文言文到底怎样教 宝坻五中 吴淑静 杨占平 许俊霞 【内容提要】为改变长期以来文言文教学“老”、“慢”、“差”、“费”的教学现状，优化文言教学过程，本文试从激发学生兴趣、提高实效两方面，针对文言文教与学的特点，提出具体的做法，以促进文言文教学的发展。
【关键词】 激发兴趣 精讲精练 灵活方法 提高实效 积累迁移 “经过千百年时间的淘洗而流传下来的一些脍炙人口的文言文，是诗文中的极品，是中华民族文化遗产的精华”，而被选为教材的文言文更是优中选优。但是，无须讳言，长期以来文言文教学处于老（教学方法）、慢（进度慢）、费（费时多）、差（效果差）的状态。
绝大多数学生对文言文不感兴趣，甚至厌恶、畏惧。造成这种情况的原因很多，其中也有来自“教”的因素：许多老师仍采取传统的逐字逐句的串讲方式，让学生记笔记，然后从中抽题训练；或者偏重知识教学，把字、词、句的理解、翻译当作重点，其他都交给学生自己解决；或者一味侧重背诵，让学生背课文、背注解、背练习题答案。
这样的课堂，没有体现新课改理念的精神，不能够让学生体验到古文的精髓，谈不到提高学习文言文的能力。因此，我们从事教学第一线的老师必须大手笔地、适宜学情地改革我们的文言文教学，让新课改的春风也度“玉门关”。
改革课堂教学，优化教学过程，使教学效率得到最大可能的提高，让文言文焕发出新的活力。 文言文毕竟离我们的生活较远，教法不可能和现代文教法等同，但它并不是外语，和现代文有非常强的传承关系，是“大同”、“小异”。
所以，我们可借鉴现代文教学如讲究合作、探究、开放的学习方式、个性化教学等成功经验，形成有文言特点的、灵活而实用的教学体系。下面结合人教版八年级语文上册古文教学谈谈文言文教学的具体做法： 一、激发兴趣。
有了兴趣才产生主动学习的可能性，培养学生对文言文的兴趣是教好文言的前提。讲课时务必脑子里时刻牵着这根弦。
（一）、教师富有 *** 。还清晰地记得刚上高一时语文老师杨乃林老师讲宋词的那节课，他从温庭筠的《花间词》讲到词风一变的李煜，讲到“奉旨填词柳三变”的柳永，讲到豪放派词人苏东坡、辛弃疾，讲到清朝的纳兰性德，讲到 *** 。
让我们震惊的是杨老师不看教案，而能把他们各自的代表作一边背一边快速写在黑板上，加上他抑扬顿挫的诵读声和评论感悟，彻底把我们折服，宋词真是太美了！我们急忙记笔记，杨老师笑着说：“不用记，不用记，以后咱们还会讲的。”但我们哪肯罢休，生怕落掉一句一字，同桌商量好你记第一句，我记第二句，他记第三句。
真是语言美、艺术美的享受，如坐春风，让我从此迷上古典文学。我这样说一点也没有夸张溢美。
仔细想一想，您是否也享有过这样的课，让您曾经有过很大的思想触动？创造出这样的课，老师肯定投入了他的 *** 。选入教材的文言文，每篇都包含着作者的理想和情感，都是作者“情动而辞发”的，我们教师在教学中也应引导学生“披文以入情”，深入作者的内心世界，同作者一起或喜或悲，或忧或憎。
应该说，要想在课堂上充满 *** ，教师就应熟悉历史，读懂古人，才能以情 *** 。试想，不懂曹操，怎能理解“东临碣石，以观沧海”的壮怀激越？不懂苏轼，怎能领悟“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的豪放？不懂辛弃疾，怎能理解“把栏杆拍遍，无人会，登临意”的无奈与激愤？教师的 *** 有助于学生产生浓郁的兴趣，在此基础上学生必会获得美的享受，受到感染和熏陶，从而使自己的价格和精神得到塑造和升华。
（二）、精心设计导语。让每一节古文课的导语符合短小精悍、形式多样、调动兴趣的原则，起到“一石激起千层浪”的效果。
试举几例：以重温旧知识切入，《核舟记》导语可为：“我们学过一篇描写古代艺人技艺高超的作品，还记得吗？还能背出一些语句吗？”同学们是可以回答出的，接着引入新课“今天我们学习的《核舟记》是描写雕刻家高超技艺的文章，请留心写法上的异同”；《湖心亭看雪》导语为：“西湖是有名的风景区，我们学过很多描写它的诗文。想想可以记起哪些？”同学们可以说出几句，像“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低”、“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”、“毕竟西湖六月中，风光不与四时同”等，教师接着说：“我们欣赏的都是西湖春夏的美景，那冬天的西湖什么样哪？一起看看张岱的《湖心亭赏雪》”中的描写；以名人名言、诗文名句导入，《大道之行也》导语为：“孙中山先生有一句很有名的名言，就出在我们今天要学习的课文里，你知道是哪句吗？”学生们已预习课文，大多数可以猜出应为“天下为公”。
《三峡》导语为：“我们先一起背诵李白的《早发白帝城》，谁能说说“千里江陵”指的什么，“万重山”指的是哪里？”这样引到美不胜收的三峡；以古今对比导入，《捕蛇者说》导语为：“我们的和人民正致力建设社会主义新农村建设，千百年来农民种地缴税制被废止了，而且还给予一定补贴，充分说明社会主义制度的优越性。可作为对比的《捕蛇者说》深刻地揭示了苛刻的赋税给农民带来的深重。
古人说：“袖手于前，方能疾书于后。”鲁迅也曾说，静观默察，烂熟于心；凝神结想，一挥而就。做好了充分的准备，写起来就会很快。有的人不重视写作前的准备，对所写的对象只有一点粗浅的认识就急于动笔，在写作过程中“边施工边设计”，弄得次序颠倒，手忙脚乱，或做或掇，时断时续，结果反而进展缓慢。所以，在起草之前要周密思考，慎重落笔。
在动笔之前要做好充分的准备，一旦下笔之后，则要坚持不懈地一口气写下去，务必在最短时间内拿出初稿。这是许多文章家的写作诀窍。有的人写文章喜欢咬文嚼字，边写边琢磨词句，遇到想不起的字也要停下来查半天字典。这样写法，很容易把思路打断。其实，初稿不妨粗一些，材料或文字方面存在某些缺陷，只要无关大局。暂时不必去改动它，等到全部初稿写成后，再来加工不迟。鲁迅就是这样做的，他在《致叶紫》的信中说：
先前那样十步九回头的作文法，是很不对的，这就是在不断的不相信自己——结果一定做不成。以后应该立定格局之后，一直写下去，不管修辞，也不要回头看。等到成后，搁它几天，然后再来复看，删去若干，改换几字。在创作的途中，一面炼字，真要把感兴打断的。我翻译时，倘想不到适当的字，就把这些字空起来，仍旧译下去，这字待稍暇时再想。
否则，能因为一个字，停到大半天。这是鲁迅的经验之谈，对我们写毕业论文也极有启发。
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1、将题目《一株柳》改为《柳》或《高原柳》好不好？为什么？ 2、这株柳树的神奇之处体现在哪里？ 3、作者写柳，为什么一再强调高原环境？ 4、用横线画出具体描写柳树的句子，并说说是怎样描写的。 5、你认为这株柳树能在不毛之地生长壮大是凭借什么呢？ 6、作者通过“猜测”和“想像”赞美了这株柳什么样的精神？ 参考答案： （一） 1、不好。因为“一株柳”强调的是独一无二，突出了柳树的神奇。 2、①生长在寸草不生的环境。 ②十分粗壮。 3、强调高原环境是为了突出这株柳树生命力顽强。 4、第五段。先总写树粗和枝叶，后写树干、树枝、树叶，再总写柳树的形象。 5、凭借超乎想像的毅力和韧劲。（意近即可） 6、不畏恶劣的环境，与生命环境顽强抗争。（意近即可）
幼儿园论文参考文献
在个人成长的多个环节中，大家都尝试过写论文吧，论文是一种综合性的文体，通过论文可直接看出一个人的综合能力和专业基础。那么一般论文是怎么写的呢？下面是我帮大家整理的幼儿园论文参考文献，仅供参考，希望能够帮助到大家。
