弗里德里希·威廉·奥古斯特·福禄贝尔（德语：FriedrichWilhelmAugustFröbel，1782年4月21日－1852年6月2日），德国教育家，被公认为是19世纪欧洲最重要的几个教育家之一。现代学前教育的鼻祖。他不仅创办了第一所称为“幼儿园”的学前教育机构，他的教育思想迄今仍在主导着学前教育理论的基本方向。福禄贝尔的教育思想与实践对世界各国幼儿教育的发展起到深远的影响。主要著作《人的教育》（DieMenschenerziehung,dieErziehungs-,Unterrichts-undLehrkunst，1826年）《慈母曲及唱歌游戏集》（1843年）《幼儿园教育学》（1861年）成就1820至1824年福氏写了七篇论文，1826年出版了《人性教育》Menschen-eryiehung，由本书可以了解福氏的教育思想，当时（十八世纪至十九世纪）一般德国的思想，内容上尚未有如福氏这样的调和了宗教、哲学及艺术的思想教育。《人性教育》的基础论是提倡神、自然和人类的关系，人性教育目标及教育原理。福氏的宇宙观是万物中有一永久不灭的法则，此法则乃万物赖以生存，并支配及统一万物，此统一者就是神。他的人生观“永久不灭法则”神所创造的事物──人、自然。能了解自然科学的法则，而制定法则者就是神。福氏认为宇宙乃是一个调和、伟大的有机体，把自然科学和基督教的神使之浑然一体乃福氏“人性教育”的基础论。但福禄贝尔并不盲从，他辨别斐氏教育法的优、缺点，特别研究户外游戏，了解游戏是发展儿童精神、情绪、身体的强大力量，观察全神贯注做游戏的幼儿、儿童、少年、青少年，可以发现他们充满着高贵的神情和强壮的体力，游戏陶冶了优良的精神，在散步中发现大自然对人类的益处，培养人们高尚、安静、思考力各种优良的精神，所以，人类当常常和大自然共同生活。福禄贝尔一生难忘斐氏的鼓励，但福禄贝尔觉得教育法并不完美。在精神方面缺乏统一，因此，福氏决心离开而回到故乡。福氏再进入德国大学，研究自然科学，1811年进Gottingen大学，感觉要研究人类的教育必须广泛地在各方面学习，所以，他研究了语言及物理、化学、矿物、天文等自然科学。
提出“父母是孩子第一任幼儿园”游戏是幼儿的主要活动，世界上第一个幼儿园，幼儿园之父，主要学前教育思想有:（1）学前教育非常重要《人的教育》《幼儿园教育学》（2）学前教育要全面（3）学前教育要遵循儿童的自然（4）学前教育要注意游戏化，“恩物”（5）要加强对学前儿童的指导
1、教育顺应自然
福禄培尔基于性善论，把教育顺应自然作为儿童教育的基点和中心。教育顺应自然的思想贯穿了他的教育思想的始终。"自然"主要包括两层含义：一方面是指大自然；另一方面是指儿童的天性，即生理和心理特点。在论述教育顺应自然时，自然主要指后者。
2、儿童"自动"发展思想
所谓"自动"发展是指个体利用自我能动的力量，使内部表现于外部和使外部表现于内部的过程。
据此，福禄贝尔把人的教育年龄范围划分为幼儿期和少年期两个大的发展时期，幼儿期儿童通过活动把自己对事物的认识表现出来，这是一个使内部的东西成为外部东西的时期；而少年期主要是学习的时期，这一时期儿童通过各种感官接受外界的刺激吸取知识，是使外部的东西转变为内部东西的时期。人的"自动"发展就是通过这两个阶段实现的。
3、作业教学和恩物教学
作业是福禄贝尔为幼儿园确定的一种教育活动形式，福禄贝尔为幼儿设计了许多适合他们完成的作业，主要有绘画、纸工、用小木棒或小环拼图、串联小珠、刺绣等，还包括一些劳动活动，如初步的自我服务和照料植物等，并开辟劳动园地，组织儿童进行栽种。认识自然的初步训练工具。
4、游戏理论福禄贝尔强调游戏的教育价值，他是第一位阐扬游戏功能及价值的人，福禄贝尔把游戏的教育价值提高到了前所未有的地位，在他看来，"儿童早期的各种游戏，是一切未来生活的胚芽，因为整个人的最纯洁的素质和最内在的思想就是在游戏中得到发展和表现的。人的整个未来生活，直到他将要重新离开人间的时刻，其根源全在于这一生命阶段"。
扩展资料：
自我活动的原理：辅导幼童本身的活动，让幼童自己决定自己的行动，成人不加以干涉，让幼童藉此来认识自己，知道自己的能力、辅导他们自我操练，通过他们的行动、工作，启发他们的潜在力量。
连续发展的原理：“连续发展”这一句话在福氏的“人性教育”基础论中已有论述，人类的成长乃是连续的发展，卢梭在“爱弥儿”中提倡“教育乃从受胎同时开始”。
福禄贝尔认为人类生命的发展，是由一点连续进行，婴儿、幼儿、儿童、少年、青年、成年、老年人类发展阶段，连续由内部进行，彼此是有关连的。福禄贝尔曾批评一般父母，说有的父母对青少年时期的儿女，要求他们的行为各方面要像青年。
福禄贝尔特别期望父母不要对自己的子女有如此错误的要求，生命的发展乃是连续性，如此的要求会妨碍他们未来的种种发展。福禄贝尔曾特别强调，对正常的儿童，不能从小就施予特殊的教育。
福禄贝尔对婴儿的看法，认为其不只是家族的一份子，也是全民族、全人类的一员。所以，婴儿的成长发展有关的，可由人类发展的现在、过去、未来的必然结合中，来观察小孩。
福禄贝尔在基础论中说过：“小孩的教育，对人类发展的现在、过去、未来的要求能结合、调和而一致，是有神的素质、自然的素质和人的素质的人、神自然和人类的关系。在自己本身有统一性、个别性和多样（元）性”。
在人性教育基础上，福禄贝尔最强调的是宗教心、道德性的萌芽，福氏说幼儿期的感情，特别是幼儿的微笑是共同感情最初的表现。这社会性的感情是连结在父母、兄弟、姐妹精神的基础上，就是说，共同感情是真实的宗教心的最初萌芽和发端，是由母亲培育的。
参考资料：百度百科-弗里德里希·威廉·奥古斯特·福禄贝尔
1、幼儿自我发展的原理
福禄贝尔认为，幼儿的行为是其内在生命形式的表现，是由内在的动机支配的。通过这些行为，幼儿才可以成长发展。保育者的任务是帮助幼儿除去阻碍生命发展的障碍，让自我得到发展。命令式的、强制的、干涉的教育方法对幼儿的发展是无效的，而必须尊重幼儿的自主性。重视幼儿自我活动。
2、游戏理论
福禄贝尔是第一个阐明游戏教育价值的人。他制作的玩具取名为“恩物”意为“神恩赐之物”，现在仍有很多幼儿园在使用。为了纪念福禄贝尔的贡献，人们为他建了一个纪念碑，纪念碑的造型仿照了“恩物”中的球体、圆柱体等。
3、协调原理
福禄贝尔说，人不是单独一人存在的，他是家族中的一员，社会的一员，也是民族的一员，是宇宙中的一分子。因此，我们应该让孩子和周围的环境、社会、自然结合，协调一致。能够得到真正的协调是最美好的事。
4、亲子教育
福禄贝尔认为，要让孩子在爱中成长，首先就必须教育母亲。这或许是他幼时没得到母爱的一种体验吧。因此他创立了世界上第一个为母亲们开办的“讲习会”，后来还专门写了一本《母亲之歌与爱抚之歌》。
5、明确了幼儿园的任务
福禄贝尔指出通过直观的方法培养学前儿童，使他们参加必要的活动，发展他们的体格，锻炼他们的外部感官，使他们在游戏中得到成长。
6、儿童的四种本能
福禄贝尔认为儿童共有四种本能，第一为活动的本能（即是—种创造的本能)，第二为认识的本能(即揭示万物的本能)，第三为艺术的本能(即进行艺术创作的本能)，第四为宗教的本能，是前三类本能的归宿。教育的任务在于促进儿童内在本能的发展，以培养儿童的主动性和创造性，由此，他把课程分为宗教及宗教教育、自然教育及数学、语言及语言教育、艺术及艺术教育四大领域。
弗里德里希·威廉·奥古斯特·福禄贝尔，德国教育家，被公认为是19世纪欧洲最重要的几个教育家之一 。现代学前教育的鼻祖。他不仅创办了第一所称为“幼儿园”的学前教育机构，他的教育思想迄今仍在主导着学前教育理论的基本方向。福禄贝尔的教育思想与实践对世界各国幼儿教育的发展起到深远的影响。
学前教育是由家长及幼师利用各种方法、实物，有系统、有计划而且科学地对孩童的大脑进行各种刺激，使大脑各部位的功能逐渐完善而进行的教育。
学前教育是学前教育学的重要内容之一，是构成学前教育学的科学体系的一部分。儿童是人生智力发展的基础阶段，又是发展最快的时期，适当、正确的学前教育对幼儿智力及其日后的发展有很大的作用。超常儿童的形成、发展，无一不与适当、正确的学前教育有关，尤其是智力方面的学前教育。
学前智育是一个多方面的培养过程。这个年龄段的儿童心智发展极不成熟，需要家长及幼师积极的引导。现在的孩子很多都是独生子女，自我意识很强，缺乏对他人的关心，不懂得分享，因此，作为家长和幼师，应积极引导孩子学会关心他人、学会分享、乐于分享。
对0岁至入小学前儿童实施教育应遵循的基本要求。幼儿园教育工作的原则是：体、智、德、美诸方面的发展应互相渗透，有机结合；遵循幼儿身心发展的规律，符合幼儿的年龄特点，注重个体差异，因人施教，引导幼儿个性健康发展；面向全体幼儿；热爱幼儿，坚持积极鼓励、启发诱导的正面教育。
合理地综合组织各方面的教育内容，并渗透于幼儿的一日生活各项活动中，充分发挥各种教育手段的交互作用；创设与教育相适应的良好环境，为幼儿提供活动和表现能力的机会与条件以游戏为基本活动，寓教育于各项活动中。
浅谈学前游戏与儿童发展
