以浮雕描述大革命的主要事件。到5月18日的最后期限,100余份设计稿被筛选出来进入第二轮竞争。时年53岁的法国建筑设计师亚历山大・居斯塔夫・埃菲尔(AlexandreGustaveEiffel)的铁塔方案成为最终中标方案的大热门。埃菲尔的方案是建造一座300米高的标志性铁塔。最令组委会倾心的是埃菲尔的金属拱门塔创意。它被埃菲尔描述为“新颖的金属凯旋拱门为现代科学和法国工业增光。这座拱门将会给人独特的印象,也会超过历史上各种凯旋门形式。铁塔可以类比为埃及的金字塔,只是金字塔由石块堆砌而成,我的铁塔则是用金属搭建的”。要知道,凯旋门于法国国民精神可谓深入骨髓,一座金属凯旋门带给人们的想象是什么?金碧辉煌、气宇恢宏、雄奇壮观……空间太大,太具诱惑了。这位埃菲尔是何方神圣?没金刚钻哪敢揽瓷器活儿?这在全世界都是通例。既然他敢放言,就一定有真家伙。看看他的专业履历,就知道此君的不凡了。1832年出生于法国第戎的埃菲尔毕业于巴黎中央大学。由于在波尔多的杜罗河桥设计建造时解决了桥梁支柱的稳定性难题而初露锋芒。不久,这位年轻的法国设计师又在著名的美国纽约“自由女神”像的设计参与中,因解决内部复杂的结构问题而蜚声国际设计界。埃菲尔的铁塔方案成为最终的赢家。组委会对铁塔方案胜出的诠释是:“这个世纪即将结束,我们应该欢庆现代化的法兰西的诞生,我们有理由把金属和机械作为胜利的标志。”组委会和巴黎市政府为他们的最终决定而欣喜。但方案一经媒体公布,舆论大哗。二其实从铁塔方案问世,埃菲尔就将面对创新技术难题和汹涌爆发的争议。应对前者他有充分信心,因为他的实力明摆着。至于后者,他当然知道这样一个前所未有的方案现世必会遭遇异议,但反对声如此激烈火爆还是令他始料不及。诚然,对于19世纪末来说,这座高达300米的“通天之塔”的建筑构思也许用“超前”两字描述仍有距离,它在激发了人们浓厚的好奇心的同时,也在挑战人们的心理承受力。你能让所有人都跟得上他埃菲尔先生的思维吗?你能说反对者一派胡言吗?提出争议的人物都非等闲之辈。巴黎杰出的哥特建筑学派专家从数学角度论证了铁塔方案,得出的结论是“不可能”。而按计算公式推导,铁塔建造到228米时将会发生倒塌。谁也不敢轻视数学大师的警告,一部分在铁塔方案周围的居民反应极快,他们的选择是迅速搬离。一段时间后,当铁塔建造到一定高度时,许多人真的赶来聚集在铁塔周围,似乎想见证灾难的发生,也似乎盼望奇迹出现。此乃后话。压力显而易见,即使有组委会和巴黎市政当局的强硬支持,拿主意的还是埃菲尔。后人评说,埃菲尔坚信铁塔的建造将完成一座人类理想的丰碑。这种叙述语汇绝对有歌功颂德和“马后炮”之嫌。实打实地讲,哪个建筑设计师不想留下为世人惊叹的作品,埃菲尔当然也如此。塔高300米就彰显了他的雄心。为什么是300米?埃菲尔解释说,巴黎当时的伟大建筑包括凯旋门、巴黎圣母院、巴黎歌剧院、七月纪念柱等加起来的总高度为297米,铁塔高度必须超过这个总和,这就是理由。更让他萦怀的是如何把自己的事业做大做强,何况又是全球关注的世博会。据传,埃菲尔报送方案的同时做了功课,现在也可以认为是“打招呼”。他曾请求一位政府大臣会见,提交了自己准备完毕的铁塔计划。这份附有铁塔外观、5329张机械制图和对18038块的使用部件的精确说明使大臣格外欣赏,于是暗中操纵设计大赛使其胜出。如果后来铁塔成为“豆腐渣”,那么这件似乎涉嫌暗箱操作的事肯定会被无限放大。但即使确有其事,埃菲尔和大臣要搞定铁塔方案也须承受巨大的压力。面对自己花费了巨大心血的设计和努力,埃菲尔决不会轻易退出,但他承诺,铁塔可以在世博会后拆卸重新建到巴黎以外的地方去。这既是原定的规则,也是他这时唯一能采取的策略。而对组办者来说,轰轰烈烈的争议却成了该届世博会最好的广告宣传。无人会对世界时尚之都将拥有一座高达300米“通天塔”的“事件”置若罔闻,它带来的激动和兴奋足以为世博会推波助澜。已有一些欧洲君主政体国家表示拒绝正式参加以纪念法国大革命百年为主题的世博会,那么,观赏新奇的铁塔对东道主来说岂不是最好的邀请理由?1886年11月,法国贸易部长批准了埃菲尔团队的最后建塔方案。埃菲尔分别和法国政府、巴黎市政府签订合约,后者提供建筑造价总预算资金的五分之一。埃菲尔则抵押了他的建筑工程公司和全部财产,并设法筹足余下五分之四的资金。作为交换,埃菲尔将会获得在博览会期间和此后20年因铁塔而获得的各项收入。尔后,铁塔所有权转交至巴黎市政府,政府也有拆除的权利。这叫风险共担,走的是合资建设的路子。在类似大型公共活动中,从招标、审议、确认、投资、建造到回报一整套程序中,法国在一个多世纪前就已经市场化运作了。三1887年1月26日,铁塔工程正式开工。铁塔工地就是一个超大的露天钢铁加工厂,每一段钢材都严格按照图纸精确制造,然后检验、编号、组装。现场并没有辅助脚架,全靠精密计算和严密管理,一根根沉重的钢材通过手动液压装置精确顶到位置,再用铆钉铆接固定。铁塔用去一万五千根钢材,用一百五十万个铆钉连接固定,塔楼在混凝土加固的基座上矗立起来。2月14日是西方的情人节,也是铁塔开工后的第19天。这一天,巴黎的文学艺术和建筑界向铁塔扔掷了一枚重磅抗议弹,而参与抗议的几乎全是巴黎主流社会的精英人物。其中包括以《羊脂球》、《项链》而名扬天下的法国大作家莫泊桑。这份由著名人士签名加上联名总共300人的《反对修建巴黎铁塔》的抗议书言辞犀利而尖刻:“我们深爱巴黎之美,珍惜巴黎形象,现在以法国色彩被蔑视、法国历史遭威胁的名义,义正辞严地抗议这座修建在我们美丽首都心脏位置的荒谬的怪物。请诸位设想一下,巴黎的美丽建筑怎么能与一个使人头晕目眩、怪异可笑的黑色大烟囱放在一起?黑铁塔一定会将它的野蛮破坏整个巴黎的建筑氛围,令巴黎建筑蒙羞,巴黎之美将在一场噩梦中彻底丧失。……巴黎受制于奢侈的商业主义还要多长时间?他们这些人只有对机器制造的想象,而造出的这些东西将给我们的巴黎――这个有着几个世纪积淀的优秀建筑的城市带来无法弥补的侮辱和破坏。这是滴在纯净白纸上的一滴肮脏的墨水,是魔鬼强涂在巴黎美丽脸庞上的可怕污点。”这份抗议书被提交给巴黎市政府并在当日的巴黎《时代报》上公开发表。埃菲尔直面的人物简直令他厥倒:除了莫泊桑,还有小说家兼剧作家小仲马,作曲家古诺德,诗人、工程师、科学院院士波吕多莫,画家、雕塑家布格鲁,建筑大师克尔尼……几乎囊括了当时巴黎乃至法国文化艺术领域的领军人物。抗议书发表前后,法国作家胡斯曼抨击铁塔是一个“空壳蜡烛台”;诗人科佩称铁塔是“变了形、未完工的铁桅杆”;象征主义代表人物魏尔兰发誓“宁愿绕道走,也不愿看到它的丑陋”;莫泊桑则撂下狠话:“巴黎如果建成铁塔,我要永远离开这个城市。”名人抗议,市民也联名请愿:铁塔将会拉低巴黎的天空,压制巴黎著名地标圣母院、卢浮宫和凯旋门……强烈要求停止这一工程。《时代报》同一天刊载了埃菲尔的答记者问,他用连续几个问号阐述了自己的建筑艺术理论:“铁塔将有它自身独特的魅力。我们是工程师,难道我们就不注重建筑物的美感吗?难道我们只关注牢固性和永久性而不尽心尽力去追求它的美感吗?难道力的因素与美的因素真的不能和谐与统一吗?……”埃菲尔已经没有多少时间了,他需要更多地投入建造。铁塔在巴黎市民眼皮底下渐渐长高,反对的声音明显趋低。闻所未闻的新建筑元素一一现身铁塔,别致和独创的造型使天性浪漫的法国人开始对铁塔充满期待,甚至那些当初的“恐高症者”也希望早日见识高塔直冲天穹的形象,毕竟,这是发生在塞纳河边一件令人兴奋的事。1889年3月31日,铁塔主建筑完工,埃菲尔与一些世博会官员一起登上了塔顶,并发射了21发礼炮以示庆祝。埃菲尔升起法国三色国旗骄傲地宣告:“现在,世界上只有法国国旗能飘扬在300米的高空。”巴黎新地标横空出世。赞美的声音出现了。1888年12月,法国著名的《灯笼》杂志发表世界音乐怪才萨丁的预言:“1889年巴黎世界博览会上,由于埃菲尔设计建造的巴黎铁塔,这次博览会的主题光泽将会暗淡。”不久,这一切都被证实,铁塔的确抢走了法国为庆祝大革命一百周年而举办世博会的所有光芒。时至今天,埃菲尔铁塔已经证明了正是它使1889年巴黎世博会成为不朽经典,它对法国和全世界的影响,也是令人惊叹的。但同样不容置疑的是,我们从当年的“埃塔抗议”中可以真切体察到文化精英们对世界时尚之都的经典情怀和法国传统文化的情深意切。这是不能简单地以褒贬而论的。四1889年5月6日,埃菲尔铁塔上礼炮声响起之后,巴黎世博会正式宣布开幕。会议期间,每天早晨铁塔上的礼炮声和晚上铁塔的灯光成了世博会的景观,登上塔顶鸟瞰巴黎全景迅速成为新时尚。当时,共有300多万人登临铁塔,人们看到了一个从未见识过的巴黎,记者称其为“首都的望台”。巴黎都市浪漫生活也由此揭开新的一页。因为采用了爱迪生最新发明的白炽灯,铁塔顶端的灯光把半个巴黎城照耀得如同白昼,一届昼夜开放的世博会也随之诞生。这在世博会历史上也是破天荒之举。两位大师的合作堪称经典。各种非议慢慢消失。巨大的A形钢筋铁骨既高大耸峙、又优美轻盈,无怪乎浪漫的法国人把“铁娘子”的爱称送给了它。铁塔逐渐与巴黎建筑景致磨合,和谐相处,最终成了巴黎乃至法国的象征。现代工业展示的新建筑美学征服了各界人士。埃菲尔铁塔共有三层:第一层设餐厅、咖啡厅、商店;第二层设办公室、邮局、电话局、面包店和画廊,著名的《费加罗报》也荣幸地拥有一间办公室,负责为参观者办理登塔证书;第三层是服务区、气象台、实验室(物理、气象、生物)和埃菲尔的办公室,一般不对游人开放。和其他公共纪念碑不同,埃菲尔铁塔的投资建造方式决定了它必须以赢利为目的。铁塔内的每一层平台都需支付费用,也能够同时容纳1万多名付费游客。埃菲尔与巴黎市政府的铁塔合约在1889年5月世博会开幕起就开始获得回报。根据合约,20年中铁塔收益归埃菲尔所有。铁塔变身金矿,像一台不停息的造钱机器给埃菲尔带来滚滚财源。博览会三千余万的参观人次足以全部收回投资,还盈余颇丰。20年后,铁塔移交给巴黎市政府。埃菲尔和巴黎市政府没有料到,铁塔收益仍不断延续。一个世纪后,仍然游人如织。铁塔成了法国至高技术的符号。由1889年巴黎世博会刮起的新一轮工业技术革命迅速席卷世界,并开掘了20世纪科学技术创新之新河。有意思的是,当年曾激烈反对建塔的文化精英也经常光顾铁塔。莫泊桑是铁塔餐厅的常客,当然这并不表明他已改初衷,但招来的疑问是躲不过去的,莫老师就不失诙谐地回答:“因为在巴黎,只有在埃菲尔铁塔之中,才是唯一看不到这个破塔的地方。”铁塔已经拔地而起,好评如潮,推倒是绝不可能了,而且他莫泊桑先生也将被永久载入反铁塔主义“黑名单”中。尽管黑名单中已有很多人缴械投降,其中包括时任法国首相的蒂赫,他也曾是铁塔的反对者,但铁塔耸立之后他亲手向埃菲尔颁发了荣誉军团勋章。但别人是别人,他莫泊桑不干。捍卫自己的信念和理想有多种方法,莫老师就在他的小说中发泄自己的不满,让他笔下的人物代他继续嘲讽铁塔,这也不失为一种风范。