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先来一小段吧：有人不择手段地沽名钓誉，结果名声扫地；雷锋做好事从不留名，却享誉神州；有人要写长留世上的文字，结果速被遗忘；鲁迅惟愿文章速朽，却光耀千古。 问天下文章几篇能留住？繁星满天，只取一勾新月。有人千方百计地追求长命，结果一生平庸。王勃英年早逝，却留下千古绝唱。问世上几人声名传天下？恒河沙 数，惟有钻石闪光。问古往今来几人垂青史？大浪淘沙，只剩些许真金。两篇 满分议论文： 莫让繁华遮智眼 苏格拉底逛完集市后说，原来这个世界上有那么多我并不需要的东西。大多数人逛完集市会说，原来这个世界上有那么多我并未拥有的东西。这些人被繁华遮蔽了双眼，看不清何为所需何可舍弃。所以说，莫让繁华遮蔽了慧眼。 莫让繁华遮慧眼，对于个人而言，是一种生活态度和方式。国企职员王泓人放弃优渥生活条件，告别都市繁华，不为繁华物质所迷惑而遮蔽自己寻找内心的一片净土。她独自一人上路，穷游非洲，没有丰盈的物质，但收获的却是充实，快乐与感动和这些无法用金钱衡量的财富。由此可见，并未被繁华所遮蔽的双眼，看到的总是最美的风景。可以试想，王泓人倘若还活在高薪所带来的繁华中，那么她看所的永久是经过装饰的红灯酒绿和永远不知道今天要穿什么的烦恼。 莫让繁华遮慧眼，我们需要的是智慧，坚定与不畏惧他人的目光。在当今物欲横流的社会风气下，繁华席卷着所有人的心灵，物质至上的观念冲击着千万人，理想，道德与信仰难免点滴被消磨着。于是便有了“宁愿坐在宝马车里哭，也不坐在自行车上笑”的豪言；有了在网上炫耀奢侈生活的人。大相径庭的是，在多年前便有一对恋人抛弃繁华物质的吸引力，不畏惧他人的目光，携手隐居深山。从而造就了“爱情天梯”的感人故事。与其说爱情天梯令人感动，倒不如说太多人被社会的繁华遮蔽了双眼，不在相信纯真的感情，从而失去了最真的心。所以说，莫让繁华遮慧眼，需要我们坚定而不畏惧他人目光。 莫让繁华遮慧眼，不是为了缅怀苦行僧的艰苦生活，限制人们的享受物质的权力。而是要警示我们，享受物质是正确的，但不能为了物质的繁华，而陷入为了繁华而不择手段的陷阱里。现社会中，便是有许多不良商家为了一己私欲，得到自己想要的繁华物质生活，便不择手段谋取利益。所以市场上便出现了一系列的“毒奶粉”、“毒馒头”、“皮鞋果冻”令人应接不暇。同时也造就了多少生命的失去，令人不禁愤怒这繁华的力量，让多少商家双眼被蒙蔽。总而言之，让繁华蒙蔽慧眼的商家是可恨的，但也是可悲的。 莫让繁华遮慧眼，需要的是苏格拉底的心态：原来这个世界上有那么多我并不需要的东西。莫让繁华遮慧眼，社会或许可以走进更深沉的文明。 面朝阳光，春暖花开 台湾著名漫画家蔡志忠说过，如果拿橘子来比喻人生，一种橘子大而酸，一种橘子小而甜。一些人拿到大的橘子会抱怨酸，拿到甜的又抱怨小；而我拿到了小的会庆幸它是甜的，拿到酸橘子会庆幸它是大的。 是啊！上帝常常在不经意间开了你一个玩笑,也许,他累了,所以世界上多了那么多不完美和缺陷.他给了你大橘子,那却是酸的,他给了你甜橘子,那却是小的.于是,世界上有了各种各样的人,有人成功,有人失败,有人快乐有人悲伤…… 但我始终认为,上帝是公平的,藏在阳光下,背靠阳光,你看到的将是一片阴影,面向阳光,你看到的将是一片光明,不变的是阳光,但是你的改变,却收获了不同人生。 李白，曾有“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬篙人”的踌躇满志,也曾苦心抑志写《清平调》以取悦贵妃圣主,曾在堂堂王官之上让高力士拖靴磨墨，也曾在玄幻梦境之中，任思绪飞扬天姥，然而，“总为浮云能蔽日”黑暗的官场不容傲骨天成的他，他在酸楚中却仍活得很“甜”寄情千山万水之间，因为一句“天生我材必有用，千金散尽还复来”激励了多少仁人志士，纵使才华无处伸展，却仍书写了半个盛唐。 司马迁，他的人生是酸的，一句好心的劝告却反而受到宫刑。但是他并没有让自己一直酸下去，仅凭着一股“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的信念，写着别人的事迹，他的事迹彪炳史册，名字流传千年。 我想，他们生活在酸楚的社会中他们改变不了，但是，他们应该是甜的，他们改变了自己，为了自己的活着而活着。李白也好司马迁也好，他们都靠着阳光，带来了历史的光明。 是的，上帝是公平的，他在给人关上一扇门的时候，会为你打开一扇窗。所以天空一直是光明的，人生就是有酸也有甜。但是只要你从酸中体会出天的味道来，那么成功永远是属于你的，也许你感伤花在最美丽的时候凋谢，也许你曾遗憾自己空有美丽的躯壳而无才学，但是只要从今天开始，面朝阳光，你会收获甜甜的味道！
1、《母狼的智慧》作者：毕淑敏
文中的“母狼”有毫不逊于人类情感的“狼”的母爱，母狼保护小狼的行为表现了它的智慧和牺牲精神。
文中写到：(1)母狼带小狼过河的情景；把小狼隐藏在骆驼粪下，用尾巴抹平痕迹;全力向相反方向奔跑以引开路人，表现了狼的聪明和富于创造性。(2)生动形象地写出母狼逃跑速度之快，表现了母狼为引开猎人而奋不顾身的“母爱”。形象地写出月夜沙丘给人的那种死寂、冷清、阴森的感受。
2、《狼》作者：蒲松龄
原文：一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣。而两狼之并驱如故。
屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。少时，一狼径，其一犬坐于前。
久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。
3、《狼图腾》作者：姜戎
《狼图腾》是作家姜戎创作的一部以狼为叙述主体的小说，讲述了上个世纪六七十年代一位知青在内蒙古草原插队时与草原狼、游牧民族相依相存的故事。
截至2014年4月，在中国大陆再版150多次，正版发行近500万册，连续6年蝉联文学图书畅销榜的前十名，获得各种奖项几十余种。海内外报刊和网络新媒体对《狼图腾》的研究论文和论著有上千篇种。
扩展资料：
狼好的品质：
1、做强者要狠
心态决定命运，狼之所以成为动物界的强者，是因为它一出生就强烈地意识到“我要吃肉”。我们的社会正处在转型期，像羊一样“听话”、安于现状的人是难以适应未来社会的激烈竞争的。
2、独立生存
在小狼刚有独立能力的时候，母狼就会坚决让它独自去执行任务，“狠心”地让它们去面对凶险的环境，在实践中磨练狼应该具有的意志品质。
3、竞争
狼的危机意识强烈，时刻保持着竞争势态、战斗状态，时刻准备着应付危机。结果，它们处理危机、应付风险的能力非常强，经常化险为夷，战胜对手。
4、责任
狼是一夫一妻制，公狼很有责任感，母狼很有爱心，并且从一而终，坚贞不喻，生死与共。这点让天天喊背叛的人为“狼心狗肺”的我们汗颜。
文章一：狼的信仰，你值得拥有！(作者：中领动力)
一时的忍耐是为了更广阔的自由，一时的纪律约束是为了更大的成功。要想能做大事，必须要能屈能伸，只要能达到最终目的。
过程可以有很多选择。只看看猎物永远不会填饱肚子，天上只会下冷雨，掉馅饼这种事情永远不会出现，只想获得猎物，唯一的方法就是靠自己的努力。奋斗就是每一天很难，可一年一年却越来越容易。不奋斗就是每天都很容易，可一年一年越来越难。
能干的人，不在情绪上计较，只在做事上认真；无能的人，不在做事上认真，只在情绪上计较。本事不大，脾气就不要太大，否则你会很麻烦。能力不大，欲望就不要太大，否则你会很痛苦。
文章二：狼之道（作者：网络文章）
狼是草原王者，鹰是天空霸者，而狐则是很智慧的，在这个弱肉强食的世界里，具备狐智、狼道、鹰谋，才能成为真正的强者！
1.狼族从来不会单独作战，因为他们明白，在面对强敌的时候，自己的力量远远无法超过了敌人。所以面对一次次地竞争，狼族都能团结一致，共同战斗，共度难关！
2.作为狼族中的一员，个体的优秀固然很重要，但是要想生存就必须和其他队员团结合作，只有这样，才能不被环境和社会所淘汰！
3.无论是头狼还是狼群中的一员，都具在主动承担责任的精神，只有心中想着群体的利益，为群体付出，狼族才能自然稳定地成长，否则随时都会被环境和社会所淘汰！
4.团结制胜，这是狼族的生存之道，所以无论是丛林之中，还是草原之上，狼都不会单独作战，狼非常有自我牺牲的精神，他们会在必要的时候付出一定的代价，甚至不惜生命，这种自我牺牲精神正是狼群团队精神的一种充分体现。
5.忠诚守信，凝聚团队竞争力，狼群中的个体不会表达自己对团队的忠诚，但是它们地用行动演绎了这种忠诚品质的可贵。而我们现代企业需要的也是正是狼群这种从不慈善自己的团队的精神！
6.在极度饥饿的时候，狼族的个体也不会离开自己的团队独自去觅食，无论团队遇到困难，还是顺利发展与壮大，每一只狼都能够与狼群共进退，同患难，因为他们的忠诚不允许自己脱离团队！
7.狼群之所以能够成为最强悍的团队，凭借的的正是制度的力量，而这也正是狼性团结与忠诚的前提，团队的发展需要的恰恰就是绝对服从完善的制度！
8.虽然行动并不一定能让狼群获得食物，但如果不行为，它们将永远得不到庸人自扰，那么狼群就只有面临饥饿的威胁。所以只有行动，才能实现自己的理想，达到自己的目标！
文章三：羊狼的和约（作者：闻洁）
山羊们聚会在一起，写了一封信给狼，说：“为什么你们总是永没宁日地与我们作战呢?我们恳求你们，和我们和平相处吧，我们大家讲和了吧!”