对于学前教育专业的大学生而言，一篇优秀的幼儿园教学论文是少不了的，希望本论文可以帮到你。
摘要： 目前学界已经达成共识，即儿童在游戏中学习，游戏活动是儿童学习的重要方式。但是儿童如何从游戏中获得经验，游戏本身具有哪些结构特征以及游戏内容如何更好地适应儿童的学习等问题还未得到充分研究。游戏可以有效促进儿童良好道德意志品质的发展。因此教师要全面理解与掌握学前儿童游戏的基本理论、基本知识，掌握设计与组织幼儿园游戏活动的基本技能，确立科学的游戏观、儿童观、教育观，为从事幼儿教育工作奠定基础。
关键字： 游戏理论，福禄贝尔，幼儿园教育，发展
在《幼儿园教育指导纲要》明文规定："幼儿园教育应尊重幼儿的人格和权力，尊重幼儿身心的规律和学习特征，以游戏为基本活动"。从文件可看出，游戏是其应享有的权利、自由，是童年生活中不可或缺的部分。实践证明，内容健康、形式丰富的游戏，可促进幼儿身心全面发展。
福禄贝尔是学前教育学理论体系的奠基人，是德国具有新思想的教育理论家和实践家。他的大半生致力于学前教育工作，创办了幼儿园，设计了一套游戏与作业材料，称为"恩物"。他还提出"游戏有重要的教育价值"的观点。他认为，游戏是儿童内部存在的自我活动的表现，是一种本能性的活动。他将游戏的本质归结为生物性。他热心地宣传学前教育，培训了第一批幼儿园教师，系统地阐明了幼儿园的基本原理和教学方法。他创立了幼儿园教育工作的理论，为近代学前教育理论的发展奠定了基础。
蒙台梭利倡导的游戏理论主要是通过"教具"进行的，教具大体可分为四类：生活训练教具，感官教具、学术性教具和文化艺术性教具。其中，以其感官训练教具最具特色。而杜威认为游戏是幼儿生活的一部分，他提出在幼儿阶段"生活即是游戏，游戏即生活。"的观点，被广大教育学家认可。我国着名儿童教育家陈鹤琴先生曾说："儿童以游戏为生命"，认为游戏对幼儿发展起着无法替代的作用。"小孩子是生来好动的，是以游戏为生命的。"在游戏中，幼儿可以模仿各类人物、动物及各种事件，使好奇心得到满足;兴趣得到发展。
在教育领域，学前游戏理论主要是从教育的观点出发，专门研究学前儿童的游戏现象，揭示其发展规律，探讨其价值和教育实施及指导的一门学科。所谓的游戏教学是指寓教学内容于游戏中，让幼儿在玩中学，在学中玩，积累认知，增长智力，促进身心发展。游戏对儿童的发展有重要影响。儿童可以通过游戏来锻炼自己各个方面的能力。
1.儿童通过游戏可以锻炼自己的想象力。
爱因斯坦说："想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动进步，并是知识进化的源泉。严格地说，想象力是科学研究中的实在因素。"因此，我们在指导幼儿进行游戏时，要注意培养孩子的想象力，让孩子展开想象的翅膀，在知识的海洋里遨游。从而把孩子培养成富有想象，富有创造的人。
2.教师利用游戏培养幼儿的观察力。
观察力是人们认识客观事物或现象的基本能力，观察力是智力的基础，观察力强的幼儿就能获得丰富的素材，获得真实的感觉和认识，比如老师在组织幼儿玩"抢椅子"的游戏时，可提醒幼儿观察：为什么总有一个小朋友没有抢到椅子呢?幼儿通过观察及点数椅子与人数从中发现了其中的奥秘：原来小朋友的人数总是比椅子多一个。这样使孩子逐渐养成做事动脑筋的习惯，有利于激发孩子的观察兴趣，从而使求知欲也更加旺盛。
3.儿童通过游戏来培养想象力。
在游戏活动中，幼儿常用"假装""好比""好象"等词来表示想象的事物，他们要把自己想象成所"假装"的人物，模仿所想象的角色来行动，并尽最大的努力装的更像，甚至还要把自己想象的东西补充进来，使之更完美，并根据游戏的需要，改变物品的用途。如把地板当作"大海"，把椅子当作"汽车"等等。针对具体情况，老师再给予适当的指导。如玩"小小飞行员"的游戏，可让孩子想想，还有什么样的玩法?
4.教师还可以利用游戏培养幼儿的创造力。
自选游戏是培养幼儿创造力的最佳手段之一，幼儿可以根据自己的兴趣需要和情感爱好，自由选择活动材料和内容，当他们在游戏中产生一些稀奇古怪超越客观现实的想法时，老师千万不要用成人固定的思维模式去限制他们，而应积极地捕捉创造思维的"闪光点"，加以科学的引导，为孩子创设一种宽松，自由民主的气氛，使他们能够大胆想象，自由思索，并以极大的热情去尝试自己的新思路，新模式，使这种创造力得以升华。我国伟大的教育家陶行知先生指出："儿童是新时代的创造者"，呼吁要"解放儿童的创造力"。
5.利用游戏培养和提高幼儿的社交能力。
作为幼儿教师，你会发现班上尤其是小班，有些孩子性格比较内向，性情比较孤僻，见到陌生面孔的人就显得很腼腆，很难跟不熟悉的小朋友相处和玩耍。游戏是幼儿通向真实世界的桥梁，老师可以通过表演游戏和角色游戏来改变幼儿的这种状态。例如：让小班的幼儿表演《高高兴兴上幼儿园》，刚开始表演时，可邀请全班幼儿一起上台来表演，只要求他们大胆地表现出小动物走路的动作及之间的对话，然后趁机对那些腼腆的幼儿进行鼓励表扬，增强自信心，使他们积极主动的参加到表演中去。
游戏作为幼儿园的基本活动形式，不仅能够锻炼儿童各方面的能力，还有其他各种各样的益处。
游戏有助于促进智力发展。
幼儿对事物的认知处于低层次的感性阶段，爱玩是幼儿的天性，学前教育要尊重、保护好这种天性，遵循幼儿身心发展的规律，从兴趣入手进行教育。首先要让幼儿在教育中获得快乐，然后才是获得对世界的认知，体现寓教于乐的特点和以人为本的原则。在智力开发方面，体现在三个方面：一是认知积累。通过游戏活动，让幼儿获得对生活的反应，积累对事物的认识。通过游戏中接触各种事物，不断加深、拓展对事物的形状、用途等认识，不断提高幼儿认识能力、记忆力等智力因素;二是语言发展。幼儿在游戏中，为了共同完成一个游戏，总要与同伴交流，即使是一次次语言不太清楚的对话，都有利于其语言表达能力的提高;三想象力开拓。幼儿都有一颗对事物充满好奇且富于想象的心，游戏能带给幼儿自由想象的空间，让心灵插上飞翔的翅膀，有助于丰富他们的想象力。因此，"要鼓励儿童去发现他们的世界"(儿童教育家陈鹤琴语)。
另一方面，游戏有助于调整厌学情绪。
一些幼儿在入学前和入学初，都表现出向往学校生活的现象，但过了不久，一些幼儿就会产生不愿意上学的情绪，严重的会产生恐惧上学心理阴影。有些幼儿为了不上学，早上以赖床、撒谎称不舒服等方式，企图想取得家长的同情，充许他不上学。有的幼儿被家长逼着上学，从家门口一路悲伤到学校，到校门口还不愿意进去，满脸怨恨望着家长的'离开。我们作为学前教育工作者，发现通过开展丰富多彩的游戏活动，让幼儿们融入到游戏中，他就会容易忘记没有亲人陪伴，慢慢消除对学校的恐惧感，体会到学校也是一个充满快乐、好玩的地方，从内心改变对上学的看法。
游戏还有助于心理健康发展。
现在学前教育的幼儿多为独生子女，平时缺少玩伴，多与玩具对话，心理性格容易造成封闭、孤僻。同时，独生子女是父母掌上明珠，集万千宠爱于一身。有时是爷爷、奶奶、外公、外婆四个老人争着照顾一个幼儿，幼儿享受着"小皇帝"般的待遇，享受着说一不二的特权，这种隔代教育往往会造成幼儿娇气、蛮横、不合群等性格，容易扭曲幼儿的心灵，不利于幼儿成长成才。在幼儿进入学前教育时会突显出。学前教育利用游戏寓教于乐的功能，通过对小朋友开展各种健康而富有意义的游戏活动，让幼儿直接或间接从游戏体会到合作、团队、感恩、分享、尊重等精神内涵，形成良好的心理暗示，引导幼儿心灵充满健康的阳光。
最重要的还有，游戏有助于生理机体发展。幼儿的各种生理机体都处于萌芽状态，有意识的身体锻炼有利于机能的均衡发展。从学前教育的应有之义来讲，不但要引导幼儿在智力、心理、知识等软性方面发展，也应该重视生理机体硬性方面发展，达到幼儿身心健康、共同发展的培养目标。现在，越来越多的学前教育学校注意到这方面，有意识通过不同的游戏活动，有计划地锻炼幼儿的不同的生理机体，以提高幼儿的平衡感、反应度、力量等，促进其生理机体良好生长。通过有目的性地安排游戏活动，让幼儿在快乐的游戏体验中健康成长。
从以上可知，幼儿园要结合幼儿身心实际，有针对性地开展各种健康、益智的游戏活动，为幼儿营造快乐的成长环境，促进其身心健康、和谐、全面地发展。随着孩子们的成长，他们所接触的生活面、知识面越来越宽，好奇心越来越大，随之就会提出一连串的问题，产生一系列的幻想，幻想另一个世界是什么样?自己在那里做什么等等，这就是游戏世界。因此，老师要根据孩子不同年龄特点来组织和指导他们的游戏，以便更好的发挥游戏的积极作用，促进孩子各方面能力的提高，使其身心健康，和谐的发展，为培养高素质的人才打下坚定了基础。
参考文献
丁海东 《论儿童的游戏精神》山东师范大学学报，2006华爱华《幼儿游戏理论》上海教育出版社，2003
李芳《游戏与特殊教育》华中师范大学2008刘炎《幼儿园游戏教学论》中国社会出版社1999
蒙台梭利《幼儿教育科学方法》人民教育出版社2001
在日常学习、工作生活中，大家都接触过论文吧，通过论文写作可以培养我们的科学研究能力。你知道论文怎样写才规范吗？下面是我收集整理的浅谈如何在角色游戏中发展中班幼儿的社会交往能力论文，欢迎大家分享。