1889年11月6日,法国总统卡尔诺主持了盛大的世博会闭幕式,大发明家爱迪生用他在1878年巴黎世博会上获得金奖的留声机播放了埃菲尔宣布闭幕的声音,并在自己亲手制作的留声机上题词:“献给建造如此巨大、如此现代化建筑典范的勇敢建设者――埃菲尔”。两位大师在这届世博会上留下了永远的印记。世博会期间,巴黎最尖刻的评论家维克多・佛尔纳说道:“让我们在一天结束后问问参观者们,他们都看到了什么?他们从世博会又得到了什么?他们看到的是阿拉伯舞女、罗马餐馆、巴黎歌剧院、突尼斯集市等等。但是,所有的一切被埃菲尔设计的铁塔所掩盖,高高耸立的铁塔成为世博会最夺目的明星!”法国人终于有理由扬眉吐气了,因为他们终于拥有了自己梦寐以求的标志物。从这届世博会开始,埃菲尔铁塔的风头显然盖过了水晶宫。但与水晶宫相同的是,铁塔从方案到实施成功一直大张旗鼓地诠释着世博的创新精神。五300米的埃菲尔铁塔是19世纪世界上最高的建筑。1923年埃菲尔去世时,铁塔仍是世界上最高的建筑物,堪称世界建筑工程史上划时代的创举。铁塔保持了世界最高建筑45年的纪录,直到纽约帝国大厦的出现。至今仍与帝国大厦和东京电视塔共享“西方三大著名建筑”之美誉。铁塔原名叫巴黎铁塔,但因其诞生时的争议而不凡,更因埃菲尔先生的杰出创造,法国人就渐渐地称它为埃菲尔铁塔(LatourEiffel)。西方传说中早有人类建造通天塔的传说,结果都功败垂成,埃菲尔把这个美妙而执著的愿望做成了巴黎的现实版。钢材是铁塔的主要构件,而在埃菲尔手里,冷峻的钢材被赋予了律动的生命。埃菲尔恰似一个“钢铁诗人”,以他高超的建筑主旋律加上铁条和铆钉的音符,吟哦出一首创世纪的宏大的金属交响诗。若干年后,被铸成铜像的埃菲尔先生在塔下接受人们永远的缅怀,当人们说起埃菲尔时,立即就会联想到铁塔、巴黎、法国。哦,更须铭记的是世博会。因为,归根寻踪,世博会才是埃菲尔铁塔真正的造物主。我相信,没有世博会,埃菲尔就是名声再大,也仅仅是埃菲尔,铁塔也无从谈起。正如他自己所说:铁塔“把我淹没了,好像我一生只是建造了她”。的确,从个人成就的角度说,如果埃菲尔一生真的只有铁塔这一件作品,也足以够得上永垂青史的级别了。1989年3月31日,埃菲尔铁塔整整100岁。巴黎铁塔管理公司特地主持隆重纪念活动,以重现百年前埃菲尔率众登顶的历史场景:身着黑色礼服、头戴宽边礼帽、手持国旗的“埃菲尔”和30名“知名人士”、“建筑工人”在隆重的鼓乐声中拾级而上。当埃菲尔把三色旗插上塔顶时,21响礼炮齐鸣,群鸽绕塔飞翔,彩色气球飘上蓝天。铁塔二层平台围栏上悬挂着世界各国文字书写的“庆祝铁塔一百岁”的彩色条幅。无数游客翘首目睹了这一壮观场面。21世纪到来之际,埃菲尔铁塔安装了20000个闪烁灯,换了新装。每当夜幕降临,铁塔通体透明宛若金塔,在巴黎夜空中绚烂生辉。至今,埃菲尔铁塔每年仍招揽游客300余万人,游客最多时一天多达万人。所有来到法国的国际游客必然会把登临铁塔作为一个不可或缺的项目。2004年1月16日,为申办2012年夏季奥运会,巴黎市政府特意选择在埃菲尔铁塔上介绍他们为申奥的各项准备。他们很明白,埃菲尔铁塔既是申奥广告背景,本身又极具广告效应。现在,再回过头来看,埃菲尔铁塔诞生的一波三折十分耐人寻味。最初的反对和声讨之激烈既出乎意料却又在情理之中。一件闻所未闻的新事物将横空出世,况且又是一个完全悖于传统超常前卫的大铁塔兀自耸立于具有花都美名的巴黎。这里有太多的经典,太多的人文景观,太多的时尚地标,大铁塔带来的冲击显然超出了人们的心理承受能力。但随着铁塔的渐渐长高,人们开始从另一个视角去审视,这个视角就是世博的初衷和永恒理念――创新、现代化和城市的进步,此时反对声渐渐消弭,当300米的大铁塔完全现身于塞纳河畔,人们发现,它带来的视觉冲击和审美意趣已经代替了他们原先的担忧,它似乎以压倒一切的强势勾引着人们的眼球,人们看到的果真是埃菲尔先生承诺的技术与美的完美结合,这种“强强联手”的效应恰恰与巴黎时尚相映成趣,以至于再也无人提起要兑现该届世博招标的条件之一――拆除铁塔。因为铁塔折射出的工业和技术成就和独特的力学之美已经征服了巴黎和巴黎市民,它正以宏大与精美、奔放与沉静的独特韵味把传统花都的时尚魅力演绎到一种新的极致。的确,埃菲尔铁塔代表了世纪性的建筑技术成就和建筑工程艺术,在埃菲尔的指挥下,大铁塔就像一支配备精良的乐队,将技术和艺术奇妙地融于一炉。一位世博专家说过,当城市成功的时候,整个国家也会成功。因埃菲尔铁塔而声名大震的1889年巴黎世博会生动诠释了世博强国的内涵。
该塔为钢结构，是空心的，能有效的减少风的影响。它是框架结构，具有稳定性，而且上小下大，上轻下重，非常稳定。铁塔高 320 公尺, 建筑设计最著名的是防范强风吹袭的对称钢筋设计, 兼具实用与美感考量。其金属构架有万个，重达7000吨，施工时共钻孔700万个，使用铆钉250万个，施工完全依照设计进行，足见设计的合理与计算的精确。铁塔占地约1万平方米，塔的最顶端不到100平方米，上下宽窄悬殊，使其结构别具一格。为了使艾菲尔铁塔长寿，1981一1983年巴黎市政府对铁塔进行了大规模整修。用混凝土平台替代钢板，使整个塔体重量减轻约1000吨。
建设的目的是能够保卫国家的领土安全，在当时也是起到威慑众多外敌的一个作用。
英美文学经典作品是英语语言学习中的一个非常重要的组成部分,一个良好的英语语言水平离不开英美文学作品阅读的训练。下文是我为大家整理的关于英美文学 毕业 论文优秀 范文 的内容，欢迎大家阅读参考!英美文学毕业论文优秀范文篇1 试析英美文学中的 文化 问题 摘要：语言与文学作品能够准确地反映出一个民族文化环境中的习俗、信仰和普遍价值取向，在学习英美文学的过程中，也必然会接触到作品中所含有的各种文化知识，学校开设英美文学课程的主要目的在于培养学生的阅读欣赏能力以及在英美文学阅读中的理解能力，高等学校对英美文学课程的重视对于学生提高自身的英语水平起到了很大的作用。 关键词：英美文学文化问题历史文化背景 随着经济全球化趋势的不断加快，英美文学逐渐成为高等院校非常重视的一门专业必修课程，学校开设英美文学课程的主要目的在于培养学生的阅读欣赏能力以及在英美文学阅读中的理解能力，高等学校对英美文学课程的重视对于学生提高自身的英语水平起到了很大的作用，但是随之而来产生了一些文化问题，很多学生由于对英美文学缺乏深层含义的了解而逐渐丧失英美文学阅读的兴趣，这就要求我们在阅读英美文学的过程中要将语言学知识掌握扎实，广泛了解英美文化知识，从而不断增强英美文学课程开设的积极意义。 一、文化因素在英美文学中的重要性 随着我国与世界各国之间的联系越来越密切，跨文化能力逐渐成为英语教学过程中的重要组成部分，在英美文学的教学中也逐渐显示出其强大的生命力，语言本身就是一种文化，而语言与文学作品又能够准确地反映出一个民族文化环境中的习俗、信仰和普遍价值取向，我们在学习英美文学的过程中，也必然会接触到作品中所含有的各种文化知识，在英美文学的学习过程当中，学习者的个人情感因素非常重要，而其所掌握的文化知识也是不可或缺的。 在传统的英美文学教学中，我国的大部分高校文学教师都过分注重对文本阅读的重视和对英美文学作品的研究，忽视了指导学生对英美文学创作背景的认识，这样的教学方式使得大部分学生在学习的过程中缺乏基本的文化理解能力，对于英美文学中的文化因素不能做到深入的了解，对所阅读的英美文学作品中的文化内涵缺乏认知能力，使得学生在阅读英美文学作品时只能浮于表面，无法准确揭示文学作品当中的深层文化意义。 任何一门文学课程的学习都需要学习着具备较强的文化思想，并且具备一定的理解能力，而要想不断提高自身在学习文学作品当中的理解能力，就需要学习者首先对这门文学所产生的背景文化知识有一个深入的了解，一个优秀的文学学习者在文化 经验 、认知能力、语言学知识等各个方面都应当有较强的造诣，在英美文学的学习过程当中，学习者掌握一定的语言文化知识固然很重要，但是仅仅掌握语言文化知识也远远不够的，要想真正将英美文学的内容了解透彻。 我们还应当不断加强对英美文化背景知识的认识，只有借助于英美文化背景知识的帮助，学习者才能真正深入了解英美文学中的文化内涵，对于英美文学中所展现出的生活方式、宗教习俗、思维模式、价值取向、历史发展状况等有一个基本的把握，真正理解作品中所具有的思想感情，这种对于文学作品的理解能力的培养不是一朝一夕的过程，在这一过程中，学生必须坚持不懈，文学教师也应当指导学生掌握正确的 学习 方法 ，养成科学阅读英美文学作品的良好习惯，使学生在学习中不断提高阅读英美文学作品的能力，提高自身的文学素养。 二、英美文学学习中所出现的文化问题 1、英美文学学习中的社会文化问题。 任何一种语言实际上本身就是一种文化，而且在语言的发展过程中，社会文化也能够对其产生一定的影响，语言是文学作品组成的重要元素，在不同的社会环境中所形成的语言文化是不同的，这就使得文学作品在创作过程中不可避免地要受到社会文化的影响，例如，我们现在常常说“艳照门”、“捐款门”中的这个“门”字实际上代表的是一种“丑闻”的意思，那么“门”字的这层意思是如何而来的呢，这就要联系到一定的社会背景，自此以后，人们在遇到一些社会丑闻问题时便常常联想起这一事件，“门”字也就逐渐由了另一层的文化意义，由此看来，了解一个民族的社会文化背景对于学生理解英美文学的深层含义是具有重要意义的。 2、英美文学学习中的地区文化问题。 我们所说的地区文化实际上就是一种在特定的地区环境中所逐渐产生的带有地区文化特色的文化，学生在学习英美文学的过程中如果对这些地区文化不了解，就有可能造成文学时的障碍，例如，在学习诗人雪莱的《西风颂》的时候，如果学生对于英国的气候有一个准确的了解，就有可能理解不了作者为什么会把“西风”写成一种像打着春天脚步的风的形象，因为在我国，一提到西风，大家一般会联想到“西风凛冽”这个词，在文学作品中，西风不仅代表气候的不适宜，也常常在作品中衬托一种压抑、苦闷的心情，而在地处高纬度的英国，西风具有非常温暖舒适的特点，这种地区间的文化差异，也容易造成学生在学习英美文学作品时的困惑。 3、英美文学学习中的历史文化问题。 历史文化因素在任何一种文学作品中都是非常具有影响力的，文学作品本身就是对民族历史文化的反映，是在社会历史发展的过程中逐渐产生的，如果学生在学习英美文学作品的时候对英美国家的历史文化不了解，在理解作品含义时也就不可避免的会出现一些文化障碍问题，我国在历史发展的过程中与西方历史存在着很大的不同，如果对这种历史发展进程中的差异性不能做到准确的把握，就极容易产生一些阅读障碍。 4、英美文学学习中的宗教文化问题。 