群狼对此非常喜悦，立刻写了一封长信，伴着许多礼物，送给山羊们。狼在信上说：
“刚才知悉你们美妙的决议，我们真是谢天谢地地喜悦。这个和平的消息，能使四海欢腾歌舞。但我们要告诉你们：就是那牧羊人和他所养的狗，实在是我们互相敌视和斗争的原因。你们果真能设法赶走了他们，和平便可立刻实现。”
山羊果真听了狼的话，把牧羊人和狗全都赶跑了，并与狼签订了和平条约，双方声明永远友好。山羊们于是在山之巅、水之涯悠闲散步，一点也用不着担心了，它们非常欢喜快乐。群狼静候了几天，便集合在一起，突然袭击羊群，可怜的山羊们没有一只幸免于难。
文章四：母狼的故事（作者：中国儿童资源网）
解放初，在大雪封山的冬天，一小队解放军带着警犬沿着崎岖的山路巡逻。突然从山林里窜出一只肥大的兔子。随着“砰”的一声枪响，兔子应声倒下。忽然，大伙发现兔子的后面紧跟着一只老狼。
由于受到枪声的惊吓，老狼又缩了回去，躲在一棵大树背后，两只眼睛贪婪而凶狠地盯着兔子。警犬也盯着兔子，但是害怕狼，试探着往前走。他们几乎同时扑向兔子，开始了一场兔子争夺战。这是一只瘦得皮包骨头的母狼，肚子瘪得几乎只隔一层皮，身上的肋骨历历可数，乳头皱巴巴地朝下吊着。
尽管老狼瘦弱不堪，警犬还不是它的对手。但母狼无心恋战，突然一个转身，奔向那是兔子。“砰”又一枪，子弹射透它干瘪的腹腔。背着伤，母狼向着森林深处迅速逃窜。沿着雪地上的血迹和老狼的脚印，很快便找到了它的“家”。
大伙远远就听到了母狼和狼惠的哀号。为了安全，大伙员员地看着洞里的情况，母狼朝着大伙望了望，转过身，把幼惠全部赶进洞穴。然后，走到洞口，竭力用身体把穴口掩实。母狼竭尽全力挺起身体，确保洞口被堵得密不透风。
尽管这样使它腹部的伤口迅速撕裂，鲜血像水一样泊泊流淌。但是自始至终母狼一直都没有放弃堵住洞口。最后，母狼体力不支，身体逐渐缩成一团，瘫倒在洞前。
大伙叹口气，转过身来往回走，突然听到了母狼几声悲痛的唪叫。大伙回头一看，只见母狼使尽全身力气，一头撞向洞口那图兀的岩石上，鲜血并溅，染红雪地……
后来，当地猎人告诉他们，母狼一头撞死在幼惠面前，为的是自己的尸体能让儿女饱餐一顿。他们因为私自开枪而被处分，班长被停职……
文章五：凶猛的狼报恩（作者：耶稣之光）
1964年12月，我们小分队在滇西北找矿。小分队一共8人，其中4名警卫战士每人配备一支冲锋枪。
一天，出发前，一位纳西族老乡搭我们的车去维西。那天路上积雪很大，雪下的路面坑洼不平，车子行驶一段就会被雪坞住。我们不得不经常下来推车。
就在我们又一次下车推车的时候，一群褐黄色的东西慢慢向我们靠近。我们正惊疑、猜测时，纳西族老乡急喊：“快、快赶紧上车，是一群狼。”
司机小王赶紧发动车，加大油门……
但是很不幸，车轮只是在原地空转，根本无法前进。这时狼群已靠近汽车。大家看得清清楚楚——8只狼，个个都象小牛犊似的，肚子吊得老高。
战士小吴抄起冲锋枪。纳西族老乡一手夺下小吴的抢，比较沉着地高声道：“不能开枪，枪一响，它们或钻到车底下或钻进树林，狼群会把车胎咬坏，把我们围起来，然后狼会嚎叫召集来更多的狼和我们拼命。”
他接着说：“狼饿疯了，它们是在找吃的，车上可有吃的？”我们几乎同声回答：“有。”“那就扔下去给它们吃。”老乡像是下达命令。
从来没有经历过这样的事，当时脑子里一片空白，除了紧张，大脑似乎已经不会思考问题。听老乡这样说，我们毫不犹豫，七手八脚把从丽江买的腊肉、火腿还有十分珍贵的鹿子干巴往下丢了一部分。
狼群眼都红了，兴奋地大吼着扑向食物，大口的撕咬吞咽着，刚丢下去的东西一眨眼就被吃光了。
老乡继续命令道：“再丢下去一些！”第二批大约50斤肉品又飞出了后车门，也就一袋烟的工夫，又被8只狼分食的干干净净！吃完后8只狼整齐地坐下，盯着后车门。
这时，我们几人各个屏气息声，紧张的手心里都是冷汗，甚至能够清晰的听到自己心跳的声音！我们不知道能有什么办法令我们从狼群中突围出去。
看到这样的情形，老乡又发话道：“还有吗？一点不留地丢下，想保命就别心疼这些东西了！”
此时，除了紧张、害怕还有羞愤！作为战士，我们是有责任保护好这些物资的，哪怕牺牲自己。但是现实情况是——我们的车被坞到雪地里出不来，只能被困在车里；我们的子弹是极有限的，一旦有狼群被召唤来，我们会更加束手无策。
我们几人相互看了一眼，迟疑片刻，谁也没有说什么，忍痛将车上所有的肉品，还有十几包饼干全都甩下车去！
8只狼又是一顿大嚼。吃完了肉，它们还试探性的嗅了嗅那十几包饼干，但没有吃。
这时我清楚地看到狼的肚子已经滚圆，先前暴戾凶恶的目光变得温顺。其中一只狼围着汽车转了两圈，其余7只狼没动。片刻，那只狼带着狼群朝树林钻去……
不可思议的事情发生了！
不一会儿，8只狼钻出松林，嘴里叼着树枝，分别放到汽车两个后轮下面。我们简直不敢相信自己的眼睛！这些狼的意思是想用树枝帮我们垫起轮胎，让我们的车开出雪窝。
我激动地大笑起来，……哈……哈……，刚笑了两声，另外一个战士忙用手捂住了我的嘴，他怕这突兀的笑声惊毛了狼。
接着，8只狼一齐钻到车底，但见汽车两侧积雪飞扬。我眼里滚动着泪花，大呼小王：“狼帮我们扒雪呢，赶快发动车，”
车启动了，但是没走两步，又打滑了。狼再次重复刚才的动作：“先往车轮下垫树枝，然后扒雪……”。就这样，每重复一次，汽车就前进一段，大约重复了十来次。最后一次，汽车顺利地向前行了一里多地，接近了山顶。再向前就是下坡路了。
这时，8只狼在车后一字排开坐着，其中一只比其他7只狼稍稍向前。老乡说：“靠前面的那只是头狼，主意都是他出的”。但是这8只可爱的狼对我们的举动并没有什么反应，只是定定地望了望我们，然后，头狼在前，其余随后，缓缓朝山上走去，消失在松林中……
连凶猛的狼都懂得报恩，我们是否应该反思自身？自诩为“万物灵长”的人类，我们是不是应当和地球上的其他动物友好相处，让这个世界充满和平与爱呢？
有时候冤冤相报何时了，对手甚至不是对手，我们都把他当做敌人加以报复，似乎把对方逼入死路方才觉得阵阵快感，其实，生活中，每个生命、每个人都是有一颗感恩的心的，做事情不妨放对方一条生路，说不定你的救命恩人就是他呢！
一生受用不尽的经验 2007-10-31 10:52:16发布：Cary媒体：原创 作者：洪兰一个朋友的孩子大学毕业半年了，没有去找事，窝在家里，白天睡觉，晚上上网。最近跟他父母要钱，想去美国游学，朋友来问我该不该让他去，我望着他苍苍的白发说：“你如果真的要为孩子好，让他去，但是不要给他钱。”我想到了我妹婿的故事。我妹婿是美国人，从小就想作水手，向往外面的世界，想先环游世界再回学校念书。虽然他父亲是医生，家庭经济环境许可，但是父母并不给他钱，他也没向家里要，高中一毕业就先去阿拉斯加伐木存钱，因为阿拉斯加夏天日照很长，太阳到午夜才落下，三点多又升上来了，他一天如果工作十六小时，伐一季木的工资可以让他环游世界三季。他在走遍世界两年之后才回大学去念书。因为他是在自己深思熟虑之下才决定念的科系，所以三年就把四年的学分修完，出来就业。他工作得很顺利，可以说平步青云，一直做到总工程师。有一次，他告诉我一个小故事，说这件事影响了他一生。他在阿拉斯加打工时，曾与一个朋友在山上听到狼的嗥叫声，他们很紧张的四处搜寻，结果发现是一只母狼脚被捕兽器夹住，正在号嚎，他一看到那个奇特的捕兽器，就知道是名老工人的，他业余捕兽，卖毛皮补贴家用，但是这名老人因心脏病已被直升机送到安克瑞契医院去急救了，这只母狼会因为没有人处理而饿死。他想释放母狼，但母狼很凶，他无法靠近，他又发现母狼在滴乳，表示狼穴中还有小狼，所以他与同伴费了九牛二虎之力找到狼穴， 将四只小狼抱来母狼处吃奶，以免饿死。他把自己的食物分给母狼吃，以维持母狼的生命，晚上还得在母狼附近露营，保护这个狼家庭，因为母狼被夹住了，无法自卫。一直到第五天，他去喂食时，发现母狼的尾巴有稍微摇一摇，他知道他已开始获得母狼的信任了，又过了三天，母狼才让他靠近到可以把兽夹松开，把母狼释放出来。母狼自由后，舐了他的手，让他替它的脚上药后，才带着小狼走开，一路还频频回头望他。他坐在大石头上想，如果人类可以让凶猛的野狼来舐他的手，成为朋友，难道人类不能让另一个人放下武器成为朋友吗？他决定以后先对别人表现诚意，因为从这件事中看到，先释放出诚意，对方一定会以诚相报。（他开玩笑说，如果不是这样，那就是禽兽不如。） 因此，他在公司中以诚待人，先假设别人都是善意，再解释他的行为，常常帮助别人，不计较小事。所以他每年都升一级，爬得很快。最重要的是，他每天过得很愉快，助人的人是比被助的人快乐得多，虽然他并不知道中国有「施比受更有福」这句话，但是他的生活证明了这一点。他对我说，他一直很感谢阿拉斯加的经验，因为这使他一生受用不尽。的确，只有自己想要的东西才会珍惜，下过霜的柿子才会甜，人也是经过磨炼了才会成熟。如果一个人大学毕业了还不知道自己要什么，那么应该要让他去外面磨炼一下，不要给他钱，让他自食其力，给他一个机会去证明自己、体验人生，相信他也能从中得到一个对他一生受用不尽的经验。让美好的事物在这个世界上散播开来。