【摘要】
幼儿通过交往，可以学会合作、分享、协调等社会交往技能。《纲要》中指出：“幼儿园教育应尊重幼儿的身心发展和学习的特点，以游戏为基本活动。”德国幼儿教育家福禄贝尔在《人的教育》中也说道：“儿童早期的游戏，是具有深刻意义的，是一切未来生活的胚芽。”可见，游戏对于幼儿的发展有至关重要的作用。而在幼儿园中，角色游戏是最具社会性的一种交往形式。幼儿通过扮演角色，运用模仿和想象，体验并解决人与人之间的关系问题，从而排除自我中心，积极参与交往求得与环境的融洽和谐。
【正文】
美国心理学家卡耐基认为：成功等于30%的才能加上70%的人际关系。二十一世纪是一个多元化的社会，我们的孩子面临的将是一个更加开放、竞争更为激烈、人际关系更趋多元的社会，这时仅仅靠智力是远远不够的，一个具有良好身心发展和较强社会交往能力的人，才能适应竞争激烈、瞬息万变的未来社会，才能取得真正的成功。因此，儿童交往能力的发展已得到我们的普遍关注。心理学研究表明；幼儿期是一个人社会交往能力的迅速发展时期，是其实现社会化的关键期。在这一时期幼儿通过交往，可以学会合作、分享、协调、助人等社会交往技能。
《幼儿园教育指导纲要》中指出：“幼儿园教育应尊重幼儿的身心发展和学习的特点，以游戏为基本活动。”德国幼儿教育理论家和实践家福禄贝尔在他的《人的教育》中说道：“儿童早期的游戏，不是无关重要的。它的非常严肃，而且具有深刻的意义儿童早期的各种游戏，是一切未来生活的胚芽；因为，整个人就在游戏中，在他最柔嫩的性情中，在他最内在的倾向中发展和表现的。”正如福禄贝尔所说，游戏对于幼儿的发展有至关重要的作用。在幼儿园中，角色游戏最适合幼儿身心游戏发展的需要，是最具典型、最具特色、最具有社会性的一种交往形式。角色游戏中，儿童的角色游戏水平和他们在同伴心目的地位对他们社会性技能的形成有着显著的关系。幼儿通过扮演角色，运用模仿和想象，创造性地反映现实生活，体验并解决人与人之间的关系问题，从而排除自我中心，积极参与交往求得与环境的融洽和谐。同时，游戏中出现的冲突又可能导致儿童认知过程的不平衡，引发其与周围环境的相互协调，并从中得以新的学习和发展，以进一步发展幼儿的交往能力。
中班年龄阶段，是培养幼儿交往能力的关键时期。此时，无论是认知发展水平，还是交往的兴趣和需要都趋向于成熟。幼儿的视野已经不再局限于自我为中心的小世界里，他们会因为在游戏和同伴一起嬉戏而感到快乐；他们也会因为在游戏中成功地为同伴服务感到高兴。他们渴望与同伴交往，但是，很多时候却不知道怎样与同伴交往。发现这样的问题后，我仔细思考，最后决定从幼儿最乐于接受的角色游戏下手，引导幼儿通过角色游戏学习交往，掌握一些有效的交往方法。因为，角色游戏突出的特点在于，游戏的主题、角色、情节等都是依照幼儿的兴趣、意愿、经验进行的，它非常符合幼儿交往的需要。可以说，角色游戏就是幼儿交往的乐园。
一、角色游戏的开展，为幼儿提供了社会交往的机会。
幼儿与同伴的交往对幼儿的发展是十分重要的。在交往中，幼儿逐渐熟悉、认识周围的人和事，了解自己和同伴的想法、行为、愿望与要求，理解他人的思想、行为和情感，学习与同伴分享、互相谦让、合作等人际交往技能。角色游戏是幼儿进行社会交往的起点。在角色游戏中，幼儿学习怎样与同伴相处，怎样处理和协调同伴之间的关系，共同完成活动。比如，在“娃娃家”游戏中，幼儿自己分配商量角色，谁来当妈妈，谁来当爸爸，谁来当宝宝。爸爸负责烧饭，妈妈负责带宝宝。每个人各尽其责，像一个家庭一样活动。再比如，玩小吃店游戏的孩子必须在选择游戏之后，互相商量决定，谁来扮演老板，谁来扮演服务员。必须自己商量决定老板负责做什么事，而服务员又应该负责做什么事。在这样共同商量决定过程中，幼儿学习相互配合，互相谦让，也发展了同伴之间的友好关系。也只有在角色游戏中，才可以让幼儿有这样相互间进行社会交往的机会。并且，在角色游戏中，幼儿需要结合自己的现实生活经验，通过扮演各种角色，来模仿成人的交往行为，体验着他们的交往中成功或不成功的感觉，来从中不断地积累，分辨正确的交往方式，从而有选择性地内化为自己的交往经验。
二、言语的发展，也为中班幼儿在角色游戏中的交往提供了前提条件。
维果斯基认为幼儿早期的自言自语对幼儿来说是很重要的.，而且具有交往意义。他认为这种自言自语会随着年龄的增长越来越简练，但不会完全消失，只会变的更加内隐，最后转换成内部言语来调控自己的日常行为。中班幼儿，语言发展已经具备相对的稳定性，这就为幼儿间的交往提供了前提条件。在幼儿的整个交往过程中，伴随着最频繁的就是语言间的交往。中班幼儿已经能意识到在和同伴交往时，要想让对方明确自己的行为意图，必须去用语言表达。而在角色游戏中，这种言语上的表达也是在幼儿已经具备一定表达能力经验基础之上的。通常，会和幼儿的生活经验相关的，幼儿会模仿一些生活中成人的语言表达方式来进行交往。我记得，小雨第一次在“银行”上班的时候，就知道要用语言去提醒取款的顾客排号队，不要推挤。并且，自己去搬了许多小椅子，请排队的人坐着等。
很明显，小雨一定和成人去过银行，用自己的生活经验来发展了游戏情节。小雨用清楚的语言提醒排队的顾客要遵守“银行”的游戏规则，而且也通过他的语言表达也为今天的顾客们传递了该游戏的经验。当然，小雨是语言能力很强的孩子，所以，他能够在角色游戏中用自己的最擅长的言语表达去和更多的同伴交往，来逐步发展自己的交往能力。
三、角色游戏中，轻松愉快的心理活动环境，激发了幼儿交往的积极性和主动性。
幼儿时期正处在意识、随意注意、随意记忆、思维、想象等心理机能及个性形成与发展的时期，幼儿参与活动的愿望往往建立在游戏之中，为幼儿创设轻松愉快、毫无压抑的环境，才能激发幼儿去主动交往。在角色游戏中，因为没有了成人的直接旁观或干预，幼儿的心理环境通常是比较宽松的，容易沉浸在自己的游戏情境中，也大多流露出最自然、最真实的状态。观察中发现，无论是平常的性格外向还是内向的孩子，在情绪稳定的前提下，大多数幼儿在角色游戏中都乐于起主动地与同伴交往，或是愉快地去接受同伴的主动交往。悦悦是个不大爱说话的小姑娘，她平常最喜欢选“娃娃家”游戏了，在游戏中，她会和爸爸一起商量烧什么饭菜，然后在周围的玩具中，去自己发现游戏材料来组装拼盘。“娃娃家”的爸爸也因此很喜欢和他一起玩。她喜欢抱着“娃娃家”去看小剧场看演出，会带生病的娃娃去“娃娃医院”看病。在游戏中，悦悦的语言表达虽然没身体动作表达的多，但是她能够主动去与其他游戏交往，交往的兴趣也会在一个个轻松愉快的游戏氛围中，很自然而然地被激发。我们根据中班幼儿的年龄特点设计了这样一些游戏：娃娃家、超市、理发店、医院、快餐店、银行等。每天保证幼儿的游戏时间，游戏内容完全由幼儿自由选择。在幼儿主动游戏的过程中，就必然有主动的交往。在不断交往的过程中，丰富了游戏情节的发展。而与此同时，游戏情节的发展又能够增加幼儿在游戏中交往的频率。这样良性循环，从根本上激发了幼儿在角色游戏中交往的积极性与主动性。
四、角色游戏中，生活化的物质活动环境，也为幼儿的交往创造了物质条件。
游戏的场所、设备和玩具材料是幼儿进行角色游戏的物质环境，这些物质环境对激发幼儿的游戏愿望和兴趣，促进幼儿之间的交往也是有重要作用的。在开展角色游戏时，我们从幼儿的生活经验出发，创设贴近幼儿生活的游戏材料与环境，以利于他们通过模仿来认识社会、了解社会。在角色游戏中,我们所提供的材料，一部分是具备生活特征、实用性很强的器具。比如，医院里的医疗器械；娃娃家的锅碗瓢盆，这样的游戏材料能使幼儿很快理解每个区域的游戏主题，能很快参加进来并承担起相应的角色。另一部分游戏材料，也是生活中的一些废旧材料组成，但都是些真实程度低的简单物品和材料，以发展幼儿的想象力。那么，对于已经具备一些社会认知经验的中班幼儿来说，生活化的游戏材料可以帮助幼儿把现实生活和想象中的角色联系到一起，通过游戏内容的提示，游戏材料的提供，幼儿在游戏过程中，就容易顺利进入角色情境。又因为角色游戏的中各个游戏间相互联系的必然性大，其游戏环境和材料间的相互作用，也就使得幼儿间必然产生互动，即交往。
由此可见，角色游戏中的物质环境、心理环境，以及幼儿自身的语言发展，为幼儿交往能力的发展提供了最大的可能性。那么，作为教师，又该如何发挥自身的主导作用，发展幼儿的交往能力呢？
一、丰富幼儿的生活经验，发展游戏情节，使得幼儿在角色游戏中学会良性交往。
角色游戏是幼儿对现实生活的反映，幼儿的生活经验越丰富，角色游戏的内容也就越充实、新颖，角色游戏中的交往也就越频繁。丰富的生活经验是幼儿在角色游戏中出现交往行为的前提。幼儿的生活经验，主要来自于家庭和幼儿园。在平时的教育教学活动，我们利用一切可以利用的机会，在教学活动、重大节日和外出参观等等活动中，采取幼儿能够接受的方式来丰富幼儿的生活经验。例如，外出参观时，引导幼儿注意观察超市口海报上面的内容；观察超市、商场的货物摆放；观看收营员阿姨是怎样收营的。幼儿有了这感官经验，在以后的角色游戏中也就可能表现出来，但是游戏内容延伸的可能性不大。所以，我们不仅引导幼儿知其然，还让幼儿知其所以然。帮助幼儿回忆参观内容，海报上是免费品尝超市某种食物的宣传画，再启发幼儿回忆自己的日常生活经验，超市还可以有哪些服务？集思广益，又总结出了有送外卖、有免费装袋等等。这样，在平常的角色游戏中，幼儿也就有了更多可以模仿的内容，游戏情节进一步发展，也就可以进行更加丰富的交往活动。