世界上的很多文学作品都涉及到伊斯兰教、__、佛教等宗教文化因素，各个国家和地区所信仰的宗教文化也是不同的，宗教文化的分布不同，使得各国文化在发展的过程中也相应地受到了一些影响，并且不同国家在宗教方面的信仰能够体现这一地区的一定的文化禁忌，如果对这种文化禁忌不够了解，就很有可能造成文学作品理解中出现障碍，像我们国家，信仰较多的宗教就是佛教、道教和儒教，这些宗教对文学创作者的思想产生着极为深刻的影响，也极大的影响了我国文学作品中的文化内涵，而对于英美文学作品，它们的内在涵义自然也会受到所在地区宗教文化的影响，欧洲大多数人都信仰基督__我国的宗教文化信仰存在着很大的不同，而这些不同常常会使得中国学生在学习英美文学时存在很大的理解困难。 例如，“an after life”根据__的宗教文化就是指人死之后的时光，而如果不了解西方的宗教文化，学生是不可能将这个词语联系到“死后”的，再如，一个犹太人穿着黑袍在路上走，如果有其他的犹太人让他脱下黑袍，就说明这个人是背弃了自己的犹太信仰而被大家多唾弃的，因为黑袍在犹太心目中就是犹太教的象征，因此，我们可以看出，加强对宗教信仰差异性的认识对于理解英美文化是非常重要的。 总结 针对我国英美文学 教育 中的文化问题，文学教师在教学中一定要全面掌握文学作品创作中的历史文化知识和背景材料进行准确的阐释，引导学生加强对英美文学中的文化问题的重视，增强学生吸收英美文学作品文化知识的敏感度，使学生在学习英美文学的过程中能够掌握科学的学习方法，养成阅读英美文学作品的良好习惯，全面提高学生的文学素养。 参考文献： [1] 付美艳.英美文学教学在高校教育中的重要性[J] [2] 罗绮伦.论在英美文学教学中加强文学文本的学习[J] [3] 张辉.建构主义的英美文学教学模式探索[J] [4] 范晓红.英美文学教学与大学生和谐人格塑造[J] [5] 刘可,王永蘅.新时期网络环境下的英美文学教学思考[J] 英美文学毕业论文优秀范文篇2 论英美文学中的《圣经》现象 摘 要:英美文学深受《圣经》影响,没有一部《圣经》,英美文学史就要改写。英美文学与《圣经》有着千丝万缕的联系,本文拟从两个方面来探讨英美文学中的《圣经》现象:一是《圣经》的观念和精神深刻地影响着英美文学;二是《圣经》乃英美文学创作素材的主要来源。 关键词:英美文学 《圣经》 观念和精神 素材 作为世界文学的一个重要组成部分的英美文学有两大传统根基:古希腊、古罗马神话与《圣经》。如果离开了这两大根基,英美文学就无从谈起。自中世纪以来,《圣经》有“唯一的书”和“书中之书”的称号,作为英美社会流传最广,影响最深,发行量最大,读者最多的一本书,《圣经》的观念和精神已经深深地渗透到英美人的意识之中。英美几乎所有重要的诗人、作家都与《圣经》中的思想和意象紧密相关。这使得客观、中肯地探寻《圣经》对英美作家作品的各种影响,对于全面、准确地把握英美文学发展的脉络和规律,具有极其重要的理论意义和实践意义。 一、英美文学中体现《圣经》观念和精神 《圣经》自始至终鲜明地贯穿着仁慈、宽恕和博爱的基督精神,《圣经》中关于仁慈、宽恕和博爱的箴言和训诫比比皆是。这些箴言和训诫告诉世人,有了爱,一切过错和仇恨皆可化解,爱是把一切真,善,美和谐地联系一起的纽带。《加拉太书》(Galatians)云:“要通过爱心彼此服侍,因为全部的法律合成一句话,那就是爱人如己。”(For all the law is fulfilled in one word, even in this: ‘You shall love your neighbor as yourself.’―Chapter 5,Galatians,New Testament)许多英美作家深受这一精神的影响,其作品中更是无时不刻不透露和表达着这一中心思想。 在莎士比亚的许多作品,博爱是其主题思想。如:《罗密欧与朱丽叶》,它被世人誉为一曲永世不衰的“爱”与“美”的颂歌。通过蒙太古和凯普莱特两大家族的世仇纷争与两家儿女之间的生死恋,反映出原本美好的爱被邪恶的仇恨激起的械斗所破坏,而该剧的结局中却吐露出“和谐”的光芒,表达了向前看的积极乐观朝气昂扬的精神。 这里体现出了强烈的基督精神,即用“爱”去化解一切罪恶。而剧中的男女主人公罗密欧与朱丽叶,从这个意义上说,恰是一对年轻的殉道者,他们用自己的行动和“爱”化解了两大家族之间的刻骨仇恨。 再如:十九世纪俄国伟大的小说家――列夫•托尔斯泰,他也是一位虔诚的__徒。他一生的追求和所有著作,都与基督__仰有着千丝万缕的联系。他在代表作《复活》这部小说中宣扬宽恕和博爱,勿以暴力抗恶,提倡人性自我完善。 托尔斯泰认为男女主人公,聂赫留朵夫公爵和妓女玛丝洛娃精神上的“复活”,正是__精神的“复活”和人性的复归。聂赫留朵夫公公爵作为一个陪审官,当他在法庭上发现被告妓女玛丝洛娃正是年轻时代被他诱奸过的少女卡秋莎时,他良心发现了,并开始了一系列的忏悔赎罪活动,最后得到玛丝洛娃的宽恕,感受到爱与善的力量。这表明了《复活》这部长篇小说所宣扬的正是《圣经》所倡导的博爱精神。 英美文学中,贯穿《圣经》仁慈、宽恕和博爱__精神的作品比比皆是,英美文学对《圣经》观念的继承主要体现在:人性原罪、上帝审判、神性救赎、道德完善、神圣之爱……要更全面地理解英美文学的艺术魅力,必须要对英美文学中的《圣经》的观念有深刻的认识。 二、英美文学以《圣经》为创作素材 “《圣经》虽不是文学书,但具有很高的文学价值。”“《圣经》的意义对于每一代人都有不同的新启示”。圣经是文学作品永恒的母题,也是英美作家取之不尽、用之不竭的素材宝库。由于《圣经》在英美享有广泛的读者,可以说,《圣经》中的 故事 和人物在英美国家是家喻户晓,作家引用或化用《圣经》 典故 叙事说理,更易为读者所接受,还可以丰富作品的涵义,深化主题。因此,英美作家在文学创作中总是自觉或不自觉地以这种或那种方式引或化用《圣经》典故。 1.直接引用。 最易辨认的是作家直接引用《圣经》的词句或人名作为自己作品的标题或人物名称,以便引起作品与《圣经》相对应的联系;或者直接引用《圣经》故事,作为创作素材。如:怀特的《乘马车的人》小说题目即:出自《圣经•旧约》的《以西结书》,暗示了小说精神折磨和赎罪的主题;斯坦贝克的《伊甸园之乐》等标题取自《旧约•传道书》第一章;美国南方文学的代表作家威廉•福克纳的名著《押沙龙,押沙龙!》,从书名到故事情节都借用《圣经》中大卫王与逆子押沙龙的故事;戈尔丁的《塔顶》中的主人公牧师约塞林综合了亚当、该隐和撒当等三个圣经人物。 美国作家海明威的成名作《太阳照样升起》,其题目便是摘引《旧约全书•传道书》第一章第五节中的一句话。这表明二十世纪英美文学和《圣经》文本之间存在着明确的对应关系,在作品主题、人物等方面具有同一结构。 在二十世纪英美文学的重要作家中,自称“英国国教式的天主教徒”的T•S•艾略特较早提倡用“神话手法”来创作。而他的神话主要来源于《圣经》。艾略特在他的诗歌创作中成功的运用了“死亡与再生” 、“寻找圣杯”、“火与水”、“赎罪与救难”等《圣经》典故,挖掘现代人的内心世界,将古代与现代连接起来,使作品具有厚重的历史感,并且极大地增强了作品的象征意义,使其作品具有永恒的艺术魅力。 2.采用特殊手法化用。 有些英美作家并不直接引用《圣经》的典故,没有走完全蹈袭的道路,而是根据自己思想的表达,对《圣经》典故原型进行变形处理。英国文学史上有着最古老的作品之一美誉的长诗《贝奥武夫》中就已谈到上帝,并说妖怪格兰代尔是该隐的后裔。该隐是《旧约全书•创世记》中的人物。他是上帝造出的第一个男人亚当和第一个女人夏娃的儿子。他出于嫉妒把弟弟亚伯诱杀了,因而成为世间第一个罪人。虽然《贝奥武夫》对《创世纪》的故事进行了变形处理,但说嗜血成性的格兰代尔是该隐的胄裔是合乎《圣经》精神的。 拜伦的神秘剧《该隐》,主题也是《圣经》故事。不过同情革命的拜伦在《圣经》故事的运用方面采用了偷梁换柱的手法。按照《圣经》的传统说法,该隐出于嫉妒,杀死弟弟亚伯,因而上帝罚他到处流浪,成了丧家之犬。然而在拜伦的笔下,该隐的形象却迥然不同。该隐对上帝的善表示怀疑,对父母和弟弟卑躬屈膝地趋奉上帝的态度和做法非常鄙夷。拜伦把魔鬼撒旦作为不畏强暴、渴求自由的化身,并加以着意刻画,让他开导和激励该隐去反抗贪得无厌、暴戾恣睢的上帝。 英美作家化用《圣经》典故的另一种方法是:通过比喻、隐喻或象征等手法,作家把《圣经》故事的寓意融汇到作品的情节或人物的性格里,使这些故事发挥有力的陪衬和烘托作用。 不了解《圣经》故事背景的人,在理解这类文学作品时,便难免流于表面和肤浅。《威尼斯商人》第四幕第一场里,女扮男装的鲍西娅在法庭上以律师的身份出现,佯装驳斥巴萨尼奥提出变通法律的要求,让残忍的夏洛克在一片敌视的气氛中感到欣慰异常。 他情不自禁地欢呼道:“一个但尼尔来做法官了!真的是但尼尔再世!聪明的青年法官啊,我真佩服你!”这里莎士比亚就化用了一个《圣经》典故,《旧约全书•但尼尔记》说,但尼尔才智过人,判案如神。在法庭上孤立无援的夏洛克,在绝望中突然听到同情的声音,欣喜中称年轻的律师为但尼尔是很自然的。如果不理解莎士比亚的化用《圣经》的手法,对这一幕戏就很难理解通透。 总结 圣经》不仅是一部宗教典籍,它更是一种思维、情感方式,它的观念和精神深远地影响了英美人对历史社会、人类命运、个体生命等问题的看法,使罪与罚、道德与上帝、生命与永恒、仁慈、自由、博爱、平等、良心……成为了英美文学创作最基本的思想内容。浮在海洋上的冰山,露出水面的尖端只是整个冰山的一小部分而已。恰似《圣经》之于英美文学,就是冰山的基础同山巅的关系,英美文学作品中有时一行诗,一句话,甚至一个语词,后面都有丰富的《圣经》故事做支撑。 参考文献: [1] Norton Anthology of American Literature. Ronald Gotlesmanet. al (ed.), New York, 1979. [2] The Student Bible, New International Version. Zondervan Publishing House, Grand Rapid, Michigan, 1996. [3]Boss Murfin & Supryia M. ray(ed.)The Bedford Gl-ossary of Critical and Literary Terns. Bedford Books, New York, 1998. [4]钱 青等:《美国文学名著精选》,商务印书馆,1994。 [5]朱维之:《__文化》,上海书店,1992。 [6]郭海博、李 山:《圣经语典与妙用》,江西人民出版社,1995。 [7]叶舒宪:《神话――原型批评》,西安:陕西师范大学出版社,1987。 [8]艾略特:《__与文化》,四川人民出版社,1989。 [9]王佐良、何其莘:《英国文艺复兴时期的文学史》,外语教学与研究出版社,。 [10]张中载:《当代英国文学论文集》,外语教学与研究出版社,.