浅谈叙事空间中的城乡文化对立论文
关键词：
叙事，对立，城乡，文化，空间
简介：
“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候”，路遥开篇引用柳青的话暗示人物在传统与现代、城乡之间的抉择。“路遥一贯重视文学的‘时代意义’和‘社会意义’，重视创作题材‘广阔而深刻的社会生活的内涵’[1]”。《人生》也从问世之日起对众多青年产生了重大而深远的影响。 学界关于路遥的
内容：
“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候”，路遥开篇引用柳青的话暗示人物在传统与现代、城乡之间的抉择。“路遥一贯重视文学的‘时代意义’和‘社会意义’，重视创作题材‘广阔而深刻的社会生活的内涵’[1]”。《人生》也从问世之日起对众多青年产生了重大而深远的影响。
学界关于路遥的研究多围绕《平凡的世界》、创作心理、作品题材这三部分进行，其间涉及路遥对于城乡文化的态度、对于《平凡的世界》人物形象的分析、“城乡交叉地带”主题等。有学者认为就路遥研究的问题意识来讲，并未超越学者李星在上世纪九十年代初的成果①。《人生》标志着路遥进入第一个创作高峰，当下对《人生》关注较少且多对人物形象进行道德评判，应当注意到以叙事空间中的城乡文化的二元对立切入确有所需。
文本中城乡冲突折射出路遥对城乡文化二元对立的思考，随着他后续作品对于现代性的思索与表现，城乡二元对立这一特点被逐渐削弱。通过塑造“高加林”这一形象，且设置不同的叙事场景，路遥表现他徘徊于“交叉地带”的冲突、城市文明与乡土传统的矛盾，构建出城乡二元对立的叙事空间。人物和环境作为叙事空间存在的重要表现在小说当中反差明显：县城、乡村两个故事空间里，刘巧珍、高加林、黄亚萍三人的感情纠葛实质是高加林抉择于城乡之间对人生道路选择的产物。除此之外，视角的转换在文学研究中的迫切性在相关学者也显而易见。莱辛“文学是时间艺术”的论断为文学研究多立足于叙事时间的视角定下基调，在“现实主义时期，大多数文学作品因空间性特征并不明显而采用线性叙事方式，所以在经典叙事学中，人们垂青“叙事时间”，对叙事空间视而不见。”[3]当下在对以往现实主义作品的再解读时，叙事空间作为区别于通常参照的“线性时间顺序”的另一角度，需要“从对叙事文本的整体体验上把握作品的空间性”，在这一前提下分析城乡文化冲突与人物塑造的关系，更好地理解作品的内涵。
一、《人生》文本中叙事空间的划分
主人公高加林在《人生》中经历回乡、短暂进城、回城、再度返乡的过程，串联起一系列人物（巧珍、亚萍、克南、德顺老汉等）。叙事空间将小说分成两大故事空间（乡村、县城）；而按照时间的线性顺序则分为三阶段：（见表1）
城乡二元对立的整体格局下，叙事空间需要联系与融合才能避免文本的分裂、情节的脱节——“大马河川道、桥”这一连结点应运而生。“大马河川道”是山间的平坦道路，象征乡土文明的自然传统；“大马河桥”一定程度上则象征现代文明，带有象征意义的二者是沟通城乡的必经之地。路遥在多个关键情节中都选择 “大马河川道（桥）”作为的故事空间：无论是“高加林在失去了民办教师资格后进城卖馍，途中面对进城人群内心萌生身份意识”，还是在“他与巧珍同行回村经过此地时接受后者热烈的告白”；抑或是“巧珍进城看望他，两人关系悄然变化，临别之际他在川道路口为巧珍拢上红头巾”，还是“在大马河桥上，他结束与巧珍的恋情”，甚至是“再度返乡途中他走过这必经之地，‘腿猛一下子软得再也走不动’”。
大马河川道作为小说叙事空间中一个独特的存在，不再是简单的地理名词，而是融注着人物之间复杂、交织的感情与思想，进而成为城乡二元对立的叙事空间的重要连结点。
二、叙事空间中的城乡二元对立与路遥的“交叉地带”
路遥作品格外关注陕北，形成了独特的乡土叙事风格。有学者指出：“路遥在创作中所表现出来的对乡土人生哲学的价值偏爱，实质上是乡土中国在现代化过程中，以儒家思想为主导的中国传统思想面临西方现代思想的压迫时所产生的现代性焦虑的反映。” [4]这种风格展现在路遥“交叉地带”的创作题材中。“‘交叉地带’原本没有特殊的含义，仅是指农村的某些东西与城市的某些东西交叉。但是路遥赋予它以积极的意义，之所以关注这个‘地带’是因为这个‘地带’作为农村与城市的生活空间，长期以来一直处于对立状态，两者间没有平等的‘交叉’，有的只是农村处在城市的绝对优势之下，因而被禁锢和封闭。由于生产方式不同，农村和城市在生活方式或其他方面当然会存在差别。”[5]乡土叙事的风格、创作题材的范围设定都表现出路遥乡土文化的鲜明立场，审视现代文明及其产物。小说描写高、黄二人对物质生活的追求、黄亚萍被加林父亲称为“洋女人”等细节表现出路遥对城市生活方式和思想持有非善意的态度以及对传统朴素的乡土伦理道德的珍视。
城乡二元叙事空间为路遥“交叉地带”题材的创作服务，文本中除了物质性的“大马河川道（桥）”是叙事空间的连结地，高加林心灵深处对乡土浓厚的感情同样也是叙事空间的连结点。他在离乡进城工作之际，“心里一下子涌起了一股无限依恋的感情，尽管他渴望离开这里，到更广阔的天地去生活，但他觉得对这生他养他的故乡田地，内心依然是深深热爱着的！”[6]这种感情在一定程度上弱化了城乡二元对立设置给读者带来的消极影响；路遥在小说中没有被叙事空间结构掣肘，反而是巧妙地利用这一连结点，通过抒发感情表现出叙事空间结构的张力，也使得人物的正面特质得以凸显。
路遥不拘泥于乡土传统的立场，用辩证的眼光进一步表现城市文明与乡土文明的关系。“感性层面上，伦理主义的目光让路遥对生活过的老土地无比的眷恋和怀念；而理性层面上，历史主义的目光告诉路遥要坚定的走向新生活的彼岸——也就是拥抱现代文明，路遥深知现代文明是社会历史发展的不可阻挡的历史趋势……寻求现代文明也是路遥骨子里理性的自主抉择。”[7]这体现在小说开放式的结局，在城乡之间位置、身份的变换：高加林回到乡村，在乡土伦理的评价体系中失分，但终究不会在乡村自我放逐。开放式结局暗示：只有城市才是他才能的真正舞台。
三、城乡二元叙事空间下的“高加林”形象
“路遥喜欢在以城乡交叉地带的生活为题材，他的作品中经常出现城市文明与农村文明的冲突，也经常出现离乡和恋土的矛盾，这就为农村青年的人生选择增添了一重历史转折的巨大背景，从而显示出一种伦理主义和历史主义的双重目光。”[8]高加林作为典型人物，依仗自己的文化资本试图完成从农村人向城市人的身份转变，却不幸失败。在城市长期处于话语体系、政治经济的中心的年代里，高加林这种受过相当程度的教育、有自己人生追求的青年丧失了社会的上升路径，不得不面对成为农民的事实，他们的挣扎不可避免。小说中这种挣扎尤其体现在高加林失去民办教师职位后，大大推动了情节发展。民办教师的职位对不愿做农民的他来说，意味着不用参加农业劳动就可以给家里贡献一份男劳动力的工分的优待，意味着对自己才能和人格的尊重。后来他被迫再返乡土、陷入困顿的起因，则是对纯朴乡土道德的背叛、是个人追求的膨胀，更是时代的悲剧，充分折射出创作时期的社会现实。
路遥在上篇适时运用插叙，交代高加林在城里上学时期表现突出，而当时体制下城乡的鸿沟限制了他的发展。正如黄亚萍所想：“她后来之所以和克南好了，主要是因为加林回了农村，她再没有希望和他生活在一块儿。不必隐瞒，她还不能为了爱情而嫁给一个农民；她想他她一辈子吃不了那么多苦！”[9]高加林两次进城深刻体会到城乡不平等，对自己的农民身份愤懑不平；之后对城市的渴望表露得更明显：“我非要到这里来不可！我有文化，有知识，我比这里生活的年轻人哪里差？我为什么要受这样的屈辱呢？”[10]进城工作后则表现为：“一路上，他忍不住狂热的张开双臂膀，面对着灯火闪闪的县城，嘴里喃喃地说：‘我再也不能离开你……’”[11]面对选择时他毫无迟疑地投入城市怀抱，数十年乡土文化的浸染抵不过接受教育后对现代文明的皈依。结尾处他被迫返回家乡后的反思，也提升了小说对城乡二元对立的反思高度，“他进一步地想：假如他跟黄亚萍去了南京，他这辈子就会真的幸福吗？他能不能和幻想的那样在生活中平步青云？亚萍会不会永远爱他？南京比他出色的人谁知有多少，以后根本无法保证她不再去爱其他男人，而把他甩到一边，就像甩张克南一样。可是，如果他跟巧珍结婚，他就敢保证巧珍会永远爱他。他们一辈子在农村生活苦点，但会活的很幸福的.……”[12]面对爱情，城乡身份的差别却成了最大的限制：无论是黄亚萍无法忍受牺牲的想法，还是刘巧珍独自凝望的自卑，都成了对纯真爱情的莫大讽刺。高加林爱情抉择的矛盾紧张激烈，但追求个人的发展的深层命题一直贯穿全文；表面爱情的演进深深地被这个命题影响，融入并成为其个人发展的一部分。高加林最终没有按照预想掌握自己的命运，他设想在巧珍和亚萍之间选择安稳或前景，在另一维度暗含出人性中的私欲。