幼儿在角色游戏中交往频率的增加，当然是可喜的一个变化。但是，我又发现，在幼儿的交往行为中有良性的、积极的一面，也还有一些是负面的、消极的言行的出现。当然，这也是不可避免的现象。每位幼儿来自于不同的家庭，不同的家庭环境影响出来的孩子，表现出来的个体差异性是很明显的。作为教师，我们引导每一位幼儿在交往过程中，多用良性交往来进行。首先，教会幼儿良性交往的方法，何为良性交往？在角色游戏中，使用文明礼貌的语言；学会大家一起玩；学会尝试着和同伴共同商量决定一些事情，等等。这样，在不断丰富经验的前提下，幼儿在角色游戏中，也就慢慢的能够做到学会控制自己的行为，从而逐步养成良性交往的行为习惯。其次，向幼儿说明良性交往是正确的交往方式，也是同伴乐于接受的一种方式。引导幼儿树立良性交往的意识，告诉幼儿，只有采用良性交往的方式，才会交到更多的朋友。再次，就是要不断巩固幼儿良性交往行为的概念。在角色游戏中，幼儿采用良性的方法进行交往的时候，我都会及时给予肯定，引导幼儿体验良性交往带来的快乐，以帮助幼儿巩固良性交往的意识。
二、角色游戏中，教师适时地指导、启发，是发展幼儿的交往能力重要手段。
《幼儿园教育指导纲要》中指出：“游戏是对幼儿进行全面发展教育的重要形式。”因此,教师如何指导幼儿游戏就显得尤为重要。教师指导游戏就需要介入到幼儿的游戏当中去，介入的目的是引导幼儿继续游戏，从而提高游戏质量，在角色游戏中，促进幼儿交往能力的发展。
首先，教师要学会观察幼儿的角色游戏。观察是适时介入游戏的前提，“实施教育，观察先行。”教师只有在充分观察的基础上，才能对游戏进行情况，做出正确的判断，有的放矢地引导，帮助幼儿获得发展，并使其游戏得以延伸，交往的内容得以拓展。只有通过观察，教师才能知道幼儿是否需要更长的时间去玩，材料能否促进幼儿的交往，幼儿的交往行为是否为良性交往等等。教师只有通过观察去了解幼儿的游戏内容，并在幼儿游戏的兴趣与需要的基础上来促进他们的交往，才可能避免以成人的需要和看法去干涉幼儿游戏的现象发生。
其次，要运用正确的方法来指导幼儿的游戏，对于交往能力不同的幼儿需要采用不同的方法来指导他们的游戏。“米其”服装店里，我们提供了各种质地的彩纸和挂历纸,目的是想让幼儿自己动手通过画、剪、贴的方法制作出各种时装来出售。结果，游戏在进行了一个月之后，无人问津。这时，我用这些材料制作出了非常漂亮的衣服，并且装饰的色彩很鲜艳，卖给了小剧场的演员们。看到这样的情形，第二天服装店便又挤满了人，幼儿们又活跃了起来，忙着做各式服装卖给顾客。我采用的是平行式介入方法，这种暗示指导目的在于引导幼儿模仿，以达到游戏间相互联系，促进幼儿交往能力发展的目的。而对于角色游戏中不同的游戏情境，通常可以采取的指导方法也是不一样的。笑笑今天选择的是“哆睐咪”小剧场游戏，在一次次尝试着跟着音乐扭秧歌，她终于成功了，到处找她的小伙伴来看，可是大家都在忙。这时，我立刻搬张椅子过去，坐下来看她表演。看到笑笑一遍遍地成功，我连忙鼓起掌来。我的掌声吸引了其他的幼儿，来看表演的人多了，我赶紧向观众说明需要买票才能看表演，他们纷纷向我做出买票的姿势，才坐下来看表演。从此，小剧场看表演时，演员规定：要买票才能进入看表演。这样的游戏指导方法属于交叉式介入方法。由幼儿邀请教师作为游戏中的某一角色或教师自己扮演一个角色进入幼儿的游戏，通过教师与幼儿角色与角色间的互动，起到指导幼儿游戏情节发展的作用。从而，促进幼儿在游戏间的交往，帮助幼儿明确一些社会规范，以便幼儿在游戏中更加有序地交往。
三、同伴的影响作用，是幼儿交往能力提高的重要因素之一。
从幼儿发展的角度来说，一个人由出生时的自然人到后来成为一个社会人，是经历了一系列社会化的结果。影响幼儿社会化发展的因素很多，但同伴在其社会化的过程中起着重要作用。在角色游戏中，也不难看出来幼儿的交往行为与同伴的行为方式有诸多的联系。在大多数情况下，应该说同伴是吸引幼儿参与到游戏交往中的积极因素之一。而且，幼儿的交往模式，除了从生活中的成人那里模仿学习之外，绝大部分内是从同伴那里学习来的。在游戏中，幼儿间的交往处于一种平等的气氛中，这种交往环境吸引着他们之间互相模仿、学习对方的行为，并在共同的活动中，形成一定的交往模式。每天，在一个区域内进行游戏的几个幼儿的交往能力肯定是有区别的。在观察中我发现，即使平常在集体中，不善于表达、交流的杰杰，在游戏中，因为有了好朋友天天的共同游戏，有了游戏情境的渲染，他也会很主动、大方地和同伴交往。这当然要归功于的同伴长期的、积极的影响，因为天天的交往行为方式是他所能够接受、认同的，甚至是喜欢的，所以能被杰杰在游戏中无形地吸收。在和同伴共同游戏中，会让幼儿在逐渐释放自己，产生向同伴学习的动力和愿望，在不断地模仿行为之后，幼儿自身也会习得到一些比较认可的交往经验从而内化为自己所用，这也就是同伴作用在角色游戏中促进幼儿交往能力发展的体现。
四、游戏后的有效评价，帮助幼儿分享交往经验，能够促使幼儿交往能力的提高。
对于思维方式还不是很具备逻辑性、系统性的幼儿来说，在游戏过程中，很少能有意识地去总结自己的交往经验，及游戏中的收获的。于是，游戏后的评价环节也就必然不可或缺。教师对幼儿进行游戏评价，不仅可以了解幼儿现阶段的交往水平，还可以有针对性地、更有效地指导幼儿游戏，促进幼儿在游戏中，各方面能力的发展。本阶段，我们班的观察重点是中班幼儿在角色游戏中的交往情况。所以，在游戏评价中，除了针对当日游戏的指导重点来和幼儿来分析、提出一些好的观点和看法之外，我们还着重去引导幼儿来相互之间交流自己在角色游戏中的交往行为，出现了哪些问题，并启发幼儿以多种形式来共同商讨，提出解决问题的办法。从多个角度，来分享自己的游戏经验。比如，游戏结束后，我们鼓励幼儿先不收拾游戏材料，直接带着自己的角色来参与到评价中。实践证明，这样评价的意义很大。幼儿的情境感还很强烈的时候评价，能够帮助幼儿联想到自己在游戏中的一些行为表现，而且也更容易去发现自己在游戏中的问题。比如，今天的评价中，我们重点讨论，“银行存款的顾客多了吗？”这时，我引导幼儿看到头上贴贴花的孩子，就很明显地知道，今天在银行采取的“存款送贴花”的活动很成功，促进了幼儿与银行“存款”的游戏情节的交往。通过这样的评价，让更多的幼儿了解到最近游戏中的一些变化，进一步增强幼儿在各个游戏间的交往意识。这样，不仅可以帮助幼儿获得更多交往的信息，弥补在游戏中不可能面面俱到的缺憾，又对幼儿的交往情况进行了总结、概括，帮助我自己更加有目的、有计划地去指导幼儿在角色游戏中的交往行为。
角色游戏符合了幼儿爱玩、爱模仿、爱表现的天性，角色游戏的过程是幼儿主动参与、自主学习的过程，它把游戏和幼儿的现实生活相结合，让幼儿在观察周围世界地过程中，逐步积累经验。通过扮演角色，在假想的动作、情景和交往中，反映他们眼中世界。通过这一阶段的观察、实践，我发现：角色游戏真的是可以促进幼儿交往能力发展的一座无与伦比的乐园！
参考文献：
1.李幼穗《儿童社会性发展及其培养》
2.李淑贤姚伟《幼儿游戏理论与指导》
杜威实用主义哲学，是中国首批留美生的导师，奠定中国新式教育
是现代教育理论的代表，区别于传统教育“课堂中心”“教材中心”“教师中心”的“旧三中心论”，他提出“儿童中心（学生中心）”“活动中心”“经验中心”的“新三中心论”。
（一）教育即“生活”、“生长”和“经验改造”
教育能传递人类积累的经验，丰富人类经验的内容，增强经验指导生活和适应社会的能力，从而把社会生活维系起来和发展起来。
广义地讲，个人在社会生活中与人接触、相互影响、逐步扩大和改进经验，养成道德品质和习得知识技能，就是教育。由于改造经验必须紧密地和生活结为一体，而且改造经验能够促使个人成长，杜威便总结说“教育即生活”、“教育即生长”，教育即为“经验改造”。
（二）教育无目的论
在杜威的心中，在不民主、不平等的社会中，教育只是外力强加于受教育者的目的的。在民主的社会中就不同了，应当奉行无目的论。实则，在阶级斗争和无产阶级革命日益激化的年代，杜威很强调教育在改进社会方面的效用，杜威教育目的论的资 产阶级性是显而易见的。
（三）“学校即社会”
杜威认为人们在社会中参加真实的生活，才是身心成长和改造经验的正当途径。 所以教师要把教授知识的课堂变成儿童活动的乐园，引导儿童积极自愿地投入活动，从活动中不知不觉地养成品德和获得知识，实现生活、生长和经验的改造。
（四）教学论
杜威以教育是生活、生长和经验改造的理论为基础，对教材和教法等课题。作出和传统观念不同的论述。
精髓
杜威鼓励探究与创新教育思想的形成建立在对社会变革、科学发展和教育冲突等深刻认识的基础上。