RECOGNIZING FALSE PROPHETSProve All Things1 Thessalonians 5:21: "Prove all things; hold fast that which is good.''To recognize false prophets we must heed the above verse and "prove all things." One does not arrive at being an overcomer until he first learns the all important lesson of testing or "proving" the issues of this life. In the hour that we live there are so many things that are false and evil. We must be constantly on guard and "prove" or test things, lest we become ensnared by something that is wicked. Cults are spreading. Eastern idolatrous religions are creeping into our country in very subtle forms, and many Christians are being deceived and have accepted their practices without even being aware of their evil. Some religious groups have existed for years under the guise of Christianity, and yet are far from the teachings of Jesus Christ. The Lord warns us of these false teachers and tells us to beware of at Matthew 7:15-23, we find Jesus gives us the guideline for determining false prophets:"Beware of false prophets, which come to you in sheep's clothing, but inwardly they are ravening wolves. Ye shall know them by their fruits. Do men gather grapes of thorns, or figs of thistles? Even so every good tree bringeth forth good fruit; but a corrupt tree bringeth forth evil fruit. A good tree cannot bring forth evil fruit, neither can a corrupt tree bring forth good fruit. Every tree that bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire. Wherefore by their fruits ye shall know them. Not every one that saith unto me, Lord, Lord, shall enter into the kingdom of heaven; but he that doeth the will of my Father which is in heaven. Many will say to me in that day, Lord, Lord, have we not prophesied in thy name? and in thy name have cast out devils? and in thy name done many wonderful works? And then will I profess unto them, I never knew you: depart from me, ye that work iniquity."God's Standard, The BibleCertainly, we are admonished to be on guard. However, some go to such extremes as to become narrow-minded and closed to some beautiful truths in the name of being careful. What should our role as Christians be in regard to acceptance of a new thought, idea or doctrine? We are told to prove all things, not to reject them because they might be strange or new to us. However, we should not receive them either, until we first prove them. How do we prove things? All true Christians are in agreement that our standard is the Word of God, the Bible. God left us this Book as a reference, standard, or gauge so we could know whether something is good or evil, truth or error, right or wrong. (2 Timothy 3:16-17: "All scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness: That the man of God may be perfect, thoroughly furnished unto all good works.'')One of our major faults as Christians is that we tend to quote men on certain subjects instead of referring to the Book God gave us. We recognize that God gave us men to lead us into the truths of God, but our problem becomes who are the true men of God and who are the false ones that Christ warned us about? Sometimes we tend to evaluate men according to the size of their ministries, their popularity with men, or their endowment of certain gifts, the FruitThe Lord said in verse 20 of Matthew 7 that we would know them by their fruits. What are these fruits? Galatians 5:22-24 defines them as being the fruit of the Spirit. "But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, longsuffering, gentleness, goodness, faith, meekness, temperance: against such there is no law. And they that are Christ's have crucified the flesh with the affections and lusts." We are told to look at their lives and see if these fruits are predominant in them and examine if they are living the crucified life. Of course, we must allow for imperfections that have not been overcome yet; but we should readily see the fruit of the Spirit in more abundance than the imperfections. One way we can check this is to notice the words that a man speaks. The Scripture says in Matthew 12:33-35, "Either make the tree good, and his fruit good; or else make the tree corrupt, and his fruit corrupt: for the tree is known by his fruit. O generation of vipers, how can ye, being evil, speak good things? for out of the abundance of the heart the mouth speaketh. A good man out of the good treasure of the heart bringeth forth good things: and an evil man out of the evil treasure bringeth forth evil things.''Pride and Lustful LifestylesMany people have been led astray when they could have recognized the wrong spirit simply by the braggadocios and prideful words of men who exalted themselves instead of Christ. Others would have been spared if they had examined the lifestyles of certain men who claim to be God's anointed. Their lifestyles are far from being temperate, reflecting the most expensive and extravagant clothes, diamonds, homes, cars, etc. This is not referring to well-dressed men and women, nice homes, and quality things but the extremes which reveal anything but the nature of Christ. Of course, neither is the other extreme of poverty the nature of Christ. Men of God should live temperate, moderate lives, overcoming poverty and avoiding extreme wealth. Jesus always went about giving to the poor. He never stored up His wealth even though He apparently handled a lot of money, thus the need for a treasurer, Judas (John 13:29). He gave away the things He could have used on Himself, yet He never lacked as He went about ministering. He should be our example today. The affection and lust for the things of this world do not portray the Spirit of Prophets Reflect JesusExamining the conversation of these leaders can quickly reveal the God they serve. Do they speak of God's kingdom, His righteousness, and His love; or does their conversation center on the things of this world and life? Are they peacemakers, sowing mercy and love? Are they gentle and patient, or do they lose their temper easily? Do they walk in faith, or are they continually looking to other men for their needs to be supplied? Are they always pressuring people for money, or do they simply receive those gifts of money as unto the Lord? Do they have the joy of the Lord, or do they minister out of duty? Are they truly joyous with that joy spilling over to others, or do they continually complain and gripe over all the things that are not pleasing to them? Is goodness evident in their lives instead of evil? Do they put people in bondage by always threatening them with the wrath of God, or is freedom of choice extended with the warning of the penalties of sin? Jesus came to set us free, not to bring us under the bondage of us prove