二元对立的叙事空间下，爱情悲剧和人物性格问题同时从侧面表现出人固有观念中巨大的城乡差距。路遥在塑造“高加林”时赋予他城乡对立的思维，即使随着身份的转变也无法消解，反过来这种设计也折射出作家的内心世界。从小说结局来看，路遥为主人公设置重回乡土文化怀抱的出路，体现出乡土哲学的思想倾向：“（路遥）以乡土人生哲学的博大和深邃为乡土子民的奋斗提供了强大的精神尊严的后盾，他以乡村的道德人伦的温暖安慰着在生存价值的比较中饱尝创伤和屈辱的心灵。”[13]但造成悲剧的、人性方面的深层原因也应当引起反思；以此来看所谓“城乡交叉地带”的客观影响存在又有着被部分夸大的嫌疑。
四、结论
路遥在《人生》中建构起城乡二元对立的叙事空间，在表现现代文明与乡土传统的差异以及塑造人物方面作用显著，取得了良好的艺术效果。路遥一系列作品中个人的奋斗故事、潜藏的手法、叙事空间模式的不断发展，成就了他“乡土传统”以及“城乡交叉地点”的题材；另一方面也制约了作品思想内涵的进一步深化。文化层面上，“高加林”式的人物在现实中并不少见，人们现实中面临着剧烈冲突，“一方面向往着现代城市文明，另一方面又难以割舍掉传统乡土伦理在其身心所留下的巨大烙印。”[14]作品中高加林的抉择与当时中国处在传统社会与现代化的转折点这一节点紧密相关，路遥在时代浪潮中的经历、心路历程与叙事的城乡二元对立模式同样相伴而生，从此入手也使研究获得更广阔的社会内涵和思想深度。
注释：
①李星的相关研究主要涉及：路遥作品中的道德承诺及其潜在的人生信仰，从《人生》到《平凡的世界》的变化，现实主义创作方法的选择及其突破，地域文化、童年经历对创作心理的影响等，更多地从整体发现问题。
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一是概括文章的内容，抓住以下几个要点：(1)把握论文的要素，以写事为主的应明确写什么事，写人为主的应明确写什么样的人。(2)把握关键性语句，揣摩作者为什么要写这些人，事。(3)分析层与层之间的关系，理清文章脉络，然后概括。二是弄清论文和文学作品的结构特点及表现形式。掌握以下划分段落的方式：
作者柳青（1916-1978），陕西吴堡人。1936年在西安主编《学生呼声》，任《西北文化日报》副刊编著；1938年赴延安，任随军记者、文化教员、米脂县基层乡政府文书；1949年后任《中国青年报》编委、文艺部主任，西安市作家协会副主席；1952年赴长安县乡村插队务农，后作长安县县委书记。1936年开始发表作品。著有长篇小说《创业史》 《铜墙铁壁》（一九五七年纪事），短篇小说《地雷》《待车》，散文集《皇甫村的三年》等。 《创业史》，1960年3月中国青年出版社初版。编辑本段|回到顶部创业史-内容概要 《创业史》小说以梁生宝互助组的发展为线索，表现了中国农业社会主义改造进程中的历史风貌和农民思想情感的转变。 作品内容：反映渭河平原下堡乡蛤蟆滩农业合作化运动，指出了在当时农村两极分化严重的情况下，开展互助合作运动，对农民进行社会主义思想教育的紧迫性和重要性，揭示了农民走社会主义道路的现实可能性和历史必然性。 两个对立的阵营：一边是坚决走“共同富裕”道路的梁生宝、高增福等贫雇农；另一边是富农姚士杰、中农郭世富、村长郭振山之间的是梁三老汉。编辑本段|回到顶部创业史-创作过程 柳青在《创业史》中第一句话就说：“我这是在写小说吗？不是。我是在写历史。我想要写出来的就是中国的农民在进入社会主义那一瞬间时的生活感受” 。因此这部小说所具有浓郁的陕西风情，以及作家深刻的思想立意能够深刻打动读者。 1951年5月，《中国青年报》创办者之一，编委、副刊主编刘蕴华（柳青）突然离开了首都北京，自己带着简单的行李，踏着最后一场潇潇春雨中的泥泞路，来到陕西长安的皇甫乡安家落户。这位曾经的“团中央高级干部”（ 据说他当时的级别是9级，是非常高的干部）在镐河畔神禾原上的古庙里，像一个农民一样住了14年。柳青的《创业史》当时在中国青年出版社出版的时候，据说稿费就是十万元，柳青把这些钱全部捐献给了农村，为农村买化肥、农业机具，安装电线等，总之，他是一个彻底忘我的文学家。著名的“梁生宝买稻种”的故事其实就来自柳青本人。1956年，柳青用自己的稿费和积蓄换来了日本良种稻――矮杆粳稻，在小范围种植试验成功之后，第二年秋天，王家斌（梁生宝的原型）胜利合作社的1千多亩水稻获得了平均亩产710斤的大丰收，创造了陕西地区历史上最高的粮食生产纪录。1960年，长篇小说《创业史》第一部由中国青年出版社出版前的一个月，柳青就将所有的稿费一万六千零六十五元，捐给胜利人民公社，作为公社的工业基建费用，公社用这笔“巨款”修了一座农业机械厂，后来又建了王曲卫生院。为给村里拉电线，柳青更预支了小说第二部的部分稿费（《创业史》原计划写四部），于是柳青的后半生几乎就是在债务中渡过的，像一切苦行者一样，这个当代中国“发行量”最高的作家之一去世时一贫如洗。当时，“文革”前，中青社出版的三红一史在中国文坛上可以说是独占鳌头，都是极具影响力的作品。 柳青的小说不仅在读者当中赢得了好评，而且在文学界也是一片叫好声。《创业史》所创造的梁生宝、徐改霞、梁三老汉等艺术形象成为文学界议论的对象。 柳青写《创业史》其实也是受到“文革”前所谓三面红旗的影响，尽管他对农民和农村倾注了大量真诚的感情，但是，他也无法摆脱当时社会主流理论上对社会进程的某种解释，梁生宝这个人物当时也是存在争议的，很多人认为这个人物被作者拔高了。现在看来，这个说法还是恰如其分的。不过，这是历史的局限，谁也不可能脱离历史自己去独立发展。其实，从研究的角度看，重要作家历史观念上受政治因素影响恰恰是文学研究必须要接触的内容。长安的常宁宫。那里有孔窑洞，据说这是柳青创作《创业史》的真实地址所在。《创业史》是一部反映农业合作化运动的史诗式巨著，在中国当代文学史上占有突出的地位。 编辑本段|回到顶部创业史-著作解读 《创业史》通过中国西北地区一个小村落蛤蟆滩的生活演变，广阔地概括了中国农业合作化运动初期的社会矛盾冲突，着重表现了在这场变私有制为公有制的革命中社会的、思想的和心理的变化过程。 小说一开始在“题叙”中叙述了梁三老汉一家三代创家立业的悲惨历史。这部历史是几千年来中国农民走过的历史道路的典型概括。“题叙”意在表明，在私有制的基础上，农民要真正致富，即使拚尽毕生的精力也是难以实现的，只有走党指引的社会主义道路，农民才会有自己的光明前途。然而“创业难”，通向社会主义的道路也不是一帆风顺的。小说的正文围绕着粱生宝互助组的巩固和发展，直至灯塔社的建立，完整地概括了农业合作化运动中所遇到的复杂斗争。作者把这场斗争的主要对立面体现为三股力量：一是富裕中农郭世富，这个农村坚持个体经济的代表人物，凭借个人优厚的经济力量，用自己的“榜样”去吸引个体农民，公开跟农业集体化对抗；二是反动富农姚士杰，这个狠毒的阶级敌人站在郭世富的背后，施展阴谋诡计破坏互助组；三是党内的自发势力的代表人物郭振山，他是土改后的新中农，热衷于个人发家致富，暗中抵制合作化运动。这三个人的社会地位不同，相互之间也有矛盾，但作者表现他们在“走资本主义道路”的意向上，却无意中结成了同盟。正是在这场斗争中，梁生宝互助组在党的领导下，依靠、团结、教育农民群众，取得了节节胜利，显示了社会主义的优越性和强大的生命力。 作者这样确立小说的矛盾支架，显然是遵循着当时所普遍确认的关于社会主义时期农村基本矛盾的认识，即：与资本主义道路自发势力的斗争、与暗藏的阶级敌人的斗争、与党内走资本主义道路的代表人物的斗争。作者把自己对社会矛盾的本质化认识，化成了艺术构思。但可贵的是，小说在艺术描写上，没有把这些斗争简单化、表面化。首先，它大胆地揭示了这些矛盾斗争的错综复杂性。