首先，这一思想的形成是与杜威对这一时期欧美社会深刻变革的认识分不开的。在杜威看来，自工业革命以来不到100年时间里，人类社会发生了迅速、广泛和深刻的变化。工业化和城市化的迅速推进，不仅改变了政治疆界，扩大了生产的规模，加速了人口的流动，也使得人们的各种生活习惯、道德以及观念和爱好都发生了深刻的变化。
这些变革的重要结果就是促进了科学和哲学的发展。一方面，在19世纪的欧美社会，随着生理学以及与生理学相关联的心理学的进展、进化论思想的出现、科学实验方法的使用等等，强调发展及变化和重视探究及实验成为西方科学发展的基本特征。这为杜威教育理论的产生提供了条件。杜威的教育思想正是这一时期科学探索精神广泛影响的产物。
杜威从实用主义哲学出发，高度重视经验在学生学习过程中的作用，在杜威看经验是个体与周围环境之间相互作用的结果，它包含着个体主动地尝试的过程和被地承受结果的过程，它应该既要让学习者获得一些认识的结果，又要增强他们的经验，为他们今后的学习和生活奠定基础。他指出:“教育是对经验的重建和重组，它能增添经验的意义，使人们指导今后经验过程的能力得到增强。”杜威提出“教育即经验的改造”的目的就是要让学习者从传统的被动学习中解放出来，充分发挥学习者的主体精神，让他们积极地投入到探究学习的实践中去，“在做中学”，从经验中学习，不断丰富他们的经验，增强他们对不断变化世界的适应能力。总之，杜威提出了“教育即生长”“教育即生活”和“教育即经验的改造”的口号，这是三个不同的角度对教育本质的解释。这三个关于教育本质的论断在本质上是一致都要求教育者要优化学习者周围的环境，尊重学习者的人格，调动学习者的积极性，加强学习内容与他们周围生活的联系，让他们在活动与交往中学习，促进他们身心和谐发展，增强他们对社会的适应能力。(四)学校即社会杜威认为教育离不开环境，只能利用环境的作用间接地进行教育。而学校就是特殊的环境。在杜威看来，学校应该从教材和教育方法上进行根本的变革，主张将各类型的手艺、自然研究、科学常识、艺术引进学校，“使得每个学校都成为一种雏形的社会生活”，儿童在这样的小社会里受到熏陶和感染，从而最终建立起“一个有价值的、可爱的、和谐的大社会。”
一、杜威教育思想“教育即生活”、“教育即生长”、“教育即经验的改造”，这三个命题构成贯穿杜威整个教育思想的主旋律。（一）教育与生活经验紧密相结合 1．“教育是生活的过程，而不是未来生活的准备。”这是一种经过“改造了”的“新生活”，“教育即生活”有两个反面的含义：一是要求学校与社会相结合，二是要求学校与儿童的生活相结合。 2．“学校即社会” 这个命题并没有将学校与社会想混同。杜威所要求的学校生活是一种经过选择的、净化了的、理想的社会生活。使学校具有简化社会生活、纯化社会生活、平衡社会社会生活的功能，使每人都有机会不收社会团体的限制，接触更为广阔的环境。强调学生在做中学。（二）“教育即生长”杜威提出生长论，要求使儿童得到充分的发展，要求建立新兴的师生关系，要求尊重儿童，要求教师参与学校的管理。表达了一种新的教育观和发展观。教育与生长的目的在于过程自身，生长是一个持续不断的过程，没有终极目标，是机体与环境相互作用的过程和结果。儿童个体的充分生长不仅仅是达到社会目的的一个手段和工具，它本身就是民主主义的要求。生长论要求尊重儿童，使一切教育和教学合乎儿童心理发展水平的兴趣和需要的要求。（三）“教育即经验的改造”杜威认为“一切真正的教育从经验中产生”，但这并不意味着一切经验都真正地具有或相同起着教育作用。经验起作用强调经验过程中人的主动性，要求教育过程中应尊重儿童的身心发展条件与水平，提高儿童参与教育过程的主动性。（四）民主与教育教育是为了民主的，同时教育也应是民主的。民主主义不仅为教育提供了一个奋斗目标，而且还对教育提出了民主的要求，杜威认为民主主义本身便是一个教育的原则，一个教育方针和政策。杜威认为教师应是儿童生活成长和经验的启发者和诱导者。教师在学生的学习过程中发挥着十分重要的作用，是学生的指导者和引路人，而且也是知识的探究者和创造者。而不是学生的压迫者。二、杜威教育思想的一些片面性 1．教育即生活 杜威认为，教育不仅是一般的生活，而且是儿童当前的生活。这里所说的“生活”，是指儿童的生长要素，即游戏、讲故事、观察、手工。除了这些生长要素之外，还有许多日常生活之外的东西，他却避而不谈.”，可见我们的教育不能只重当下，不看未来。活在当下固然有其合理性，然而不能将其极端化、片面化。教育应当源于生活，又高于生活。 2．教育即社会杜威认为学校是社会的雏形，儿童在学校不是准备进入社会参加社会生活，而是在学校过的生活就应该是儿童当前的社会生活。这种认识抹杀了社会与学校的区别。如果学校教育也像社会教育一般零散，重经验，那么培养出来的学生就缺乏系统的理论功底，而且会有急功近利的心态。学校固然不可变成与社会完全脱钩的“象牙塔”，但是学校亦不可完全等同予社会，最多只能是个“小”社会，是向社会过渡的跳板。3．在“做”中学 杜威认为，教学过程应该是“做”的过程，教学应该从儿童的现实生活经验出发，儿童应该从自身的活动中进行学习。这种思想片面强调了直接经验，否定了间接经验；片面强调了感性知识，忽视了理性知识；，降低了理论的作用，破坏了系统、普遍知识的学习；把系统科学知识的教学同实践绝对对立起来。三、杜威教育思想的借鉴和启示1.面向生活、注重活动教学实用主义教育思想强调教育与生活的联系有合理因素的存在，只要不将其绝对化，不把教育完全等同于生活，就有借鉴意义。我国的教育一直以来都重视以书本为中心，学校的教育脱离学生的生活，一方面导致学生难以接受与理解书本知识，另一方面也使培养出来的学生不能适应社会的需求。因此，我们要借鉴杜威“面向生活”的理念，尊重儿童的个性和兴趣，让学生在“真实的世界”中学 习。通过适当的活动课程，使学生有效地参加活动课程，培养能力，在实践中提高学生的素质。 2.强调思维训练、培养学生的创新意识和创造能力 从“做中学”强调了训练独立思维的能力，这对于改革我们传统的教条主义和形式主义，改革单纯的传授知识、忽视培养学生独立思维创心能力有积极的现实意义。在当下的教育改革中，我们应当更加注重训练学生的思维，教会他们学习的方法，而非单纯地传授知识。应当把校内的学习和现实生活联系起来，两者之间应当自由地相互影响。在教育过程中，教育必须从社会的整体环境和文化背景下手，创造一个适合儿童天性的新环境，激发儿童认识周围事物的兴趣，促进其求真思维和创造性格的养成，培养他们的探索精神和创造能力。3.注重习惯的培养中国的家庭和学校，强调让儿童熟记、死背很多规则和标准，并通过严格的惩罚来让儿童来按照标准执行。这些规则是通过外部的压力强加给儿童的，这就使儿童丧失了应有的好奇心和创新意识。因此，家长和老师都应该注重儿童良好行为习惯与性格的养成，引导学生积极参与社会实践，亲自在“做”中潜移默化地接受教育，养成习惯。 4. 确立学习者的主体地位，建立平等的师生关系 长期以来，在我国学校教育中，教师是教育中的当然主体，教师怎么教，学生就怎么学，教师与学生是统治与被统治、主动与被动的关系。学生应从活动中学，从经验中学，让学生成为“做的主体，而不再是知识的接受者，他们都是学习的主人，知识的探索者；教师在很大程度应该成为“助学者”，与学生建立起平等的关系，师生之间不再是中心与边缘、教授与接受、主动与被动的关系，而是主体间性的平等交往、协商的关系。教师应当了解学生的特点和接受能力，对症下药，因材施教。 你的认可，我的动力！
1、关于孔子的思想体系 关于孔子的思想体系最起码有三个问题需要深入思考和研究，一是孔子有没有思想体系？二是如何理解孔子的思想体系？他的思想体系的构成是怎样的？三是用那些材料来证明或“复原”这个思想体系？首先应该说明，我们现在常说的“思想体系”或“学说体系”是受西方哲学的影响，认为一个伟大的哲学家、思想家其思想必然是成体系的，研究他的思想，重要的就是完整、深刻地理解他的思想体系。然而事实上对哲学家、思想家本人来说，他不一定都是有意识地、自觉地进行体系建构的，在很大程度上说，他有什么样的思想体系是后来研究者进行“复原”或“重构”的结果。对于中国古代哲学家、思想家的研究来说，尤其存在这样的情况。从学术研究的角度来说，这也无可厚非。所以，我们还是按照学术界的研究习惯，我们仍然可以认定孔子各个方面的思想构成了一个有机的统一体，在这个前提下，来相对地理解他的思想观点。 近代以来，从学术思想角度来讨论孔子思想体系的构成，由于种种原因，出现了很大的分歧，形成多种说法：如以仁为中心说，以礼为中心说，以中庸为中心说，以仁义为中心说，以仁义礼的统一为核心说等等。特别流行的是仁核心说和礼核心说。两说的共同特点是它们的绝对对立。仁核心说排斥礼，礼核心排斥仁。我认为，这种“中心说”、“核心说”从大的方面讲都是习惯了孔子以后二千年大一统政治体制及其相应的大一统意识形态影响的结果，也是当代社会既定思维模式定向制约的结果，是迫切需要摆脱的；从小的方面讲，人们往往容易抓住一个概念、范畴当作一个思想家的思想核心，而忽视它的整体性，自然互相矛盾。 另外，西方学者由于对孔子思想体系的把握不够，对孔子思想评价多有误解，最典型的就是黑格尔。