all leaders and see if their fruit is good fruit. Do they love and not hate, have joy instead of depression, and promote peace instead of strife? Are they longsuffering (patient) or impatient, gentle or harsh? Do they show love and tolerance for those that oppose them? Do they walk in faith, or doubt and unbelief? Are they meek, giving God the glory for their talents and gifts, or do they pridefully talk of all they are doing or their group is doing? Does temperance prevail not only in their lifestyle, but in their personal habits as well, or do extremes exist that do not glorify God? In essence they will not live for themselves, but for others as Jesus did. Do they reflect Jesus? They will live a crucified life that glorifies God! Proverbs 20:11 says, "Even a child is known by his doings, whether his work be pure, and whether it be right.''Examining lives by this standard we must be careful not to go to extremes ourselves and expect total perfection of all ministers. There are many godly men and women who are called of God, who have overcome in many areas, although they still have some weak areas. They are believing as they walk with the Lord that these too will be perfected. We are especially called to be patient and loving towards our brothers and sisters in the Lord.
世界末日指人类走向一个纪元的终点，地球将发生大灾难，不可抗拒的毁灭性的大灾难，许多人明明知道这只是一种迷信和，但还是在心中存在不同程度的疑虑，主要原因在于人们对未知灾难的恐惧。美国杂志网站12月21日发表文章，列举了2012年十个最糟糕的预测。其中，日前在网络盛传的“12月21日是世界末日”的预测被列在第一位。2060末日据《今日早报》报道，一份此前从未为世人所知并研究过的牛顿手稿，日前在耶路撒冷的一家博物馆中被研究人员发现，让人惊讶的是，这份手稿内容研究的根本不是有关宇宙和地心引力等科学问题，而是有关《圣经密码》和虚幻的神学；尤为耸人听闻的是，在这份秘密手稿上，这位英国最伟大的科学家竟将世界末日定为2060年！牛顿“预言”手稿的发现在英国引发了新一轮的“牛顿热”。艾萨克.牛顿是近代科学家中最杰出的代表人物，被誉为“现代科学之父”。然而，就是这样一位被一只苹果砸中脑袋就悟出地心引力的科学天才，竟将后半生的宝贵时间全部花费在神学上，研究起所谓的《圣经密码》来。不过，由于大多数牛顿神学手稿都在上世纪30年代的一个拍卖会上被一位名叫亚伯拉罕·雅胡达的神秘收藏家买走，这些手稿后来的下落一直不为世人所知，因此后世科学家也根本无从知道牛顿穷半生之力，到底在手稿上算出了些什么。直到日前，耶路撒冷希伯莱民族博物馆的研究人员竟然在馆藏中发现了这些尘封的牛顿手稿，在数千页写得密密麻麻的纸上，研究人员看到牛顿尝试用复杂的公式破译所谓“圣经密码”，并试图计算宇宙的“末日”时期。随着牛顿手稿“惊人内容”的披露，一部有关加拿大学者研究牛顿生平的纪录片《牛顿：黑色异教徒》也将在英国播出，英国再次掀起一股“牛顿热”。牛顿死后270多年，一位以色列数学家伊利雅胡·瑞普斯和物理学家多伦·维茨顿通过电脑数学运算程式来研究圣经，不久后发表出一篇《创世纪等距离字母顺序解码》的论文，称他们已经用计算机发现了真正的“圣经密码”。据他们称，通过一定的跳跃序列选择出圣经中的字母，然后再拼成新的单词，他们竟然从中拚出了“希特勒”、“大屠杀”：“毕加索”、“艺术家”：“爱因斯坦”、“绝顶聪明的人”等词语，并称还从中发现了诸如“拉宾被暗杀”等预言。这篇论文发表之后，引起了全世界学者的争议，包括美国前国防部解码专家哈罗德。盖恩斯教授在内的多名研究者都对此提出了质疑。反对论学者认为伊利雅胡·瑞普斯所研究的圣经原文已经跟古抄本有一定的差别，包括句点和字距等都不一样，瑞普斯用计算机算出的所谓“圣经密码”，只不过是一种断章取义的“撞大运”罢了。整本圣经希伯莱文有30多万个字母，起码可以发生100亿种字母组合，若按自己的意思随便断字，相信还会找到更多五花八门的东西，如果有朝一日“圣经密码”研究者从圣经中找到诸如戴安娜去世、WINDOWS2000问世的预言，他们也一点不会感到惊讶。随着牛顿这份预言“世界末日”时间的手稿在耶路撒冷博物馆再见天日，一些专家认为，如果圣经中根本不存在什么密码，那么牛顿尽毕生之力研究出的这个“末日数字”，也只不过是个耸人听闻的“伟大错误”罢了。 [2]2012末日美国宇航局天体生物学研究所也曾收到过许多民众关于此事的质疑信件或网上留言。该研究所资深科学家大卫-莫里森等人针对神秘的玛雅预言为普通大众一一进行了科学的解读。科学家们首先利用玛雅历法来揭穿所谓的“世界末日”预言。玛雅历法并没2012末日传说(3张)有结束于2012年，因此玛雅人自己也没有把这一年当作是世界的末日。不过，2012年12月21日（冬至）肯定是玛雅人的一个重要日子。美国科尔盖特大学考古天文学家安东尼-阿维尼是一名玛雅文化研究专家。阿维尼表示，“在玛雅历法中，1872000天算是一个轮回，即年。”玛雅人对于时间的计算比其他许多文化都要精细。阿维尼介绍说，玛雅人曾经发明了所谓的“长历法”，这种历法把最初的计算时间一直追溯到玛雅文化的起源时间，即公元前3114年8月11日。根据“长历法”，到2012年冬至时，就意味着当前时代的时间结束，即完成了年的一个轮回。长历法于是重新开始从“零天”计算，又开始一个新的轮回。阿维尼认为，“这仅仅是一个重新计时的思想，与我们每年元旦或周一早上重新开始一年或一周生活完全一样。”在阿维尼看来，玛雅预言中关于世界末日的说法是一种被误解的说法。那一天是玛雅历法中重新计时的“零天”，表示一个轮回结束，一个新时代的开始，而并非指世界末日。这里指的并不是地球的毁灭，而是相当于年的一个年度的到来或者说是世纪的到来。[3]两极倒转科学家对于这些所谓的预言进行了批驳。美国普林斯顿大学地质学家亚当姆-马尔卢夫对“两极互转”和玛雅预言都有深入的研究。马尔卢夫认为，岩石中的某些磁性迹象表明，地球可能发生过这样剧烈的磁场变化，但是这一过程是一个持续数百万年的缓慢过程，如此缓慢以至于人类根本感觉不到这种变化。[3]天体重叠关于“天体重叠”问题，德克萨斯大学玛雅专家大卫-斯图亚特介绍说，“没有任何玛雅古书或艺术品提到过这个问题。”阿维尼也认为，玛雅长历法将2012年冬至作为一个轮回的终点正是体现了玛雅文化的天文成就。许多人通过观测天象学会了如何精确预测日蚀以及其他天文现象，同时也掌握了农业季节轮回与某些天文现象的关系，而玛雅历法又与农业季节轮回存在着紧密联系。[4]未知行星这个关于未知行星撞击地球的预言最早出现于2003年，一位妇女声称她收到了来自宇宙某行星的信息。莫里森强调，如果在太阳系内确实存在这样一颗行星的话，那么天文学家肯定在过去十年中就已经开始研究它了。我们肉眼应该是可以看到了。所以说，这颗所谓的未知行星是不存在的[5]。”[5]太阳风暴事实上，太阳耀斑是有规律可循的，其爆发周期大约为11年。剧烈的太阳耀斑可能会破坏地球上的通讯设施以及其他一些地面事物，但是科学家们从来没有说过太阳会释放出强大的太阳风暴足以烤焦整个地球，至少是短期内不会出现这种现象。莫里森解释说，“除非是太阳已明显不遵循其活跃周期。我们预计，太阳耀斑这个周期的最顶峰并不是2012年，而在之后的一两年。”[5]玛雅预言相反，阿维尼认为玛雅人事实上并不擅长预言。他解释说，“他们对时间的认识大多是针对过去的，而不是未来。当你了解关于长历法的记载后，你就会发现里面讲的大多是玛雅统治者和他们祖先的关系。统治者把自己的渊源说得越久远，越能说明统治者地位的合法性和正统性。我认为，这就是玛雅统治者为什么使用长历法的原因。因此，长历法并不是为了预言未来，而是为了证明过去。”[5]玛雅长老12月7日，玛雅部落长老否认了“世界末日说”。当天，中南美洲危地马拉3名玛雅部落长老澄清,12月21日不是世界末日。其中一位部落长老表示“世界不会结束”。长老强调说，12月21日是玛雅人期待当前纪元结束的日子，之后应当带来新的态度和变革。“21日是一个感恩的日子，22日则是一个新的开始，黎明来到。”他说。[5]危机解除2012年12月21日已经来临，世界并未发生任何末日征兆，人类生活一切正常进行。危机就此解除，但同时给我们带来很多值得反思的问题，我们应该相信科学，还有就是多去关爱身边的人。[6]官网答疑NASA官网答疑1. 2012会不会是世界末日？2.“尼比鲁”或“行星X”会撞击地球吗？3.地球在23日至25日会黑暗3天吗？4. 地球的南北磁极会对换吗？5. 2012年预言中的巨型的太阳风暴对地球有威胁吗？[5]
论文摘要：《圣经义，从各个方面都对西方社会产生了深刻影响，西方社会的各方面，都包含《圣经》的影子。本文旨在从亚当这一人物形象对美国文学创作产生的影响方面，来论述圣经对西方文学发展的影响。主要包括三个部分：圣经的经典人物场景、亚当在文学作品中的印记、为什么作家热衷于圣经中的人物形象。 论文关键词：圣经亚当新亚当 圣经是西方 文化 的精神代表，对西方的文学产生了深刻的影响。了解圣经，认识圣经，从整体上把握圣经的脉络，这对我们认识西方文学有着重大的作用。 西方世界经历了两次世界大战，人们的整体价值观受到了很大的冲击，但从整体上看，其文化核心与信仰根本还是圣经。在西方，各种文学创作都与圣经有着不可分割的关系。但由于读者不了解圣经的 故事 ，体会不到作家在作品当中的良苦用心，造成文化隔膜。 1《圣经》中的伊甸园，亚当和夏娃 《旧约·创世纪》中记载了伊甸园、亚当和夏娃的故事。按《圣经》的说法，人类是这个世界的管理者和支配者。亚当的含义是“人”，夏娃的含义是“生命之母”。上帝在东方的伊甸，为亚当和夏娃造了一个乐园。后来，撒旦引诱他们吃了善恶树上的果实，上帝把他们赶出了伊甸园。 而被文学家所青睐的正是这些意蕴深远的人物。在文学作品中，出现频率最高的就是亚当、夏娃、耶稣、撒旦、亚伯拉罕等人。他们的故事往往能激发作家的丰富 想象力 ，从而塑造出一个又一个独特而新颖的主人公形象。其中，较为突出的就是十九世纪美国文学作品中所创造的“新亚当”形象。 2亚当在十九世纪美国文学作品中的印记 在美利坚民族形成和美国建国的过程中，圣经深刻影响了来自英国的清教徒对美洲大陆的设想和规划。他们用圣经中的词语，把海外移民的行为神圣化。十九世纪美国的飞速发展，激起了人们建立伊甸园的构想，于是，这给美国文学引入了～个全新形象——新亚当。 2．1开创亚当形象先河的库柏 库柏创作了著名的“皮袜子五部曲”，主要描写了森林中的猎手“皮袜子”——纳蒂·班波的一生。在《圣经》当中，上帝命亚当守护伊甸园。而“皮袜子”俨然是一个守护伊甸园的亚当。库柏曾说“皮袜子”是“具有两种生活条件的最好品质而又不走极端”。就是说，它除了具有淳朴的品质以外，还具有__文明的特征。库柏的“新亚当”虽然也有一定的局限性，但是，可以说他是库柏自己心目中美国人的形象。 2．2瓦尔登湖上的亚当 梭罗是美国超验主义运动的重要领袖。他的一个重要思想就是认为人要回到大自然中寻找生活的意义。他在 散文 《瓦尔登湖》中将自己描写成生活在伊甸园中的亚当。他号召人们要像圣经中的亚当那样，成为“大自然的一员”。这让我们看到了一个与大自然完美融合的新亚当形象。 2．3作为亚当的女性——海丝特 对于《红字》与圣经关系的论述有很多，其中不乏专门论述的专著。在这里，我谨把《红字》中的主人公海丝特·白兰作为众多“亚当”形象中的一个来简要加以说明。 霍桑在对人物进行塑造方面，受《圣经》的影响极为深刻。他用隐晦曲折的手法向大家展示出一个诚实、善良的“新亚当”形象。海丝特和牧师犯了通奸罪，海丝特鼓励牧师逃走，她说：“你还可以得到幸福。”这暗示着人类虽然因为犯罪而失去了伊甸园，但是只要勇于赎罪，就能有光明的前途，重新找到失去的乐园。 《红字》这部书提出了作者所处时代的问题。而海丝特这一形象成功表现了要勇于开创新生活的意识。另外，《红字》中“A” 的记号也取材于《圣经》。《创世纪》记载，该隐杀掉兄弟亚伯，遭到流放。但是上帝在他额头上做了记号，使他免受杀害。这个记号表示此人既是罪人，又是圣人。海丝特最后变成了“能力”、“天使”的象征。海丝特是一个敢于冒犯社会道德冲破习俗的英雄，她作为“新亚当”的代表是当之无愧的。 2．4美国新形象 诗人惠特曼用诗歌呼唤着富有进取心、积极向上的亚当。读完惠特曼的诗歌，会让人有一种精神振奋的感觉，总是想着要迫不及待的做些有意义的事情。可能这就是惠特曼所要到达的目的，让每个人都有激情，充满对新事物的憧憬和渴望，去开创一个新天地。 从他的作品中可以看出，惠特曼所呼唤的“亚当”，就是一个逐渐成长起来的美国民族的形象，是对自我的积极肯定。他的“新亚当”形象比其他作品中的“亚当”更加鲜明、富有特点。 3作家为什么热衷于使用《圣经》中的人物形象 《圣经》中的人物形象，越来越多的被推陈出新。究竟是什么原因，让《圣经》经久不衰，并根深蒂固的影响着美国的文学创作呢? 首先，从《圣经》的地位来看，它是__的经典教义，而美国又是一个信奉上帝的国家，几乎每个人都熟知圣经的故事。所以，对经典教义的引用，第一，可以增加文学作品的亲和性，第二，更有说服性，使大众广为接受。 其次，美国的作品中，有一些是对《圣经》中人物形象的颠覆。如马克吐温的《亚当 日记 》与《伊甸园的一天》等作品。这些带有一定讽刺与幽默效果的对传统的颠覆，使文学作品很有震撼力。 第三，__在美国传播广泛，其思想深入人心。十九世纪的美国作家基本上都是从小受到《圣经》文化的熏陶，这个自然会影响到他们后来的文学创作。由于根深蒂固的__思想，使得作家的创作中总能体现出《圣经》的方方面面。 最后，从社会历史条件来看。十九世纪的美国正值发展时期。民族文学经历了长时期的酝酿，终于在十九世纪繁荣起来。 文学创作上，反映独立战争、谋求发展的题材增多。自然而然就会想到《圣经》中的经典，其中的人物形象也就这样登上了十九世纪美国文学创作的舞台。正是由于上述四个原因，让十九世纪的美国文学中大量涌现了“新亚当”的形象。我们也由这些人物中，汲取了积极健康的品质，看到了自身光明的未来。 总之，《圣经》与文学的关系可以说是贯穿在西方文学史的整个过程当中。《圣经》为西方作家提供了大量的素材、人物形象、语言风格和艺术技巧。《圣经》塑造了西方文学家的 思维方式 和情感内涵，在他们的文学创作中产生了不可低估的影响和作用。