在作家笔下，即使贫农阶层也不是铁板一块，有坚定地同梁生宝站在一起，走社会主义道路的积极分子高增福、冯有万；也有梁三老汉、王二直杠等不同程度地落后于时代革命潮流的人。梁三老汉长时间对互助组持怀疑的态度，王二直杠至死也没有接受社会主义，他们头脑中的私有制观念，也构成了农业合作化运动的一种阻力。其次，它深入地揭示了农村各个阶级、阶层、家庭、邻里以及党组织内部各种思想性格之间的矛盾冲突。这些思想性格冲突，有的表现在行动上，有的表现在思想上，也有的只是表现在心理变化上。它们都直接或间接地跟合作化运动中的两条道路斗争联系在一起，真实地再现了社会主义革命时期错综复杂的社会关系。 还值得注意的是，作者在铺展这幅历史画卷时，体现了他对社会主义革命的性质和特点有着独到的见解。农业合作化运动跟土改运动不同，土地改革可以用政治强制手段，剥夺地主的生产资料，因为他们是阶级敌人；而农业合作化运动中的两条道路斗争，主要和大量反映在人民内部。对资本主义自发势力的斗争和引导农民摆脱私有制观念的束缚，只能靠教育的方法。因此，小说没有去写惊心动魄的大事件、没有制造轰轰烈烈的斗争大场面，而是通过梁生宝互助组“买稻种”、“新法育秧”、“进山割竹”等一系列“生活故事”，形象而深刻地说明了在农村社会生产方式面临着历史性变动时，我们只有积极地发展生产，创造一种能使广大农民共同富裕的优越的生产方式才能吸引农民自觉自愿地走上社会主义的康庄大道。《创业史》通过真实展示生活的具有魅力的艺术手段所揭示的这个深刻的思想，有重要的启迪意义，这使它在同类题材的作品中更能经住历史的检验。 编辑本段|回到顶部创业史-人物形象 小说《创业史》在尖锐复杂的矛盾冲突中塑造了一批栩栩如生的人物形象。 合作化运动的带头人梁生宝，是作者精心塑造的社会主义新人的形象。他小时讨过饭，长大熬过长工，解放前在荒山野岭当过“地下农民”，跟继父一道饱尝了创家立业的辛酸，并从父辈那里继承了勤劳、朴实、坚韧不拔的劳动者的优秀品质。这个年轻的预备党员，在党的教育下，一旦认识到私有制是万恶之源，就决心走一条与父辈不同的创社会主义大业的道路。正当“老资格”的党员郭振山在革命的征途上退了坡的时候，他勇敢地担负起带领庄稼人走互助合作道路的重担，成为一个积极、聪明、公道、能干的领袖人物。然而小说并没有把他写成“锋芒毕露咄咄逼人的角色”。他谦逊、纯朴、老实、厚道、善于思考，从不以领导者自居，更不指手划脚、夸夸其谈，表面上甚至还有些面嫩口拙，爱情生活上更是缺少勇气和机智。但是，听党的话，热爱社会主义，富有牺牲精神，是他的最可宝贵的思想品质。小说抓住他的性格中这一最主要特点。着重描绘了他为党的事业奋斗的坚实有力的行动。互助组初期，当庄稼人都把羡慕的目光投向富裕中农郭世富时，他跑到郭县买回稻种，在互助组内搞稻麦两熟。这件事比郭世富楼房架梁仪式更能牵动庄稼人的心，人们一下子就把注意力集中到粮食增产措施上来了。此一举使郭世富深为不安，他想：“没想到让他小子跑到咱前头去了！”“活跃借贷”时，富裕中农不愿再把粮食借给困难户度春荒，连有能力的郭振山都束手无策了，他却组织人们进山割竹，解决了困难户的粮食和互助组的肥料问题。显然这不是惊天动地的壮举，然而正是这些看起来似乎很“平凡”的行动，在蛤蟆滩庄稼人的心底掀起重重波澜，使他们看到了社会主义的优越性。同时，小说还通过“买稻种的路上”、“和增福夜谈”等章节“对梁生宝的内心世界作了深入细致的揭示，展现了他的崇高的心灵美。他决心把自已的一切部献给党的事业，“他觉得只有这样做，才活得带劲儿，才活得有味”。他认为“照党的指示，给群众办事，受苦就是享乐”。作者创造这个农村新人形象，自然有其坚实的现实根基。尽管作者为了体现自己的政治理想和美学理想，有意对人物作了净化的处理，略去了这个年轻农民身上不可避免的小生产者的思想意识，一定程度上影响了形象的可信性。但是，这个形象所体现出来的那种勇于进取、坚忍不拔和无私的奉献精神，以及严于律己和注重求实的作风，确实曾经有力地吸引了许多读者。尤其是作者对陕西农民所特有的精神气质、行动方式、感情状态以至语言习惯的精细把握，更有助于他使这一形象保持着感人的魅力。 梁三老汉是《创业史》中最为成功的艺术形象。在旧社会，这个老贫农经历了三起三落的创立家业的辛酸史，因而衷心拥护土改。作为一个小生产者，他最大的梦想是利用新社会分给他的土地，用狠命的劳动真正地创立起个人的家业来，也做个郭世富式的“三合头瓦房院的长者”。所以，当社会生产方式要发生重大变革时，他一时是难以相信也难以接受的。这是他作为背负着几千年私有制观念因袭重担的农民的保守性所决定的，另一面，他又是个勤劳、善良、朴实的劳动者，“被剥削过的痛苦的记忆”，“受压迫的心灵”，使他“在精神上和王书记、党支部、生宝们挨近”。他尽管怀疑、反对儿子办互助组，但心里却无时无刻不关心着互助合作运动的命运。作者相当精彩地描写了这个矛盾着的双重性格，并着重表现了这个人物走上社会主义道路的艰难历程。他先是反对互助组，接着对自己迷恋的旧道路产生了怀疑，最后终于承认了自己儿子的道路是对的，站到了合作化运动的一边。梁三老汉这样的曾经动摇于两条道路之间的艺术形象，虽然并不是《创业史》里所独有的，但是能够把一个农民在告别私有制时思想性格的转变，及其心灵上经历的艰巨的、痛苦的斗争过程，示得如此完整、细腻、入木三分和震撼人心，确实令人惊叹，可以说，梁三老汉是当代文学人物画廊里一个不可多得的艺术典型。 蛤蟆滩的“三大能人”郭振山、郭世富、姚士杰的形象，也塑造得各有特色。 郭振山的形象，具有深刻的警策意义。他身为共产党员，却热衷于个人发家致富，对互助组冷眼旁观，极力打击它的威信，成为合作化运动的一块绊脚石。他虽然精明强干，头脑灵活，但只顾个人私利，同党的要求背道而驰，这就使他在群众中丧失了威信。他明明走的是一条错误道路，却装腔作势、强词夺理、指手划脚、咄咄逼人一派家长作风。小说通过他自己的言与行、他的言行与梁生宝的言行的生动对比，把他的这种思想性格揭示得十分深刻、鲜明。这个形象告诉人们：抱着个人主义动机在党内找出路，就要同党的方针路线形成尖锐的对立，这样的共产党员如下认真改造思想，任其发展下去，就会给党的事业造成损害，最终也会在政治上毁掉自己。 郭世富和姚士杰是作者描写的两个既有共同点又彼此区别得很清楚的反面人物。在抗拒合作化潮流上，他们有一致性：然而社会地位的不同，又使他们在动机和行为上带有各自的特点。富裕中农郭世富外善内奸，贪婪狡黠，精明谨慎。他出于个人的发家狂，处处跟党的号召相对抗，但搞的是“合法斗争”，姚士杰这个富农分子则跟新社会有深刻的阶级仇恨，他表面“老实”、“积极”，内心阴险狠毒，诡计多端，暗地进行破坏活动，表现了阶级敌人的反动本性。 此外，高增福、冯有万、任老四、任欢喜、王二直杠、梁大老汉、高增荣、改霞、素芳、生宝妈等，都是些性格鲜明的人物。他们以相互不能取代的地位，组成了一个矛盾统一的形象世界，给作品带来了丰富的思想意蕴。编辑本段|回到顶部创业史-题材及结构 《创业史》对社会生活的反映和概括，从广处着眼，向深处突进，具有史诗的特点和规模。 在题材的处理上，小说把历史的广度与深度有机地结合了起来。作品描写的重心是放在农业合作化运动这个题材本身的历史深刻性的挖掘上。《创业史》描写农业合作化运动中的两条道路的斗争、各种思想的斗争，艺术的触角既触及到了农村中那些有影响有代表性的人物，也伸进了蛤蟆滩草棚院里那些不为人们所注意的角落；既展现了运动的滚滚向前的主流，也揭示了它的支流、暗流和逆流；既写了人们的政治立场，也写到了人们的思想动向和心理状态。无疑这是对生活的很有深度的反映。同时作家又以历史家的眼光开拓了题材的广度：一方面通过“题叙”以及人物生活史的介绍，把蛤蟆滩的现在同蛤蟆滩的过去联系起来；另一方面通过郭世富黄堡镇卖粮、改霞进工厂等情节，把蛤蟆滩的斗争，跟当时全国社会主义革命与建设联系起来。这样，蛤蟆滩的斗争就有了一个十分广阔的背景，读者能够从历史的联系中看到它的位置，从全局的联系中看到它的意义，历史的深度同广度达到了统一。 在人物的描写上，小说表现了宽阔的艺术视野。作家笔下的人物很多，几乎包括了农村各个阶级和阶层的典型。这些众多人物把社会生活面铺展得很广。同时，作家又特别注意揭示各种人物的独特性格、独特命运形成的深远的社会历史根源，使每个人都有一部生活史。通过对人物的这种有深度的描写，读者就能理解他们在现实斗争中何以如此表现，并且提出具有普遍意义的社会问题。如由于梁三老汉解放前有一段悲惨的创业史，土改后又产主取得四合院长者地位的梦想，那末他在合作化运动面前踟蹰不前，跟私有制观念决裂得那么艰难，就是完全合乎逻辑的。又如通过素芳极为特殊的悲剧命运，以及对她在现实生活中仍然受着封建宗法家长制禁锢的描写，就有力地揭示了妇女解放与社会主义革命的深刻关系。在这里，人物的个人命运与社会历史的进程就联系起来了，增加了作品的含量和厚度。 在结构的安排上，按照史诗规模的要求，《创业史》采取了多卷式的布局。第一部在结构上的最大特点是它的“题叙”与“结局”。“题叙”为行将开始的斗争提供了背景，“结局”在第一部与第二部之间起了承前启后的作用。前者叙述了生活的源头，后者显示了生活的去向，这就使第一部既是一个独立的艺术整体，又是历史长河中一个还要发展的生活阶段，历史的广度与深度在严谨的结构安排上得到了落实。 《创业史》并不是完美无缺的。如有些章节对人物的心理描写冗长，造成了情节的发展阻滞迟缓。但从整体来说，《创业史》不失为思想与艺术达到了相当完美统一的巨著。