黑格尔眼中的孔子只是一个实际的世间智者，算不得一个哲学家，“在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西”，甚至认为，“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”①黑格尔“不能从中获得特别的东西”的孔子思想对中国文化乃至整个东亚文化都有极为重要的意义。黑格尔对孔子的认识不但只是凭少许不严谨的译本，而且只看到了那零散的道德教训，而没有触及孔子思想的整体结构，不能从整体的角度深化对细节的把握。另外，黑格尔以西方文明发展的道路为模式构筑了唯一的“世界精神”的哲学发展史，对中国历史和文明发展的道路却缺乏同情的理解，也许潜意识中还有日尔曼人所惯有的那种偏见和傲慢。 今天，对孔子思想体系要深入、全面地把握，集中探讨其核心是完全必要的，但又是很不够的。笔者无意消解中心，也不想另立中心，只是想实实在在地对孔子整个思想进行深入其内的细心研习以后，再出乎其外，不带任何思想偏见和既定的思维模式来理解孔子的思想体系构成，并尽力展示其原状，以实事求是地把握孔子的思想和学说。在春秋战国之际，孔子作为一个西周乃至上古文化的继承者和集大成者，他以平治天下为已任，构筑一个思辨的哲学体系对他来说是奢侈的，他是着眼于当时的时势，思考社会的整合有序、个人与社会的协调发展、人民安居乐业的途径。这样，如果要说他有什么思想体系的话，那也是他在不自觉的、开放的思维方式中构建了具有历史文化功能的与历史现实水乳交融的独特的“思想体系”。孔子思想体系里不一定非得有唯一的逻辑起点与思想核心，而且最重要的并不是理论推演的逻辑性与思辩性，而是它的世间性、实用性，可以包容个人与社会，承担传统与变革，结合理想、信仰与此间生活等等。我们今天的研究可以从不同方面了解和“复原”这个思想体系。 2、孔子思想学说的集大成性质 要探讨孔子思想学说的体系，我们应该有一个基础认识，孔子的思想学说有集大成的性质。孔子展之所以成为两千多年以来中国乃至人类屈指可数的大思想家、学问家，最基本的就是他的思想学说是“集”了中国上古以来文化的“大成”。上古文化在西周是一个集大成，但在这是制度意义上的集大成，到了孔子可以说是思想学术意义上的集大成。关于这方面古来人们都有认识，孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。”（《孟子·万章下》）赵岐注：“孔子集先圣之大道，以成己之圣德者也，故能金声而玉振之。振，扬也。故如金声之有杀，振扬玉音，终始如一也。”朱注：“此言孔子集三圣之事，而为一大圣之事；“犹作乐者集众音之小成，而为一大成也。成者，乐之一终，《书》所谓‘《箫韶》九成’是也。金，钟属；声，宣也；玉，磬也；振，收也，如振河海而不洩之振。始，始之也。终，终之也。条理，犹言脉络，指众音而言也。智者，知之所及；圣者，德之所就也。盖乐有八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。若独奏一音，则其一音自为始终，而为一小成。犹三子之所知偏于一，而其所就亦偏于一也。八音之中，金石为重，故特为众音之纲纪。又金始震而玉终诎然也，故并奏八音，则于其未作，而先击镈钟以宣其声；俟其既阕，而后击特磬以收其韵。宣以始之，收以终之。二者之间，脉络通贯，无所不备，则合众小成而为一大成，犹孔子之知无不尽而德无不全也。”戴震亦释此句云：“圣智至孔子而极其盛，不过举条理以言之而已矣。”（《孟子字义疏证·卷上》理条）《孟子·公孙丑上》中有人欲比较伯夷、伊尹与孔子，孟子直截了当地答到“否。自有生民以来，未有孔子也。” 《朱子语类》卷第五十八还载：当有问朱熹何谓“集大成”。朱熹回答说：“孔子无所不该，无所不备，非特兼三子之所长而已。但与三子比并说时，亦皆兼其所长。” 张载对孟子的话有深刻的理解，“孟子所谓始终条理，集大成于圣智者与！”（《正蒙·大易篇》） 《释氏稽古略》说明孔子的集大成是集古代圣王遗教的大成：“圣人生于鲁，集大成于古帝王之教也，甚矣！” 王夫之尝谓，“孔子之术，合三代之粹而阐其藏者也”(见《读通鉴论》卷三) 刘师培说：“周室既衰，史失其职，官守之学术，一变而为师儒之学术。集大成者厥唯孔子。”① 王国维论孔子的集大成云：“孔子者，‘述而不作，信而好古’，实践躬行之学也。上至三皇五帝，下至夏殷周诸圣贤之学说，无不集合而组织之，以大成儒教；其圆满之智如海。又多才多艺，至其感化力之伟大，人格之完全，古今东西，未见其比。”② 综上所述，古今以来人们对孔子思想学术上集大成的认识主要有这么几个含义：一是集伯夷、伊尹、柳下惠这样的三圣之事为一大成之事；二是孔子既圣且智，孟子通过所谓金声玉振，始终条理来比喻和说明；三是集三代及其以上圣王德业的大成；四是集古代思想学术的大成。
孔子教育思想论文【1】
摘 要：在东方的教育发展史上，孔子是不可不提及到的人物，他的教育思想至今对我们产生影响。
解读他的教育思想，对当今社会教育具有启发和教育的重大意义。
关键词：孔子 《论语》因材施教仁 教学思想 启示
孔子(约公元前551-前479年)是我国春秋末期的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
孔子学说的核心是“仁”和“礼”，提倡“仁者爱人”、“克己复礼为仁”、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，强调忠孝和仁爱。
教学思想与教学方法是承认先天差异，但更强调“学而知之”，主张“有教无类”，重视因材施教，这些思想在《论语》中得到了充分的体现。
孔子的教育思想从多方位的分析和总结，形成了比较完整的教育思想，了解他的思想，对于教育的发展意义重大。
一、教育对象：有教无类
据记载，孔子门生三千，而孔子生活的春秋时代，教育沿袭着“学在官府”的传统，教育被贵族子弟垄断，平民子弟是没有机会接受教育的。
之所以有这么多学生，是因为孔子首次提出“由教无类”认为世界上一切人都有享受教育的权利。
无论贫贱之人，还是富贵之人，都有接受的权利。
孔子说：“自行束�以上，吾未尝无诲焉”(《论语・述而》)。
“束修”是一条腊肉干，是当时贽见老师的礼物，只要有愿行束修之礼的，也就是愿意在孔子门下接受教育的，孔子是不会拒绝的。
这并非孔子受他的礼，而愿意教他学习，只是“束�”是当时人们都能承担的，任何人均可到他们下接受学习。
这是其中之一，另一个故事跟能说明孔子对待受教育者资格的要求。
有一个名为互乡的地方，此地之人不善，难与言。
互乡一童子求见孔子而孔子接受了，门人非常疑惑，孔子解释说：“与其进也，不与其退也。
唯何甚，人洁己以进，与其洁也，不保其往也”(《论语・述而》)这就是说，只要一个人肯进取，不管其曾经怎样，只要现在能洁身自爱，以求获得教育机会，我们就不可以剥夺他受教育的权利。
充分说明了有教无类的教学思想。
二、教育方法，内容和目标
1.教育方法
在孔子的教学思想中，“因材施教”和启发诱导是教育的基本方法。
因材施教，根据学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
孔子说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也�。”(《论语子路》)这就体现了孔子对学生的了解。
子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语也。”(《雍也》第21章)意思是教学上要根据不同学生，不同的智力水平，教授难度不同的教学内容。
此举虽无“因材施教”四字，但在朱熹的《四书集注》中“夫子教人，各因其材”，充分说明孔子教人，因材施教。
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”(《论语・述而》)意指：一个人不到他倾全力去尝试了解事理，但却仍然想不透的程度，我是不会去启示他的。
不到他尽全力想要表达其内心的想法，却想不到合适言词的程度，我是不会去开导他的。
如果告诉他一个角落是这样的，他还不能推悟出其它三个角落也是一样的，那我就不会再多说什么了。
句中一“启”一“发”充分体现了孔子的启发式教学。
这个方法对当代教育具有启示的作用。
2.教育内容
孔子教育内容：“孔子教学继承了西周六艺教育传统，教学纲领是“博学于文，约之以礼”，基本科目是诗、书、礼、乐。
子以四教：“文、行、忠、信”(《论语・述而》)其中道德教育内容：仁与礼、孝悌、忠信。
子曰：“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”(《 论语・八佾》)意指：人心若没有了仁，把礼来如何运用，人心若没有了仁，把乐来如何运用。说明仁礼在教学的重要。子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(《 论语・里仁》)意指侍奉父母，他们若有过失，要婉言劝告。