中图分类号：G712 文献标识码：A摘 要：《圣经》不是某个人写的一本书，而是一个系列的有关经典，共有六十六本之多。前三十九本合称为《旧约》，完成于公元前一千年，用的是希伯来语，后二十七本合称为《新约》，主要是用希腊语写的。《圣经》对英语的影响也是不言而喻的，本文将就《圣经》对英美语言和文化的影响进行探讨。 关键词：《圣经》 语言 文化 影响 英语是世界上词汇量最大，使用范围最广的语言之一，在当前国际往来中起着极其重要的作用。然而语言做为一种符号系统，往往会同一个特定的文化系统紧密地联系着，如果想对其语言有深入的理解和恰当的运用，就必须对这一特定的文化系统有相应的认识和了解。毫无疑问，宗教对英语的影响是巨大的，那么做为西方第一大宗教的***的圣书《圣经》对英语的影响也是不言而喻的。 一、《圣经》对英语语言发展的影响 英语语言中留有***文化的痕迹。而谈及***文化，不可避免地要提到其教义《圣经》。首先，现代英语的形成就与《圣经》的英译有密切关系。《钦定圣经译本》（以下简称《译本》）出版于1611年，它一问世便在社会上产生了广泛的影响，它的出现不仅进一步确立了规范而统一的英语，而且大大拓宽了它的使用面，成功奠定了现代英语的基础。《译本》为英语输入了新鲜的血液，增添了大量的习语、格言、典故词、派生词等，从而丰富、发展和完善了这一语言。 首先，《译本》在流传中形成了大量的习语，这些习语鲜明生动，成为现代英语中重要的组成部分。如： an eye for an eye （以眼还眼） 在《圣经》中多次出现，如《圣经.旧约.申命记》的19篇，摩西受上帝之命，成为在埃及做奴隶的以色列人的领袖。他发布法令： “The punishment is to be a life for a life， an eye for an eye， a tooth for a tooth， a hand for a hand and a foot for a foot”“要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”汉语中“以眼还眼”“以牙还牙”即源于此，表示“以其人之道还治其人之身”。 其次，《圣经》中有大量的格言。这些格言在《译本》中译的典雅工整，韵律极美，加之内容隽永深刻，已经成为日常用语的一部分。如: Do as you would be done by，己所不欲，勿施于人。Better is a neighbor that is near than a brother far off，远亲不如近邻。A tree is known by its fruit，观其果知其树，观其行知其人。由于《圣经》在***世界中的权威地位，源于《译本》的格言往往具有特殊的力量。 它们在书面语和口语中经常出现，形成了一种民间的道德观念，在一定程度上影响着人们的行为规范。如：劝善戒恶的格言All who take the sword will perish by the sword，玩火者必自焚。When words are many，sin is not absent，言多必失。 英语习语中的表达方式也有很多出自于《圣经》。如:A kiss of death （死吻）指表面友好实际上却害人的行为。此意来自犹大出卖耶稣时以吻耶稣为暗号提示犹太教当局把耶稣抓走的典故。Job （约伯）源出《圣经.旧约》，他本来是个富翁，生有七子三女，非常敬畏上帝。为了考验约伯，上帝让撒旦毁掉约伯的一切，但约伯没有因小失大，见利弃义，此语源自指“极能忍耐的人”。非利士人的领袖求Delilah诓哄参孙，她是大力士参孙的情妇，以了解参孙为什么力大无比，参孙被Delilah纠缠不过泄露了秘密，于是被非利士捕获，后来，人们常以Delilah比喻“不忠实的女人”。 二、《圣经》对英美文化的影响 《圣经》中有众多人物，这些人物各有自己的形象、性格、信仰和经历，经过人们长期的传诵引用，他们在人们心目中已经成为一类人物的典型代表，从而具有特定的形象或含义。犹太民族（古以色列民族）是一个多灾多难的民族，但他们又认为自己的民族保护神耶和华上帝是统治世上万族的惟一真神。他们深信上帝必将派遣一位英雄来复兴他们的民族，这位民族的拯救者被称为Messiah。Messiah 在现代英语中是救世主的意思。Moses是古代以色列的先知和领袖，是《圣经.旧约》中最伟大的人物之一。Moses率领以色列人走出埃及， 又在西奈山上接受了上帝的律法诫命。现在人们用Moses来喻指“领袖”“立法者”。 《圣经》中有许多历史传说，记述了发生过的重大历史事件，描绘了不少想象中的战争场景，其目的是以历史事件为内容，传达上帝的旨意，警世喻理。这些传说成为牧师、神父布道施教的重要内容， 其中某些词语因此得到广泛应用。据《圣经》记载 Joseph’s coat （约瑟的彩衣）中雅各偏爱幼子约瑟而给他做了一件彩衣的故事。约瑟的哥哥忌妒怀恨，剥掉约瑟的彩衣，并将约瑟卖掉，又将彩衣涂上羊血后带给父亲，使父亲相信约瑟已被野兽所害，悲痛不已。因此， Joseph’s coat成了“因福得祸”的典故。 《圣经》中提到的某些动物或植物，在一定的背景中具有特定的含义，现在有关这些动植物的词语也常以其喻意出现在各类英语文学作品中。在西方古典绘画和雕塑作品中，经常可以看到裸体的人物身上有一小片树叶遮住下体。这种用以遮羞的叶子，就是fig-leaf （无花果树叶）。当亚当和夏娃意识到自己赤身裸体时，便拿无花果树的叶子为自己编作裙子，用以“遮羞”。现在fig -leaf常用来喻指“遮羞布”。 由于人们经常引用《圣经》典故，《圣经》在英语语言中的地位愈来愈突出，而且继续不断地丰富着英语语言。《圣经》语言已经成为英语语言中不可分割的精华部分。英语中涉及《圣经》的词语比任何其他语种都要多。英语中所出现的大量《圣经》语汇正是英语民族浓厚宗教观念的真实写照。 三、《圣经》对英美文学的影响 《圣经》为英美文学作品创作提供了取之不尽、用之不竭的材料，最突出的表现是有许多作家直接取用《圣经》上的素材，创造出了无数优秀的作品。以英国文学史上最古老的长诗《贝尔武夫》为例，诗中便已谈到上帝，并说妖怪格兰代尔是该隐的后裔。该隐的故事取自《创世纪》。该隐是上帝造出的第一个男人亚当和第一个女人夏娃的儿子，他出于嫉妒把弟弟亚伯诱杀，因而成为世间的第一个罪人。说嗜血成性的格兰代尔是该隐的后裔是合乎《圣经》的精神的。杰佛里.乔叟的《坎特伯雷故事集》中说到亚当的堕落，情节取自于《圣经》的《创世纪》，说的是上帝开天辟地，从一片混沌中造出天地、江河、鸟兽、树木花草，还用泥土造一个男人，名叫亚当，又在他睡去的时候抽出他的一根肋骨，造一个伴侣给他，这个女人就是夏娃。他们的住处美妙极了，到处是奇花异草、果实硕硕、群鸟在空中悠闲地翱翔，群兽在地上自在地走动，天朗气清、惠风和畅，吃的、喝的、穿的、用的，一切应有尽有。后来夏娃受蛇的挑唆，违令吃了禁果，还叫亚当吃，男人听信女人，便照办了。上帝发现以后，盛怒之下，把他们赶出乐园。这就是“原罪说”的来源。 四、结 论 《圣经》内容丰富，影响深远，不仅是一部宗教经典，而且是西方文化的重要支柱。要想深入细致的了解英美语言和文化，就必须要认真学习《圣经》中的内容。 参考文献： [1]林穗芳.关于编纂历时性汉语新词典的设想.《基于中外一些语文词典比较借鉴》.科学出版社.1999. [2]曹青.宗教文化与翻译.《文化与翻译》.中国对外翻译出版公司.2000年. [3]张亚利.论《圣经》对英语语言的影响[J] .福建外语.1999 . (1) . [4]张会森、陈启明译.《圣经故事集》.北京新华出版社.1981. [5]《圣经》.简化字现代标点和合本.2000年. 作者简介： 1.张艳艳，女，郑州经贸职业学院，教师，从事高职高专英语专业及大学英语教学研究； 2.芦晶晶，女，郑州经贸职业学院，教师，从事高职高专英语专业及大学英语教学研究。
1、《圣书与圣民：古代以色列的历史记忆与族群建构》（北京：宗教文化出版社，2011年）2、《插图本基督教史纲》（北京：北京大学出版社，2010年）3、《希伯来圣经的文本、历史与思想世界》（北京：宗教文化出版社，2007年）4、《生命言说与社群认同：希伯来圣经五小卷研究》（与李炽昌合著，北京：中国社会科学出版社）5、译作《施特劳斯与政治哲学》（上海：三联书店，2002年）6、译作《理性与宗教信念》（人民大学出版社，2005年，北京）7、合著《民族宗教学导论》，宗教文化出版社，2009年，北京承担课题：1、教育部人文社会科学重点研究基地“犹太教与跨宗教研究中心”重大课题“《希伯来圣经》研究”；2、国家社科基金“基督教与欧洲民族（300-900年）：一个民族宗教学的视角”；3、教育部新世纪优秀人才项目“中国与欧洲的民族宗教关系之比较研究”；4、中央民族大学985工程第三期项目“民族与宗教关系的欧洲经验”。5、中央民族大学“比较经学与宗教间对话”创新引智项目所获奖励：1、 2007年，中央民族大学十佳教师；2.、2008年，北京市第十届哲学社会科学优秀成果奖二等奖；3.、2010年，霍英东教育基金会第十二届优秀青年教师奖一等奖。国际国内学术会议：2000年1月 泰国清迈大学，参加“亚洲神学与文化”国际会议，提交论文“Creation Stories in Chinese and Biblical Tradition: a cross-textual comparative approach”2001年7月 泰国曼谷，参加“亚洲神学与文化”国际会议，提交论文“The Role of Biblical Interpretation in Chinese Theology: a case study for the retrospect and prospect of doing theology in Asia”2001年9月 中国兰州大学，“原创文化与当代教育”，提交论文《渊源与传统：渊源与传统：原创文化概念对圣经研究的方法论意义》2002年7月 印度尼西亚巴厘岛，亚洲神学与文化国际学术会议，提交论文“Asian Theology and Global Ethic: A reflection on the constructing Asian Theology in the era of globalization”2003年8月 芬兰赫尔辛基大学“基督教与中国文化：北欧与中国学者国际学术会议”，提交论文“Contextual Theology? Syncretic Theology?”2004年5月 香港中文大学第一届“华裔圣经学者国际学术会议”，提交论文：“一个上帝、多个名字：旧约中神的名称问题与明清时期上帝译名之争之间的跨文本阅读”2004年12月 美国圣安东尼奥（St. Antonio），“圣经研究协会”与“美国宗教学会”年会（Annual Meeting of Society of Biblical Literature & American Academy of Religion），提交论文：Biblical Interpretation and Chinese Christian Theology。2006年4月 美国普度大学（Purdue University）社会学与人类学系，主讲“中国基督教概况”，“圣经翻译与文化变迁：中国少数民族的圣经接受史”等专题。学术论文：1. <斐洛Logos思想研究>, 《北京大学研究生学刊》，第21期，北京，1996年2. <仁礼之间>，《道风汉语基督教学刊》，第九期，香港，1998年7月3. <科学与文化处境：访剑桥大学达尔文学院院长、李约瑟研究所所长杰弗里. 罗依得（Sir Geoffrey Lloyd）>，《科学.经济.社会》，1999年1月，兰州。4. 《智慧与圣灵：从比较伦理学的角度解读<哥林多前书>》，北京大学哲学博士论文，1999年7月，获北京大学优秀博士论文“世顺奖”5. <基督教中的“自由”传统>，《2000民族哲学宗教》，民族出版社，北京，2000年6. Creation Stories in Chinese and Biblical Tradition: a cross-textual comparative approach, PTCA Bulletin, 2000, Chiang Mai, Thailand7. <希伯来国家的起源及其模式>，《2001民族哲学与宗教》，民族出版社，北京，20018. <渊源与传统：原创文化研究对圣经研究的方法论意义>，“原创文化研究”2001年兰州会议，2001年9月9. <保罗的神学人类学>，《基督宗教研究》，宗教文化出版社，北京，2001年10. <希伯来传统中的国家合法性问题>，《哲学研究》，北京，2002年3月11. <历史终结论的新解释及其批判>，《国外理论动态》，北京，2002年3月，上海《社会科学报》2002年3月21日全文转载12. <中国古代宗教在儒家中的理性化及其限制>，《湖南社会科学》，长沙，2002年3月；《人大复印资料·宗教学》全文转载13. <全球化的文化基础及其困境>，《科学·经济·社会》，兰州，2002年6月14. <希伯来传统中的“人伦”与“天伦”关系之研究>，《社会科学战线》，长春，2002年5月15. <智慧文学：希伯来理性主义及其与启示传统的关系>，《宗教学研究》，成都，2002年6月16. <走向渊源：汉语学术语境中的圣经研究>，《汉语基督教研究所通讯》，香港，2002年第一期17. <寻找新的传统：评邢福增《陈崇桂基要主义思想研究》>，《建道学刊》，香港，2002年第二期18. <渊源与传统：原创文化概念对圣经研究的方法论意义〉，《原创文化与当代教育》，中国社会科学文献出版社，2003年19. 〈是（being）与终极实在：从希伯来传统的角度观之〉，《原创文化与存在论研究》，2005年20. 〈谁的圣经？何种神学？〉，《道风基督教文化评论》，香港，2003年夏季刊21. Contextual Theology? Syncretic Theology?, “Christianity and Chinese Cultures Sino-Nordic Conference”, Lapland, August 200322. Asian Theology and Global Ethic: A reflection on the constructing Asian Theology in the era of globalization,Journal for Theologies and Cultures in Asia, Hong Kong, June, 2004, pp. . <处境神学？还是混合神学？>，《基督教宗教与中国文化》，中国社会科学出版社，北京，2004年，3千字。24. <多元民族文化中的基督教：基督教与云南少数民族调查报告>，《金陵神学志》，南京，2004年9月，13千字。25. 《王韬与中文圣经翻译》，《金陵神学志》，2006年第3期, 108-125页。26. 《回到大问题意识：论现代社会与宗教》，《世界宗教文化》，2006年第4期，1-7页。27. 《先知精神与摩西宗教：希伯来宗教的轴心突破之路》，《道风基督教文化评论》，2007 (26), 179-201页。28. 《在史学与神学之间的圣经解释学：与汉森谈当代圣经研究》，《道风基督教文化评论》，2007 （26），321-330页。29. “Christianity in a Culture of Ethnic Pluralism: Report on Christianity among the Minorities of Yunnan”, Chinese Theological Review, American Theological Library Association引用来源期刊, 2007(19), pp. 100-124。30. 《被遗忘的译者：中国士人与中文圣经翻译》，《道风基督教文化评论》，2007年7月。31. “Literacy, Canon and Social Reality: Socio-cultural Dimension of the Reception of the Bible among Ethnic Groups in Southwest China”, Ching Feng, 2007, June, Hong . 《论人文学科双语教学的关键环节及教学策略》，《中央民族大学本科教学研究》（北京：中央民族大学出版社，2007年）；33. 《从余英时的获奖看人文学科的评价问题》，《中央民族大学周报》34. 《王韬与中文圣经翻译》，《恩福》，2007年23期12-15页；24期21-24页。