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母亲的爱是无私，是伟大的。母亲的爱不是用三言两语就能表达出来的。和同龄的孩子一样，我为有一个天底下最好的母亲而感到自豪。母亲的手上温暖的手，像妩媚的春光，母亲的手是三月的春风，抚摸着我们。母亲没有十分美丽的容貌，也没有华丽的衣服，但是她在我心中永远是最漂亮，最伟大的。母亲是无私的，正如孟郊的：“谁言寸草心，报得三春晖。”母亲对我们的思念是永远也说不完的。那几天，由于学习上的紧张，再加上心中的压力，我几天没有打电话回家，妈妈却特意打电话给姐姐要她和我谈话，接着便是您一句句关心的话语。或许真的是我的错，让您抑制不住这份牵挂的心。母亲啊！您脸上的皱纹日益增多，一丝皱纹，就是您为我费的一丝心血，您对我们的爱没变，变了的却是您那面容，爱的浓情越深，变化的也更多。母亲的痕迹无处不在，世界因有母爱而更加美好。母爱，你这和煦的春风，吹过了大地，唤醒了万物。离别时，母亲您闪在泪眶中的泪花，一直没流出来，你是在暗示我：孩子你要坚强，你已经长大了。闪在眼眶的泪花表达出您的不舍，过多的誓言不能代表什么了，但是您一定要放心，我不会让您失望的。日复一日，年复一年，十年如一日，春夏秋冬不停转换，不变的是母爱，变的是母亲的容颜，我爱母亲，是一种不同于别的情感的爱。
在日复一日的学习、工作生活中，大家都写过论文，肯定对各类论文都很熟悉吧，论文是讨论某种问题或研究某种问题的文章。那要怎么写好论文呢？下面是我整理的母亲节议论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
母爱就是一阵和煦的风，吹去纷飞暮雪，带来春光无限。母爱就是一生相伴的盈盈笑语，母爱就是无涯漂泊的缕缕思念，母爱就是儿女病榻前的关切焦灼，母爱就是儿女成长的殷殷期盼。
想起了母亲，志向消沉就会化为意气风发；想起了母亲，虚度年华就会化为豪情万丈；想起了母亲，羁旅漂泊的游子就会萌发回家的心愿；想起了母亲，彷徨无依的心灵就找到了栖息的家园。
母爱也是文学和音乐的永恒主题。文人以母爱为题，写出的文章滋润蕴籍；乐师以母爱为题，弹奏的曲调便轻柔幽美，余韵绵绵。
时光如水，年华易逝，似水流年淡去我们多少回忆，却始终不改我们对母亲的敬爱。
莺归燕去，春去秋来，容颜渐老，白发似雪，儿女在一天天长大，母亲却在一天天衰老。
母亲是伟大的，也是无私的，它沉浸于万物之中，充盈于天地之间。
岁月在不经意间从身边滑过，在每一个匆忙的身影背后，父亲父爱的目光越来越远，母亲熟悉的话语渐渐淡去，在你身心疲惫的时候，驻足下来，读一读书中的温情故事，会有一股股暖流溢出心田。
“慈母手中线，游子身上衣”。天下父母之爱，都在那一针一线间、一封家书、一件小事里。无论你远隔千山万水，还是近在咫尺，父爱母爱都在你身上紧紧萦绕。
成长中那些不同的经历，折射出相同的关爱。普通人的故事里，父爱母爱是一样的伟大。你能感受到浓浓的亲情，对父母的深深谢意，对父母的愧疚，或者有太多来不及说的话……为你成长付出代价的是，父母悄悄变白的黑发和日益苍老的面庞。不是每个人都有幸及时听到他们的安慰和鼓励，不是每个人都能时时有他们陪在身边。不要让还未实现的报答成为遗憾。所以，我们要好好学习，以优异的成绩来回报父母的辛勤付出。
随着时间的推移，微信这一简单的社交软件，已经深入到了我们的生活中。网友们经常发出各种朋友圈儿来晒出自己的一点一滴。在母亲节这一天，网友们纷纷发出对母亲的祝福，或者晒出一些新旧照片来表达出浓浓的亲情。但有多网有问题点算，有的网友却认为这样做还不如回家与亲人的陪伴来的实在。的确，我也认为这样做应是最后的选择。如果有能力回家，应该去陪伴父母。
那么为什么我要说这样做是最后的选择呢？首先，一些上了岁数的父母，不是很愿意接触这些电子产品，更谈不上去使用微信了。如果真是这样的话，那么我们在朋友圈中晒出的新旧照片和给父母的祝福话语的意义又在哪里呢？做这些只是为了给朋友或者网友做秀？还是只是想让网友给自己一个小小的赞或者一句简短的好评？如果不是。那么这时陪伴的作用就突显出来了。如果你想让他们听到你真诚的祝福，如果想让他们看到你找出的新旧照片，那么就去他们身边，亲口说出那段你想对他们说的话，亲手拿出你想给他们看的照片。然后坐在一起，聊起曾经的往事。
其次，即使我们的父母愿意使用手机，也看得见我们对父母表达的真诚祝福，或者说我们所房发的照片。但这对他们来说只是一段陌生而又熟悉的回忆。如果我们不能留在他们身边那么我们能留下的只是一段回忆，一个只有他们自己才能想的起来的回忆，一段或悲伤、或快乐、或感动、或精彩的回忆，他们能做的，只是手里拿着手机，看着那张最能让他们入迷的照片，一个人静静的发呆，而她们的灵魂，已经来到了照片中的那个场景。那么陪伴就是让这个场景重现。
正因如此，在这种时候，在这种特别的节日面前。我们应做的是回家去陪伴父母。然后让那一段一段或精彩、或悲伤、或快乐、或感动的回忆。变成彼此间浓浓的又无法分割的亲情。让这回忆能成为一个能坐在一起侃侃而谈的话题，然后再给未来留下一个美好的回忆。而不是在自己的朋友圈上，发父母看不到，或者看到了又只能回忆的祝福，或照片。
有人认为：我出钱供养着整个家，我找出的一张张老照片，我从心中发出的美好祝福，已经可以称之为浓浓的亲情了。但我认为这种想法是不完全准确的，因为这些亲情都是物质上的。而在你长期的不陪伴在他们身边，精神上的亲情已经近乎空虚。而让这空虚的精神上的亲情再一次被填满的方法，或许也只有陪伴与交流。
因此，我想说，晒朋友圈固然可以，但在这种与他人分享自己感受的过程中，请别忘了生活的`本质！即是要去亲身体验，去感受，去真诚的交流与真实的陪伴，只有这样才能让那棵亲情之树继续茁壮成长，才能重新搭起我们与父母之间心灵的桥梁。
“世上只有妈妈好”。母亲节是专门为母亲设定的节日，所以它在我心中也是最伟大的节日。
今年的母亲节也就是今天，天气非晴似晴，非阴似阴。我把节日礼物——一个自制的小枣树和一封装有四百多字的信的信封一起放在一个漂亮的盒子里，等待着中午在妈妈伤心没有礼物的时候，给她一个让人无比开心的礼物。
世上的事情一切顺利的寥寥无几，此等待也不顺利。妈妈竟然走到我屋子里把箱子拿进大屋里看了。我在我屋里看书，认为能听见里面的声音。可是看了好一会，仍不见屋里有声音。于是我走进了大屋。
一进大屋，我就被此景愣住了——妈妈躺在床上，满脸通红，眼睛都快哭肿了，里面闪满了泪光。我走进了她，她紧紧的搂住了我。我有点不知所措，试问：“您怎么了？”她回答说：“没事，我太高兴激动了，就哭了起来。”说完，她又说：“我只希望你长大后能幸福的生活，有好车有大房有自己的人生价值。我不需要你报答我什么，你学习好，幸福了，就是我最大的幸福。”我听着听着，竟然也落下了泪。妈妈又给我说人生价值，要有能力，有梦想等。沉默了片刻之后，她又神秘地说：“毛泽东的人生价值是一个人改变了整个中国的命运，你知道我的人生价值是什么？”我说不知道，妈妈说就是我。刚刚止住泪的我，泪又涌了出来。
“我从来没这么快乐过，这么快乐过……”妈妈又激动起来……
有一种爱，一生一世不求回报，这就是母爱；有一个人，一生一世值得我爱，她就是母亲。在别人看来，我的母亲是极其平凡的，但在我看来，我的母亲是世界上的母亲。在我骄傲时，她告诉我：“虚心使人进步，骄傲使人落后。”在我处在痛楚中，妈妈说：“不要伤心，困难总会过去，雨后总会出现彩虹。”