话说清楚了，却没有被接纳，仍然尊敬他们，不要违逆对抗，继续操劳而不怨恨。
这是孝悌充分体现。
子曰：“民无信不立”(《 论语・颜渊》)意指人没有信用就没有立足之地。
一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉，强调忠信在教育上重要性。
他向学生讲授“六经”(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)，孔子儒学思想中教学内容后又增加“六艺”，包括为礼、乐、射、御、书、数。
包含了道德修养、知识传授和能力培养和训练。
孔子教学不以书本为学习全部资料，而是在书本学习同时，在生活中也同时学习。
这样为学生的全面发展打下基础。
3.教育目标
君子道者三：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”(《论语・宪问》)意指一个真君子做到了内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。
这体现了孔子在教育人学习要达到的教育目标。
而在培养目标上，孔子注重“举贤才”为国家培养人才也是孔子教育的目标。
“学而优则仕”(《论语・子张》)与孔子的举贤才是一致的，从这句话中就体现了孔子为国家培养人才的目标。
孔子告诫学生“不患无位，患所以立”(《论语・里仁》)，孔子推荐学生担当政治事务，在举荐人才时有原则，首先，学习不优异，不可做官：其次，要在国家政治开明时才可做官，否则宁可隐退。
所以在孔子教育思想中只有做到“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”(《论语・子路》)，和“修己以安百姓”(《论语・宪问》)，才达到了教育的目的。
孔子教育思想对历史的贡献，提出“有教无类”的教育方针，扩展了教育对象;“因材施教”和启发式的教学方法，提升教学效果;;重视文化的传承，对教材进行建设，为后世儒家奠定了进经籍教育体系的基础;更提出了“终身学习”的思想，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语・为政》)通过他自己证明了这一说法，对教育的启示：在教学中，教师不放弃每一位学生，了解每一学生的心理特点和学习思想，从而选择适合学生方法进行教学，注重学生的全面发展，做到“活到老、学到老”，终身学习。
从而孔子的教育思想对于社会和个体的发展都有重要的意义，对于教育的发展做出的贡献更是不可磨灭的。
参考文献：
[1] 朱熹(宋).《论语集注》[M].济南：齐鲁书社，1992
[2] 刘嘉铭.《教育公共基础笔试》[M].北京：中国人事出版社，2011论文期刊：
[3] 曲红艳.《孔子教育思想浅析》[J].黑龙江科技信息 2008年21期
孔子教育思想研究【2】
[摘要]孔子作为我国古代一位伟大的教育家，在长期的教育实践中，积累了十分丰富的教学经验，创造了卓有成效的教学方法，总结倡导了许多宝贵的教育主张和原则，形成了比较完整的教育思想体系。
他的这些教育经验和原则，是中国传统教育思想的宝贵遗产，至今仍对我们的教育实践有着行之有效的指导意义。
我针对孔子著名的“有教无类”、 “乐学”、 “因材施教”以及一些比较具有参考价值的教育思想进行浅析。
[关键词]孔子“有教无类”“乐学”“因材施教”“变通”
正文：
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，鲁国人。
中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
孔子认为治理国家最根本的要靠教育，他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格”。
这句话的意思是说如果只靠政令、刑律去治理国家，百姓只能被动地去遵纪守法，而不能够有廉耻之心，不懂得为什么要自觉地去遵纪守法，是不能够达到治理国家的目的的。
如果用教育的'方法去教育人民，使人民能够用礼法去约束自己，懂得言行的规范，就能够自觉地遵纪守法，那么国家就能够得到治理，孔子认为政令、刑律都不如教育更加有效，因而孔子一生开私塾，广收弟子三千，有才能者就有七十二人，因而孔子形成了自己的独特的教育思想，孔子的教育思想充分体现了“以人为本”的教育理念，重视学生的发展和老师的发展，他的教育思想给我们提供了许多有益的启示。
我在这里仅仅就其中有代表性的几点进行分析。
孔子主张：“有教无类”意思是说无论什么人都可以受教育。
又说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的。
这在当时是具有划时代意义的，不仅仅是王孙贵族，普通人的子女也可以接受教育，对于推动社会进步发挥了极大的作用。
孔子认为“我非生而知之者，好古，敏以求之者”。
他认为人的素质都是一样的，只因为环境与教育的不同，才使人有了差别，尽管当时孔子已被人尊为圣人，但他始终强调自己不是生而知之的人，是学而后知的。
由此可见，他认为任何人只要受到教育都可以成为圣人，他强调学而后知，不仅是谦虚，也是他的信念。
孔子提出“有教无类”的主张后身体力行，在教学实践中贯彻了他的主张，在他的弟子中就有各式各样的人，既有贵族，也有被称为鄙人的下层人士，也有像颜渊那样的贫穷的人。
孔子教导学生要注重提高道德素质，也提倡老师要讲究职业道德。
从以上可以看出，孔子把德育教育作为素质教育的重点。
如果我们的教育管理者，只懂搞教育，而不懂道德要求，那么其后果是难以想象的。
一个有很高科研水平和创新能力的科学家，却助纣为虐，为战争贩子研制杀人武器;一个掌握有高超印刷技术的科研人员却研究和大量印刷假币，严重干扰和威胁国家经济，这样的人于百姓、于国家、于社会有何益呢?值得欣慰的是，现在有许多有识之士已开始认识到素质教育的重点是道德教育。
在学习态度方面，孔子推崇的是使学生“乐学”。
《论语》的第一句就说：“学而时习之，不亦说(悦)乎?”可见孔子非常重视要使学生愿意学习和乐意学习，他从自己长期的教育实践中认识到“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”也就是说，只有把学习当作乐趣，迷上了学习，才能取得最好的学习成效。他说自己“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”他还对别人说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。
从这些议论可以看出孔子本人就是非常乐于学习的人，正因为把学习当作乐趣，才能学得进，学得好，成为博学多识的人，所以孔子认为要想使学生学好，首先要让学生“乐学”。
为了使不同的学生都能学有所得，学有所长，他根据每个人的不同特点，在教学中 "因材施教"。
论语中有这样一个故事：子路与冉有向孔子请教同一个问题，听说了一件事，要不要马上去做?孔子对子路说：“有父兄在，不可以如此。”对冉有却说：“可以去做。”孔子的另一个学生公西华对此发生疑问，孔子解释说：“冉有退缩，故鼓励其进取;子路则勇于进取，故使之知有所退缩。”(见《论语·先进》)这个故事就是比较典型的因材施教的例子。
如上面所说，孔子的学生之所以各有所长，也正是他因材施教的结果。
孔子能熟练运用启发式教学，“不愤不启，不悱不发”，不到学生想弄明白而不能弄明白的时候，不去点拨;不到他想说而又说不清楚时，不去启发。
从而极大地调动学生的求知欲望。
孔子的教育方法灵活多变，有诸多辉煌创造：如循循善诱，因材施教，学思结合，知行统一，温故知新、循序渐进，叩其两端，举一反三等行之有效的方法，千古流传，至今仍在教学中发挥作用。
除了以上关于教学思想和教学方法等方面的贡献以外，孔子还难能可贵地提出了“终身学习”的思想，并且身体力行。
他现身说法地说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”在孔子看来，学习是一辈子的事，没有年龄阶段的限制。
这种学而不厌的精神，不仅成为千百年来鼓舞中国广大知识分子“活到老、学到老”的光辉榜样，而且在当代被进一步发展成为信息时代最有价值、最富于创造性的教育理念——终身教育思想。
根据新课改的要求，为了培养学生独立思考的能力，从而进一步培养其创新、创造能力，教师要针对学生的不同情况开展启发式教学，要求学生做到举一反三，触类旁通。
目前我们还有相当部分教师还没有改变传统的“填鸭式”的教学方式，这种状况必须下大力气扭转。
哲学告诉我们：变，才是事物的发展规律，不变就不能发展，发展才是硬道理。
参考文献：
[1]《论语》
[2]《论语名言解析》
[3]讨论法在语文教学中的运用 《广西教育》
[4]语文课程改革应当反思的几个问题 《语文建设》
孔子作为中国私学教育的第一人，是我国最早、最有影响的思想家和教育家。下面是我给大家推荐的论孔子教育思想的论文，希望大家喜欢!