广州塔，是广州的标志性建筑，也是广州的名片，看见塔的样子就可以知道是广州。以下是关于广州塔的作文15篇，欢迎阅读。
暑假期间，我和爸爸妈妈自驾游去了广州。游玩了广州的长隆野生动物园、沙面、中山大学等，我们又来到了最著名的景点——广州塔。假若你不站在它的顶端去欣赏风景，那就无法领略到它的神奇与魅力。
俗话说：“世界之巅，一塔倾城”。游广州，必游广州塔。广州塔竣工于2009年9月，又称广州新电视塔，它位于广州市海珠区赤岗塔附近，距离珠南岸125米，与珠江新城、花城广场隔江相望。广州塔塔身主体高454米，天线桅杆高146米，总高度达600米，共一百一十二层楼。其中“小蛮腰”（腰身最细处）位置于四十六楼，高达两百三十五点六米。它是中国第一高楼、世界第二高塔，三项吉尼斯纪录保持者和国家4A级旅游景区。
广州塔上面共有五个功能区和多种游乐设施，包括户外观景平台、摩天轮、极速云霄游乐项目，有2个观光大厅，有悬空走廊、天梯、4D动感影院等，塔的中间还有白云观光大厅和星空观光大厅以及科普浏览厅，是融观光、游乐、餐饮、会展和宴会等一体。如果你站在最底端望上看，近看像 一位巨人的大腿，远看像一根矗立在地上，塔顶的桅杆像一把利剑似的伸一入云海扩大几千亿倍的“定海神针”。直让我感叹：“哇，好雄伟！”
我们坐着飞一般的电梯上了塔顶，啊，整个广州市的夜景映入眼帘。广州市的夜景可真壮观！高速公路两旁的灯光有金色的、绿色的、橙黄色的，如同一条条五彩缤纷的巨龙。路上的车小得就像一只只爬行的蚂蚁。各式各样的建筑物的屋顶上的霓虹灯变幻莫测，构造出一幅幅一精一美的图案，有的像一只展翅欲飞的鸽子；有的像奔跑的五只羊儿；还有的像绽开的木棉花。这么多美妙的灯饰，你一定目不暇接吧！
每当夜幕降临，广州塔就变得五彩斑斓，美丽极了！她时而闪烁着红的光彩，时而变成了绿色，时而又闪着蓝色的光芒。它的颜色变化之多，变化之快，认人目不暇接，眼花缭乱。霓虹灯变化多端，它与车灯、喷泉、路灯等交一融在一起，形成了壮观的“银河”塔周围的美景无以伦比，美丽的珠江衬托在后面，海心沙上绚烂的彩灯点缀着，江上的花船闪烁着……真是美不胜收啊。在夜幕的映衬下，广州塔犹如一位婀娜多姿的少女，在风中翩翩起舞。
不知不觉就到了晚上，一天的行程也结束了。广州塔真美啊，让人流连忘返。
广州电视位于广州市中心，城市新中轴线与珠江景观轴交汇处，与海心沙岛和广州市21世纪CBD区珠江新城隔江相望，是中国第一高塔，世界第三高塔。整塔高度600米，而“小蛮腰”最细层在六十六层。
广州电视塔是一颗璀璨的明珠，而我恰恰观察到了这颗璀璨的明珠。暑假里，我跟哥哥和爷爷去广州玩。我们到了广州后，坐了一会儿地铁，终于到达了广州电视塔所在的海心沙。这时正值夜晚，我发现那里游人如织，人山人海，不远处有一个发光的“棒子”——电视塔，也就是“小蛮腰”。“小蛮腰”就像一个会变魔术的少女一样，时而穿红色的衣服，时而又换上了黄色外衣，时而又换上了绿色的外衣，时而......看得我如痴如醉。我们离广州电视塔越来越近来了，我感觉到，每走一步，“小蛮腰”就变大一点点。当我来到电视塔跟前，哇！好高大的一个“美少女”啊！抬头仰望，根本见不到它的“脸”，好像在云霄上面。
我们进了“小蛮腰”里，搭了电梯上了顶层的时候，电梯停了下来，我走到外面去，天哪！这也太高了吧！竟然可以俯视整个广州市。往下看，哇！车子变成了一辆辆玩具车，人呢，变成了一个小蚂蚁那么小，旁边的楼房变成了积木楼那么小，我的心十分的激动！抬头仰望，顿时觉得天空上的星星离我很近，让我想起了李白的诗：危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。
广州塔真不愧是广州的新地标，不愧是灿烂的明珠！
在大年初一的`晚上，我们一家却身在他乡，呆在北、上、广三大堵这一的广州。在夜空的映衬下，我们此行的目标——广州塔，更是耀眼万分。
广州塔是一个漂亮的塔。从远处看，如高大的擎天柱，直入云宵，又好像一个巨型沙漏，上下粗大，而中间却只有一个“小蛮腰”。
广州塔是一个高大雄伟的塔。我们坐上电梯，以5米／秒的速度迅速登上了107层。为了看到美丽的风景，我们又走上了108层，433。2米。一出电梯，我就兴奋地跑到玻璃旁，看看夜晚的广州。
首先映入眼帘的，是珠江中心的海心沙体育馆和海心沙公园。体育馆射出的激光，不断组成各种各样的图案，令我目不暇接。而体育馆的大屏幕上显示着“中国加油！广州加油！”八个醒目的大字。而在下游的猎德大桥上，已然上灯光荟萃。几束激光不断变幻着，美丽极了。而海心沙像一条帆船，满载着中国的希望，向世界扬帆起航！又与猎德大桥遥遥相对，好似多年好友即将分离。我拿起望远镜，朝珠江望去，只见广州人民政府赞助的游船，正缓缓行进，船上荧光灯十分明亮，在塔上也看得清清楚楚。几条船慢慢分散，竟组成了北斗七星。这时，妈妈对我说：“儿子，十点了，我们该回去了。”我最后看了一眼夜晚的广州，依依不舍地离开了。
今天上午，爸爸妈妈带我去广州塔玩，据我了解，广州塔总建筑面积为114054平方米，发射天线桅杆高160米，广州塔海拔高600米，有108层，是全国第一高塔。因为他两头粗，中间细，所以有小蛮腰之称，而小蛮腰最细处在66层
白天从远处看，广州塔像一位千姿百态的少女，穿着长裙，笔直地站在那里，仿佛在欢迎我们，近看就不像少女了，反而像一位顶天立地的士兵，看着广州的魅力，看着广州的和平，在清点，到广州塔脚下，把头全部王起来，都看不见，因为广州塔实在太高了，好像穿过了云层，直奔太空。
我是乘坐电梯上广州塔的那玻璃和镜子，漂亮的很不知道怎么形容，不吃这些？那些按钮都别具一格，这些还是开始，那速度会更让你惊讶，不到一分钟二十秒，就上了整整107层，像火箭一样的电梯中通过玻璃，俯视广州的美景，真的十分美丽，十分壮观，走出电梯，可以看见许许多多众横交错的铁柱，这是外面看的网状物，再看看脚下，一尘不染的玻璃能清楚的看到下面，有恐高症的人，不止脚会打抖，而且还会哇哇大叫，头顶上的灯也非常漂亮，除了少部分外，等都是既小巧，优美的挂在上面，可以看到广州亚运会的开幕式，海心沙。
在晚上这位少女的裙子在发光，发出了绚丽多彩的光一会儿篮，一会儿子，一会儿粉红，一会儿绿一会儿黄，有时候，一种颜色，有时两种颜色还有时候全部颜色都有，广州塔就像花朵，其他的建筑物就像绿叶，绿叶衬托花朵，让花朵在绿叶里绽放，让花朵美丽了几分那花朵的漂亮和壮观，加上绿叶的衬托，让人无法想像广州塔还有一个形容词就是无穷。
我喜欢绿叶，我更喜欢花朵，广州塔真美丽，真壮观。
我的家乡在广州，那里有许多名胜古迹、高楼大厦……最有代表性的是亚运会时建的广州塔了。
广州塔，位于广州市中心，与珠江新城隔江相望，集观光、展示和娱乐功能于一体。广州塔是世界上第二高塔，高六百零八米，共有一百零八层，最细处在66层，所以又名“小蛮腰”。集观光、展示和娱乐功能于一体。广州塔的奇特之处就在于你在最高处往下望，一点都不觉得恐怖，就算是有畏高症的人也可以上。在广州塔最高处往下望，整个广州城尽收在眼前。白云山、越秀山都可以看见，人就像蚂蚁那么小，汽车就像玩具一样，我觉得自己就像巨人一样。
清晨，还有一部分的雾没有散去，广州塔仿佛披上了轻纱，像一个害羞的新娘子。
中午，广州塔站在海心沙上，像一个英勇的士兵。风从它头顶吹过，它没动；太阳公公和它打招呼，它没有反应；小雨滴在天上跳舞，它心痒痒的，但还是没有动。
晚上七点左右，广州塔开始闪烁着它那耀眼的光芒，那五光十色的灯发出了很多颜色，一会儿全身都是蓝色，一会儿全身是金灿灿的，一会儿全身半紫半红，一会儿熄灭，突然又发出亮光。它的颜色变化之多，变化之快，让人目不暇接，眼花缭乱。
我爱美丽的广州塔，更爱我的家乡！
广州塔是广州著名景点，还是广州的新地标和最高的建筑物，被称为“小蛮腰”。
白天，从远处望去广州塔就像一根魔术棒，近处看像一个巨大的花瓶，从高层往下看人们就像一只只小蚂蚁，房子就像一个个火柴盒，而小车像一只只小昆虫。广州塔与对着的西塔就像一对兄妹。
广州塔主体高450米，而天线长150米，广州塔一共高达600米。塔里面有3D电影院，旋转餐厅，还有摩天轮。
晚上，“小蛮腰”开启了五颜六色的霓虹灯，变幻多端，一会儿红彤彤，一会儿绿油油，一会儿金灿灿，一会儿蓝晶晶
一会儿半紫半黄，广州塔在晚上，活像一只活泼可爱的变色龙。
广州塔无论晚上还是白天都一样迷人，美丽。真让人流连忘返。
在上海，有一颗璀璨的明珠，那就是东方明珠塔；在广州，也有一颗璀璨的明珠，那就是广州塔。
广州塔是一个高大雄伟的塔。它在广州中心区，有600米高，主体建筑有450米，而天线占着150米；它有108层，是世界第3高、亚洲最高塔。这个建筑可是融娱乐，观景，电视信号发射……的一座的塔。
广州塔是一个漂亮的塔。高大的身躯中间，有一个小蛮腰，这可是它的标志啊！它的身躯由一层层的铁杆组成，透着妩媚多姿之情。远的地方看，发现塔顶如同锋利的宝剑，扎入云层。走进了之后，小蛮腰看不见了，只看见钢铁的塔基，只看见了云在塔边漂泊……
此时已是晚上，我们买了票后，走进了电梯，虽然这是我见过的最快的电梯，可以达到一秒五米的速度，但是这没有吸引我们的视线，我们的注意力都在透明的电梯门外，我们看着人变成了蚂蚁、汽车变成了甲虫……到了107层，为了看到更美的景色，我们爬上了108层，刚一抬头，就看到窗外灯光闪烁，美丽极了。再看到的是珠江中心的海心沙公园，就象一条灯光荟萃的游船，象征着广州与中国一道，扬帆起航，走向世界。最后看到的是海心沙体育馆下游的猎德大桥。桥中有一个“机器人”撑着桥，而桥边绽放着镭射激光做的花朵。桥上车流涌动，在夜晚美丽的星空的衬托下，猎德大桥更显得魅力十足。拿起妈妈给的望远镜，我看见了珠江上游船后的水纹，这些景色真是太漂亮了，像一匹五颜六色的荧光布，散发着璀璨的灯光……我往前走，看到了观景台（就是那种所有地方都是玻璃，可以直接看到下面的站台），我走了上去，我脚踩得是一块玻璃，下面就是“万丈”深渊，就像掉下去一样，爸爸帮我拍完了照，便赶紧离开了那个“是非之地”。
啊！我爱广州，更爱这美丽的广州塔！
最长的空中云梯：设于160多米高处，旋转上升，由1000多个台阶组成； 最高的旋转餐厅：424米高的旋转餐厅可容纳400人就餐，享受中外美食； 最高的4D影院：身处百米高空看有香味的电影； 最高的商品店：432米高的广州塔纪念品零售商店，让您可以把广州塔精美的模型带回家。 最高的横向摩天轮：在450米露天观景平台外围，增设一个横向的摩天轮，可以乘坐摩天轮一览广州美景
1.广州塔位于广州市中心，城市新中轴线与珠江景观轴交汇处， 与海心沙岛和广州市21世纪CBD区珠江新城隔江相望。
2.据海珠区有关部门透露，广州塔下面整个光亮工程的布局分为很多层次，其中最有看点的是赤岗塔和艺苑路、艺洲路的主配景效果。
3.当晚20时，广州塔改变往日七彩缤纷的容颜，塔体换上“地球蓝”，塔顶亮起“2015能见蔚蓝”的活动主题。
4.之前嗰碌“广州塔”，一个明显带有诅咒意味嘅烂鬼名，竟然系悬红十万蚊征求返来嘅。
5.米高的广州塔塔顶观光平台，在这个她歌唱生涯里从未尝试的最高舞台上演唱音乐剧《狂雪》中的歌曲《爱让我站在这里》，现场的志愿者们无不称奇道绝。
6.这条架设在广州塔23层，横跨506米珠江水面，到达对面海心沙LED风帆顶端之间的钢丝绳直径仅30毫米。
7.“高攀”广州塔价格不菲，怎样的广告才能“值回票价”，同时不破坏这个地标建筑的设计美感？
创意园园区扩建，北至双塔路、南至新港路、东至赤岗北路、西至艺苑路，充分挖掘利用园区地下空间，与广州塔周边形成一体。
9.它的外身是银灰色的钢柱，呈圆形逐步扭曲成网络结构，全部用玻璃做外墙，远看就像一个银光闪闪的奖杯；近看犹如一个美丽的岭南少女回望珠江。
10.由于中间结构收窄，形成纤纤细腰，因此被广州市民称为“小蛮腰”。
11. 广州有座具特色标志建筑每天晚上都散发出五彩缤纷光彩我站阳台上远远眺望着炫丽光彩吸引着我上去探究竟；每当我漫步珠江边我都会驻足凝望着美丽花城新地标性建筑我神往地方——广州塔
12.座塔目前全球高电视观光塔总高度600米耸立广州新轴线与珠江景观交汇处与第十六届亚运会开闭幕场馆隔江相望形成了道美丽风景线外身银灰色呈圆形渐变网结构犹美丽岭南少女回望珠江由于纤纤细腰人们称之小蛮腰
层走遍我们又来目前开放高层——米第108层层结构设施与107层大有同全体呈黑色每处都值得去探索站塔里往下看整广州市映入眼帘每栋建筑我都看得清清楚楚高楼再高了行人来来往往犹蚁群车水马龙马路上拥挤切再枯燥了上面看比塔底看有趣多了原来人类想象力丰富建造建筑美轮美奂呀我层玩了久都愿离开
14.塔的全身雕刻着上万个精致的石像，各个佛像姿态不同，但都栩栩如生。
15.广州塔——小蛮腰存给我们许多快乐我骄傲广州骄傲国骄
1、光彩夺目 读音：guāng cǎi duó mù 释义：形容色彩的美丽、鲜艳；也用来形容某些艺术作品和艺术形象的极高成就。
造句：广州塔夜晚的灯光十分光彩夺目，给人十分震撼的感觉。 2、目不暇接 读音：mù bù xiá jiē 释义：指东西多，眼睛都看不过来。
造句：夜晚的广州塔景色十分迷人，各种景色映入眼帘，让人目不暇接。 3、婀娜多姿 读音：ē nuó duō zī 释义：形容各种轻盈软美的姿态。
形容女性姿态各异，轻盈柔美。 造句：夜晚的广州塔，在灯光的映照下，就像是婀娜多姿的少女在翩翩起舞。
4、流连忘返 读音：liú lián wàng fǎn 释义：意思是喜欢某种事物，不愿离去，玩乐时留恋不愿离开。 造句：广州塔的夜晚景色宜人，漫步其中让人流连忘返。
5、美轮美奂 读音：měi lún měi huàn 释义：形容建筑物雄伟壮观、富丽堂皇。 造句：广州塔在夜晚的灯光中显现的越发美轮美奂。
广州塔是世界上最大最高的电视塔，简直就是无与伦比。
站在广州塔的脚底，抬头仰望，塔顶的桅杆像一把利剑似的伸入云海。每当夜幕降临，广州塔就变得五彩斑斓，美丽极了！她时而闪烁着红的光彩；时而变成了绿色；时而又闪着蓝色的光芒。
在夜幕的映衬下，广州塔犹如一位婀娜多姿的少女，在风中翩翩起舞。我们坐着飞一般的电梯上了塔顶。
广州市的夜景可真壮观！高速公路两旁的灯光有金色的、绿色的、橙黄色的，如同一条条五彩缤纷的巨龙。路上的车小得就像一只只爬行的蚂蚁。
各式各样的建筑物的屋顶上的霓虹灯变幻莫测，构造出一幅幅精美的图案，有的像一只展翅欲飞的鸽子；有的像奔跑的五只羊儿；还有的像绽开的木棉花。这么多美妙的灯饰，你一定目不暇接吧！广州塔真美啊，真让人流连忘返。
高级人脑译出，当然是使用的最佳且正确的句型。请注意，英语当中不能用顿号。
如果是官方正式使用，我凭着版权，理应享受终身免票的待遇吧？
1. After six years of design and construction, Guangzhou Tower was opened to the public on October 1st, 2010. The tower was jointly designed by the architect MARK HEMEL and his partner BARBARA KUIT.