记得小时候有一次，我在水盆里洗澡，洗完没擦，到了深夜，我发烧了。妈妈拿出一支温度计给我量体温，谁知抽出来一看度，当场把妈妈吓哭了。妈妈擦干眼泪，背上我赶紧上医院。邻居x大伯说：“他妈，发生什么事了，这么晚了到哪去？”妈妈说：“xx发烧了，我得赶紧送xx去医院。”“哦，我这有辆自行车，你带着xx去吧。”“谢谢x大伯，不用了，医院离着儿不远，一会就到了。”没等x大伯说完，妈妈背着我已经消失在夜色中了。朦胧中，我听到了妈妈的哭声。我醒了，看见妈妈坐在床头在哭，原来，我在医院里。我说：“妈妈，你怎么哭了？”妈妈见我醒了，用纸迅速擦干眼泪，用亲切的语气说：“xx，妈没哭，你感觉怎么样？身上感觉还热吗？头还疼吗？你可把妈妈吓坏了，生怕你会出什么事，不过还好，体温已经下降了。来，你把这些药吃了吧。”说着从一个小瓶子里倒出2粒胶囊，倒了一杯温水，送到我嘴边。我天真地说：“妈妈，这些药和糖果一样好吃吗？”“是的，它比糖果还要甜。”我迫不及待的把药送到嘴里，喝了一大口水才吞了下去。可我感觉非但不甜，而且非常苦，我说：“妈妈，你人，这些药太苦了。”“xx，妈妈不是故意你的，只有你吃药，才能把病治好，妈妈答应你，等你出院了，给你买一盒糖果。不过这几天，你要乖乖吃药哦。”我顿时高兴了起来，兴奋地说：“妈妈，这是真的吗？太好了，你放心，我一定配合医生治疗，不过妈妈你也要说话算话哟，来，咱们拉钩钩。”我伸出小拇指拉着妈妈的手，说：“拉拉拉钩钩，一百年不许变，说话要算数。”我的病情好转，妈妈的心情豁然开朗了起来，我们开心的做起了游戏。
母爱是爱里面最伟大的一种。儿女是母亲用自己的爱浇灌而成的花草，儿女的成长离不开母亲的每一滴爱。母亲，一生为儿女护航，默默在儿女背后为儿女导引方向。正如高尔基所言：世界上的一切光荣和骄傲都来自于母亲。
难道，我们难道不要感恩母亲吗？
“阿”类父亲称呼阿父，《南史·谢诲传》：“阿父！大丈夫当横尸战场，奈何狼藉都市？”阿公，对父亲的方言俗称。《南史·颜延之传》：“身非三公之公，又非田舍之公，又非君家阿公，何以见呼为公？”阿伯，对父亲的口语称呼。清梁章钜《称谓录·方言·称父》：“吴俗称父为阿伯。”阿耶，《乐府诗集·木兰诗》：“阿爷无大儿，木兰无长兄。”《木兰诗》“爷”应作“耶”，乃后人所改。如《兵车行》：“耶娘妻子走相送”。《古乐府》：“不闻耶娘哭子声，但闻黄河之水流溅溅。”阿翁，明代方以智《通雅·十九·称谓》中有这样的话：“方言：秦晋陇谓父为翁；今人作书于子，自称阿翁。”阿爹，《续古文苑·汉戴良·失父零丁》：“今月七日失阿爹，念此酷毒可痛伤。”阿妈，女真人对父亲的口语称呼。特别是满洲人的小说里，常有这样的叫法。《元曲选·货郎旦》：“阿妈有甚话，对你孩儿说呵，怕做甚么！”这里的“阿妈”，即指父亲。“家“类父亲称呼家父，对别人称呼自己的父亲，最为常见。家君，既用作对自己父亲的称呼，也用作对别人父亲的称呼。《世说新语·德行》：“客有问陈季方：‘足下家君太丘有何功德而有天下重名？’季方曰：‘吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深。’”家严，金庸《天龙八部》：“甘宝宝问道：‘令尊可好？’段誉道：‘家严身体康健，托赖诸事平安。’”家翁，《隋书·长孙平传》：“鄙谚曰：不痴不聋，未堪作大家翁。”家尊，称呼别人的父亲。《世说新语·品藻》：“谢公（谢安）问王子敬（王献之）‘君书何如君家尊？’答曰：‘固当不同。’”“家尊”，在这里是谢安对王献之父亲王羲之的称呼。家公，对自己父亲的称呼。，《孔丛子·执节》：“申叔问子顺曰：‘子之家公，有道先生，既论之矣。今子易之，是非焉在？’”“先”类父亲称呼先父、先人、先考、先舅，较为常见。先父对自己死去父亲的称呼。先人，对别人死去父亲的称呼。先考,一般在祭文、灵位或者碑文中出现。先舅，古代女子对丈夫死去父亲的称呼。还有先严、先卿等。先严，对死去父亲的敬称。先卿，古代君主对臣子已经死去父亲的敬称。“老”类父亲称呼老爷子、老爷、老爹、老大人、老公公、老父、老尊等，这些都较为常见。“令”类父亲称呼令尊，和别人交谈时，对对方父亲的尊称。“尊”类父亲称呼尊大人、尊公、尊府、尊翁、尊君等，均为古代对父亲的称呼，此类称呼大多用于称呼别人的父亲。单字父亲称呼除爸、爹、大外，舅，曾是古代妇女对丈夫父亲的称呼。现在某些地方，还有以“相”、“管”称呼父亲的。叠音父亲称呼爸爸、爹爹、公公（妻子对丈夫父亲的称呼）而外，更有以“哥哥”称呼父亲。
应该是弟媳吧！
姑姐夫与内弟媳的关系
其实还是比较容易的。
这是我写的，大概就是这个样子。
你们家乡的名人应该还是很多的，查查他的生平资料，加一些议论抒情，基本上就没问题了。
我的只是让你了解一下格式什么的。
写的不好……
从陆游与唐琬的爱情悲剧看古代婚姻
作者情况
内容摘要：陆游和唐婉的爱情悲剧因两首《钗头凤》词而广为人知，封建婚姻制度是造成他们爱情婚姻悲剧的根本原因。
本文通过他们失败的爱情婚姻论述了古代婚姻制度的残酷和不公。
关键词：陆游 唐婉 婚姻 制度
在中国古代历史长河中，留下了很多让人感慨遗憾的爱情故事。
陆游和唐婉之间的悲剧便是其中之一。
陆游和唐婉二人是表兄妹的关系，按照现在的观点，他们由于血缘关系亲近，是不可能结合的。
但是在当时，经常有亲上加亲的风俗，再加之唐婉自幼文静灵秀，才华横溢，和陆游青梅竹马，因而唐婉就过门成为陆游的妻子。
在古代的时候，婚姻并不是单纯的个人行为，它往往同整个家庭、家族、宗族的利益紧密的联系在一起。
就像我们现在的婚姻都希望得到双方家长的同意一样，古人的婚姻作为家族之间的纽带就更受重视了。
唐婉作为陆游的表妹，是陆游母舅唐城的女儿，陆游母亲的嫂子就是唐婉的母亲。
双方的结合，自然使陆、唐两家关系更加紧密要好。
陆游于宋高宗绍兴十四年（1149年）与唐婉结合，当时陆游二十岁。
唐婉过门之后，虽然与陆游情深义笃，但却遭到了陆游母亲的唾弃。
在古代，女子无才便是德，而唐婉是当时小有名气的才女，自然不会像普通女子一样。
古时要求一个女人遵从“三从四德”，必须绝对服从丈夫，作为妻子的行为规范是：品行端正、不苟言笑，不可以在长辈面前喧哗吵闹，做出任何不雅的行为，总之就是循规蹈矩、谨慎细微、恭顺有礼。
这就让陆母觉得唐婉行事乖戾，对自己不敬，不是一个合格的儿媳。
其实这些倒是在其次，历朝各代不乏才女，很多都能得到美满善缘，比如卓文君和司马相如的故事便传为千古佳话，供后人玩味。
因此，陆母对唐婉真正生气是气在唐婉婚后数年未育。
“不孝有三，无后为大”，陆母不愿看到因为唐婉的关系而使陆家绝后。
古代的婚姻，男女双方之间可以没有爱情，但是必须要有结果——孕育后代传宗接代，生育是整个家族的大事。
于是陆母遂令陆游休了唐婉。
休妻是男子的特权，但并不是随意的说休便休，有七出或七去。
具体地说就是：“不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”妻子如果犯了其中的一条，丈夫就可以把妻子休掉。
七去事实上是为了解决家庭和社会的和谐问题，并不只是单纯的为了解决男女之间的婚姻关系。
七出虽然是丈夫休妻的理论依据，但并不是犯了禁忌就一定会被休掉，其最终决定权是在丈夫和公婆的手里的。
事实上，不但丈夫可以找出随意的理由休妻，而且如果公婆不悦，也能决定解除婚姻。
正如《孔雀东南飞》中的刘兰芝与焦仲卿感情笃深，但终因婆母不悦而遣归。
陆游虽然舍不得唐婉，无奈母命难为，陆母以“无后”的理由提出要休唐婉，无论陆、唐两家的任何人都提不出有力的理由反驳。
中国古代的婚姻制度是宗法制度下的包办和买卖婚姻，婚姻是男女双方家族的事情，婚姻的成立和解除由家长决定。
最后，两人终究被迫离婚。
离婚后陆游先娶一位温顺本分的王氏女为妻，过门后很快生了孩子。
唐婉也迫于父命嫁给同郡的赵士程。
很多人认为“这对年轻人的美满婚姻就这样被拆散了”，我认为这种说法是不对的。
只能说陆游和唐婉之间的爱情是以悲剧收场，并不能说他们的美满婚姻被拆散。
因为他们的婚姻是不美满的。
对于古人而言，什么才算是美满的婚姻？爱情只是一个充分不必要条件，不能把婚姻同爱情完全的对等起来。
可以存在没有爱情的美满婚姻，但绝不会存在只有爱情的所谓美满婚姻。
因为对古人而言，婚姻指的不仅仅是男女双方两个人的结合，而是男女双方家族的结合，婚姻的目的之一便是扩大家族势力。
陆游和唐婉之间的爱情或许是美好的，但他们之间的婚姻却绝不可能是美满的。
参考文献：
张德强 《嬗变中的婚姻家庭》 兰州大学出版社 1993年
张涛 《中国古代婚姻》 山东教育出版社 1990年
董家遵 《中国古代婚姻史研究》 广东人民出版社 1995年