2. The official name of Guangzhou Tower was selected from among over 180,000 names that had been solicited.
600 metres in height, Guangzhou Tower is the tallest TV transmission tower in the world today and one of the most magnificent structures around the globe.
4. Standing atop Guangzhou Tower, we can have a bird's-eye view of the entire city of Guangzhou.
5. Admission tickets for scaling the tower sell for ￥50， ￥100 and ￥150 respectively, depending on the different viewing heights.
1. 广州是一座经济繁荣的城市，各地的货物都汇集到这儿
2. 广州交易会上的商品，丰富多彩，蔚为大观
3. 广州是海外贸易的中心，扬州是国内商业的中心，其中尤以盐商巨贾是天之骄子。
4. 广州的秋天，就如一个姗姗来迟的小姑娘，总是让人着急地等待；广州的秋天，也像一位神秘多姿的仙女，总是让人着迷至今。
5. 广州牙雕工艺素以精细工整、玲珑剔透而闻名于世。
6. 广州
广州是广东省省会、国家中心城市、超大城市、南部战区司令部驻地。是国务院定位的国际大都市、国际商贸中心、国际综合交通枢纽、国家综合性门户城市、国家历史文化名城[1-2] 。从秦朝开始，广州一直是华南地区的政治、军事、经济、文化和科教中心。广州从3世纪30年代起成为海上丝绸之路的主港，唐宋时期成为中国第一大港，明清两代成为中国唯一的对外贸易大港[3] 。
广州被全球最权威的世界城市研究机构GaWC评为世界一线城市 。广州总部经济发展能力、甲级写字楼总存量均居全国前三 。在广州投资的外资企业达3万家；世界500强企业达297家，其中120家把总部或地区总部设在广州[7-8] 。广州互联网企业超过3000家，诞生了微信、唯品会、YY语音、酷狗音乐、网易、UC浏览器等，网络游戏产业营收占全国近三成 。广州硬科技发展指数居全国前三；2016年，高新技术企业增量居全国第二，仅次于北京 。
广州社会消费品零售总额、住户存款总额（居民储蓄存款）、人均住户存款均居全国前三；人均消费额居全国第一；人均可支配收入居全省第一 。联合国报告指出广州人类发展指数居中国第一 。广州城区常住人口数量居全国第三，2016年人口增量居全国第一，吸纳高校毕业生全省最多。
广州拥有82所高校，在校大学生总数达万人，数量居全国第一；广州集结了全省97%的国家重点学科、70%的科技人员和95%的博士；各级重点实验室数量均居全省第一 ；科技创新获国家、省科技奖励占全省过半；并建成华南规模最大的科技企业孵化器集群
7. 历史沿革
广州二千多年来一直都是华南地区的政治、经济与文化的中心。从秦朝开始，广州一直是郡治、州治、府治的行政中心。在秦末汉初与唐末，广州曾经两次出现过割据的小国，秦末期为南越国，赵佗（秦的南海尉）自立为南越王，广州成为南越王都城（公元前206年至111年）。唐代末期刘岩（又名刘龚）据广州称帝， 国号南汉（公元917年至971年）以广州作都城（当时称兴王府）。广州地区自秦代（公元前214年）定为南海郡开始，历代以来它的行政管辖地区，最小的范围也据有现广东省的中部与北部，最大的范围包括现广 东、广西的大部地区。[28]
广州历史上名称有南海郡（前 汉、晋 代、隋 代）、番禺、广州都督府（唐）、广州（宋）、广州路、广州府、番州、兴王府、广州市等。广州始建于公元前214年。最早建城时的名字叫任嚣城。商代时广州地区称为“南越”，周代时又有称为“百粤”、“南海”。春秋战国时，广州地区南越民族与长江中游的楚国人民已有往来，并归属于楚国，划为南楚，据府志、文物记载， 曾于广州建立“楚庭” （也叫楚亭），归属楚国。现越秀山上有清代建的一座石牌坊，坊上书写“古之楚庭”，故在秦代以前，广州又有“楚庭”之称。
参考资料
搜狗百科：/item/广州/72101?fr=aladdin
1、我记得初到广州，一切都让我认为这里离我很远。
可是，时间一天天过去，我对广州的印象越来越好，使我感到似乎广州就是一个老同伙了。历史性和现代性，古老的山水和现代的高楼，悠悠珠江水和北京路上川流不息的行人，热闹的市廛和早茶的香味…… 2、夜晚的羊城在灯市的装扮里逐渐妖娆，晚风轻轻，珠江两岸虽不及浦江两岸的繁密雄浑，但更为妩媚婉约，流露出更多春的气息，花的芬芳。
广州是喧闹的，包涵着朴素身影的喧闹，尔后在略带重要的行走里酒酣耳热，就象那些握手楼般的密切，这个城市在壮大，在南方特有的花香里扑腾，假如你认为好笑，你会爱好；假如你认为它是肃静的更生着，你也会爱好，或许不由自立的爱它。 3、广州，一个美丽的地方。
广州，一个历史悠久的地方。广州，一个让人流连忘返的地方。
白云山，广州的名山。清晨，东边升起了一轮火红的旭日，黎明的阳光透过“沙沙”叶缝普照在山上曲曲折折的小径上，鸟儿苏醒了，奏起了黎明的交响曲，唤醒了山上沉睡的树木，太阳升到半空时，空中飘浮着的白云正在为太阳洗泡泡澡，这座山充满了欢乐的歌声。
4、广州，中国的南大门，已建城2212年，是中国“海上丝绸之路”的发祥地，历来都是重要的港口城市。改革开放以来，广州经济扶植取得了显著成就。
工农业临盆持续稳定地增长，对外经济贸易蓬勃成长。十多年来，全市国民经济以年均13%的速度持续增长，综合经济实力居全国大城市第三位。
广州已成为工业基本较雄厚，第三家当蓬勃，国民经济综合调和成长的中间城市。 5、广州，是一个美丽的花城，这是毋庸置疑的。
在春天，桃花与木棉花竞相开放，而最美的还要数广州市的市花——木棉花了。正如诗人杨万里所说：“却是南中春色别，满城都是木棉花。”
一到春天，满城都是火红的木棉花，使愈冷的春天变得非分特别热情。 6、进入冬季的南国花城广州，依然温暖如春，树木葱荣，花香漫溢。
在这气候宜人，繁花似锦的美丽季候，这座千年岭南文化名郡，古老而又充满活力和活力的南国大都会，正绽放出前所未有的美丽。 7、广州位于中国南部，是广东的首府。
这里的景色诱人，特别是滨江长几百米，宽几十米，江面上游船互相穿梭。滨江的左右两边还个有许多茂盛的树，枝头长着茂密的枝叶密密层层的，挡住了太阳的光照，几十棵树连成一片。
远看像绿色的海洋。晚上，两岸的建筑亮起来了，树旁的霓红灯。
草坪灯都亮起来了，滨江成了灯的海洋，光的世界。解放桥也着起了灯，几部闪着五光十色的夜游船越过海面，在水中映着自己的影子。
8、每当夜幕降临，我漫步来到珠江河畔，就像走进了一个童话的世界，这里灯火辉煌，五光十色的彩灯闪烁着，把江边的高楼大厦倒映在水中，一艘艘游船在江面是驶过，一座座大桥跨越江面，就像挂在天上的彩虹，川流不息的汽车在桥上来来往往，我仿佛是在看一幅美丽的画卷。 9、现在广州大多数是下雨与雾天的季节，广州塔在这种天气下变更为独特，一切都是朦胧的，仿佛披上一层轻纱，若隐若现，就如同人间仙境般。
10、珠江，广州人的母亲。每到春回大地时，珠江洋溢着满江的春水，高兴的流淌着。
每一个小小的漩涡，都是一片笑意，映着蓝天白云，和两岸初春的嫩绿，流动着柔美和欢快的声音。它“哗啦啦”的流畅着，仿佛在场这一首优美、动人的歌。
11、广州塔，是广州人伟大的工程。夜晚站在海心沙广场，只见那塔闪着五彩缤纷的颜色，有：红色、蓝色和黄色等等。
色彩明丽，让人看得眼花缭乱，这塔有108层，是全世界最高的电视塔之一。 12、广州山青水秀， 风光旖旎， 旅游资源丰富， 旅游景点100多处，其中以羊城新八景白云山、珠江、越秀山、东站广场、陈家祠、黄花岗七十二烈士墓、莲花山以及中山纪念堂、黄埔军校、南越王博物馆、广州白云国际机场、广州国际会展中心、华南植物园、从化温泉、番禺香江野生动物世界、宝墨园、上下九路商业步行街、北京路商业步行街等景点最负盛名。
13、广州，在这里，有古朴的街道，有弥香的茶馆，亦有典雅的书吧，你可以沏杯香茗，静静发呆，体会着岭南人那不愠不火的情怀。 14、广州塔的塔身结构是旋转向上的，椭圆形的渐变网格结构，上面尖，中间细，下面大。
广州塔的塔顶十分尖，像一根变色的魔术棒，上面还有一个摩天轮，如同一颗颗巨大的钻石镶嵌在塔的顶，仿佛与日月争光。广州塔的中间很细，细得像少女苗条的瘦腰。
所以，广州塔也被人们称为“小蛮腰”，广州塔的底部十分大走到下面，发现它庞大得让我感到自己很渺小。 15、广州又称为花城，的确，满眼皆绿，这绿是蓊蓊郁郁的绿，城里隔不多远就是一公园，我们无暇进去，隔着围墙也看得到里面的浓密深厚的亚热带植物。
再加以市区内鲜艳的木棉花，独特的岭南榕树，绵绵宜人的小雨，这一切就构成了我的独特的广州印象。
广州是一座经济繁荣的城市，各地的货物都汇集到这儿
广州交易会上的商品，丰富多彩，蔚为大观
广州是海外贸易的中心，扬州是国内商业的中心，其中尤以盐商巨贾是天之骄子。
广州的秋天，就如一个姗姗来迟的小姑娘，总是让人着急地等待；广州的秋天，也像一位神秘多姿的仙女，总是让人着迷至今。
广州牙雕工艺素以精细工整、玲珑剔透而闻名于世。
广州
广州是广东省省会、国家中心城市、超大城市、南部战区司令部驻地。是国务院定位的国际大都市、国际商贸中心、国际综合交通枢纽、国家综合性门户城市、国家历史文化名城[1-2] 。从秦朝开始，广州一直是华南地区的政治、军事、经济、文化和科教中心。广州从3世纪30年代起成为海上丝绸之路的主港，唐宋时期成为中国第一大港，明清两代成为中国唯一的对外贸易大港[3] 。
广州被全球最权威的世界城市研究机构GaWC评为世界一线城市 。广州总部经济发展能力、甲级写字楼总存量均居全国前三 。在广州投资的外资企业达3万家；世界500强企业达297家，其中120家把总部或地区总部设在广州[7-8] 。广州互联网企业超过3000家，诞生了微信、唯品会、YY语音、酷狗音乐、网易、UC浏览器等，网络游戏产业营收占全国近三成 。广州硬科技发展指数居全国前三；2016年，高新技术企业增量居全国第二，仅次于北京 。
广州社会消费品零售总额、住户存款总额（居民储蓄存款）、人均住户存款均居全国前三；人均消费额居全国第一；人均可支配收入居全省第一 。联合国报告指出广州人类发展指数居中国第一 。广州城区常住人口数量居全国第三，2016年人口增量居全国第一，吸纳高校毕业生全省最多。
广州拥有82所高校，在校大学生总数达万人，数量居全国第一；广州集结了全省97%的国家重点学科、70%的科技人员和95%的博士；各级重点实验室数量均居全省第一 ；科技创新获国家、省科技奖励占全省过半；并建成华南规模最大的科技企业孵化器集群
历史沿革
广州二千多年来一直都是华南地区的政治、经济与文化的中心。从秦朝开始，广州一直是郡治、州治、府治的行政中心。在秦末汉初与唐末，广州曾经两次出现过割据的小国，秦末期为南越国，赵佗（秦的南海尉）自立为南越王，广州成为南越王都城（公元前206年至111年）。唐代末期刘岩（又名刘龚）据广州称帝， 国号南汉（公元917年至971年）以广州作都城（当时称兴王府）。广州地区自秦代（公元前214年）定为南海郡开始，历代以来它的行政管辖地区，最小的范围也据有现广东省的中部与北部，最大的范围包括现广 东、广西的大部地区。[28]
广州历史上名称有南海郡（前 汉、晋 代、隋 代）、番禺、广州都督府（唐）、广州（宋）、广州路、广州府、番州、兴王府、广州市等。广州始建于公元前214年。最早建城时的名字叫任嚣城。商代时广州地区称为“南越”，周代时又有称为“百粤”、“南海”。春秋战国时，广州地区南越民族与长江中游的楚国人民已有往来，并归属于楚国，划为南楚，据府志、文物记载， 曾于广州建立“楚庭” （也叫楚亭），归属楚国。现越秀山上有清代建的一座石牌坊，坊上书写“古之楚庭”，故在秦代以前，广州又有“楚庭”之称。
参考资料
百度百科：/item/广州/72101?fr=aladdin