《浅析孔子的教育思想》
摘 要：孔子的教育思想主要有三个方面：一是孔子办教育为实现自己的政治理想服务;二是孔子教育弟子全面发展，把德育放在首位;三是教育弟子了解国情，热爱祖国，弟子积极参加改革。
关键词：教育思想;德育;德政礼治
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661(2015)05-314-01
孔子是我国古代一位伟大的思想家、政治家和教育家。他创办私学，把文化知识传播到民间，为中国古代文化教育事业的发展作出了不可磨灭的贡献。孔子的教育思想非常丰富，值得我们总结和借鉴的东西很多，下面仅从三个方面加以探讨：第一，孔子办教育为实现自己的政治理想服务;第二，教育弟子全面发展，把德育放在首位;第三，教育弟子热爱祖国，积极参加改革。
一、孔子办教育的目的是为实现他的政治理想服务的
孔子生活在春秋晚期，社会历史正处于大变革时代，奴隶社会正在崩溃，封建社会即将诞生，历史潮流不可逆转。孔子要历史回到西周奴隶制盛世去是不可能的。他在鲁国从政与当权者季氏不合，从三十五岁开始招收门徒，培养自己的追随者。随后又带着弟子遍访东方各国，历尽艰辛地宣传自己的主张，终不被各国执政者所用，最后，他只得痛苦地回到鲁国。返鲁后，他广招门徒，开门设教，意欲通过办教育培养人才，为实现自己的政治理想服务。
孔子的教育思想是要培养推行德政礼治的人才。在一个国家推行德政礼治，要靠圣君、贤臣和良民。圣君、贤臣、良民不是天生的，但可以通过教育培养出来。因此，他很重视教育的作用。他说：人之“性相近也，习相远也”。他主张人人都应受教育，这就是他的“有教无类”的光辉思想。在他看来，春秋时代不但没有圣君，就是具有君子品德的圣君也没有见过。即使如此，既定之君是神圣不可侵犯的，否则就是非礼和不忠。受过教育的小人就成为良民，是施政、供驱使的对象。贤臣是实行“德政礼治”的决定力量。而贤臣主要是从受过教育的贤人、君子、士中选拔出来的。贤人是具有最高品德的知识分子，只要当权者任用他，就成为贤臣，有了贤臣，就可以把国家治理好。君子是德才兼备的知识分子，士是一般的知识分子。有了合格的君子和士，也可以从中选出贤臣。孔子办教育的目的就是要通过教育培养出一批贤人和优秀的君子与士，供各国国君选作贤臣。通过贤臣治国，实行“德政礼治”，就可以使国家达到像西周初期那样的“太平盛世”。
二、孔子办教育也非常重视全面发展，并把德育放在第一位
首先，孔子“四教”，德育为主。孔子施教的首要内容是“子以四教：文、行、忠、信”。四教之中，文是文化历史知识的学习，行、忠、信都是思想品德的修养。孔子认为思想品德教育是主要的，文化知识的学习是从属的，只有先接受他所要求的思想品德教育，然后学习文化知识才有用处。因此，他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”。他要求弟子首先培养自己具有奴隶主贵族的思想品德，“行有余力”，然后才学文化知识。孔子还说：“君子博学于文，约之以礼”。也可以看出孔子在教育学生时，把思想品德教育是放在首位的。
其次，孔子施教把德育放在首位，从古人概述孔子传授《六经》的教育意义时，也可以得到证明。最早提到《六经》的《庄子》载：“邹鲁之士，多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分”。《礼记・经解》和《史记・滑稽列传》也有类似记载，不过是出自孔子之口。可见孔子总述《六经》的教育意义和教育价值时，把进行政治思想教育放在《六经》教育的第一位的。
三、教育弟子热爱祖国，弟子积极参加改革
孔子本人就是一个爱国主义者，他对生育他、长养他的鲁国，怀着深厚的感情。当祖国处于危急的时刻，他挺身而出去拯救她，使她免受耻辱。如鲁定公十年(公元前500年)，鲁定公与齐景公会盟于夹谷，孔子为相，正当两君相见时，齐人恃其强大，发动突然袭击，“鼓噪而起，欲以执鲁君”。面对这突发事件，孔子不畏强暴，临危不惧，坚持面对面的斗争，终于赢得胜利，鲁定公平安回国。充分反映了他不辱君命，维护鲁国尊严的爱国主义精神。孔子自己爱国，也教育弟子爱国。公元前484年，齐恃强伐鲁，鲁政在季氏，孟孙氏和叔孙氏向齐求和，孔子的弟子冉求和樊迟在季氏门下为吏，则主战，二人带着季氏门下的七千甲士和三百徒卒，大败齐师于鲁郊。孔子称赞冉求、樊迟说：你们“能执干戈以卫社稷”保卫了祖国，使人民免遭屠戮。
孔子办教育，重视教书育人，为社会培养出一批有用人才。孔门弟子有三千人，他们开始把文化知识传播到民间作出了重大的贡献。弟子中学有成就者七十二人，被称为“贤人”。如颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，德行最好;宰我、子贡善于言辞，长于办外交;冉有、季路，善于从政;子游、子夏，善于文学。由于孔子施教重视社会实践，弟子在实践过程中，逐步看清了社会需要，学成后，不拘泥于师教，积极参加社会改革。其中，有名的要数子夏。孔子死后，子夏到魏国河西收徒讲学。他曾“为魏文侯师”，“文侯师事之，咨问国政焉”，给战国初年任用李悝变法，大力推行改革政策的魏文侯出谋划策，作出过重要贡献。其他弟子在学习期间，就陆续从政者有：子路为鲁季氏宰(总管)、为卫蒲邑大夫，后又做过卫大夫孔悝的邑宰。子夏为莒父宰，冉求为季氏宰，子游为鲁武城宰，冉雍为鲁季氏宰，密子贱为鲁单父宰，巫马期也曾为单父宰，仲弓为莒父宰，子羔为费宰，宰我为临淄大夫，子贡常相鲁卫，惠叔兰曾为卫司寇等。他们大都是在积极推行改革政策的大夫门下任得力助手。子路、冉求、冉雍等在帮助鲁国新兴势力的代表季氏推行改革政策方面，作出过突出的贡献。
综上所述，我们可以看出孔子的教育思想主要有三个方面：一是孔子办教育为实现自己的政治理想服务;二是孔子教育弟子全面发展，把德育放在首位;三是教育弟子了解国情，热爱祖国，弟子积极参加改革。概括起来就是：教育要为政治服务，教育要把德育放在首位，教育弟子爱国。这些我国古代优秀的教育思想，我们今天在进行教育改革时，还值继承和借鉴。
1、网络谣言加剧社会恐慌
随着信息技术的裂变式发展，中国互联网的普及程度越来越高，根据最新数据显示，我国网民数目前已过6亿，且以每年近10%的速度在增长。这昭示在不久的将来，网络将如广播、电视一样覆盖到全国各个角落，“网民”这个概念将随着全民上网而不复存在。
尤其值得注意的是随着移动信息技术的发展，中国手机网民规模也在迅猛增长，目前已有亿人使用手机网络，其中手机绑定的微博用户突破4亿，微信用户数突破3亿，这意味着在中国，每3人就有1人通过手机使用微博，每4人就有1人使用微信。
几乎每个人都可以通过移动网络成为信息的接受者，同时也可以成为议题的设置者和发言者。庞大的网民、庞杂的声音汇聚成一个错综复杂的舆论场。“人人都有麦克风、时时刻刻都发言”的自媒体、微信息时代已经到来。
原有的网络生态彻底打破：以往我们常用虚拟世界来区别网络与现实的不同，而现在网络与现实的界限变得模糊。以往我们用“网上冒烟网下燃”来说明一个网络热点话题会发酵成为社会热点事件，而现在网络引燃现实矛盾的燃点更低。
网上一个不负责任的谣言，很容易成为引发社会恐慌的爆点。对社会造成的危害可谓巨大，因网络传播速度快，加之造谣者往往“语不惊人死不休”，网络谣言便会在很短时间里传遍千里，成为一个不稳定因素的节点。
而这些节点串联在一起，就会成为引发社会突发群体事件的导火索。一旦网络谣言对社会造成了危害，要去破解它、弥补它，需要付出巨大的经济和社会成本。因此，网络谣言极容易蛊惑人心，加剧社会恐慌，对社会正常秩序造成难以愈合的破坏。
2、网络谣言引发社会信任危机
当前，我国正处在经济转轨与社会转型的特殊时期，也是社会矛盾的高发期。在这一特殊时期，网络谣言很容易成为引发社会震荡、危害公共安全的直接因素。一些转型期特有的社会矛盾，往往成为网络议题设置的重点，譬如贫富分化、资源分配不平衡、腐败问题等内容的点击率很高。
网络造谣者迎合转型期一些人内心的不安全感和不确定性，利用网民心理弱点，编造散布极具蛊惑性和危害性的谣言，引发社会危机。谣言自古以来就是社会稳定的大敌，所谓“众口铄金，积毁销骨”，“三人成虎”等等，都是用来形容谣言之“厉害”的。
在诸多网络谣言中，针对社会公众人物、社会伦理道德和社会基本制度的谣言，危害是最为广泛的。这类谣言从根本上破坏公众对政府、社会和政治制度的信任，造成严重的思想混乱，影响群众对社会经济发展的信心。
网络谣言总是偏好负面信息，试图用“坏消息效应”不断瓦解事情真相，不断摧毁社会信任体系。它将社会的阴暗面不断放大，将矛盾不断激化，其伤害是巨大的，不仅严重威胁社会稳定，而且让人们产生社会堕入黑暗的错觉，势必会对所处的社会失去信心，消耗推动社会前行的正能量。
3、网络谣言损害国家形象
不管在哪个国家，网络谣言都会造成恶劣影响，有时甚至会取人性命。2010年，年仅15岁的美国马里兰州少女菲比·普林斯因遭受网络谣言中伤而自杀身亡。此前，普林斯的同学曾在脸谱等社交网站上散布大量谣言，并对她进行了长达数月的人身攻击。
事件发生后，散布谣言的学生受到处罚，脸谱也开始力推实名制以加强网络管理，但普林斯已成为网络暴力的牺牲品。一起起网络谣言的背后，有的是个人无意识之举，但更多的是有组织有预谋而为之，网络谣言背后隐匿的是不良信息产业化。
网上恶意传播虚假信息已成为一个极为庞大的产业。利益的驱使，使得这个产业已渗透到互联网的各个角落，并形成一批专门从事发帖的水军。他们有组织地制造事端，混淆是非，引领网络舆论，谣言惑众，这些谣言既有对公民个体、社会组织的诽谤。
也有针对公共事件的捏造，不仅侵害个体权益，污染网络生态，更影响社会稳定，损害国家形象。在西方敌对势力插手或者指使下，一些别有用心者经常将网络谣言的矛头指向党和政府，恶意捏造事实，产生巨大的眼球效应。
网络“水军”，尤其是一些试图在意识形态领域搞破坏，试图通过散布谣言不断攻击我们党和社会主义道路，抹黑我们党和国家的历史和领导人，对于这部分网络水军尤其是“水军”首领，我们要旗帜鲜明地与之做斗争并进行严惩。
当前，我们正走在实现中华民族伟大复兴的征程上，在这一重要的历史时期，我们要不断巩固马克思主义在意识形态的指导地位，巩固全党全国各族人民共同奋斗的思想基础。网络谣言作为意识形态领域的毒瘤，对其巨大危害必须给予清醒而充分的认识，并采取强有力的措施将其彻底清除。
扩展资料：
网络谣言的治理对策
1、充分发挥行政机关在网络谣言治理中的主导功能
治理网络谣言，政府要积极主动充分发挥主导作用，只有如此，才能让谣言及时得到澄清，让行政权力在阳光之下运行，促使行政机关和社会民众间保持信息的对称，提升政府公信力，避免网络谣言给政府形象造成侵害，避免网络谣言产生更大的社会危害。
2、切实加大对网络谣言的法律规制
网络并不是法外之地，必须通过法律途径对网络谣言进行有效的规制，实现“依法治谣”。
3、切实提高社会公众对网络信息的辨别意识与能力
目前，网络上的谣言一经发布，许多谣言的接受者缺乏对信息的辨别意识，“自然地”、“想当然地”相信谣言，认为谣言就是事实、就是真相，公民对网络信息缺乏辨别意识、辨别能力，是网络谣言得以迅速滋生蔓延的重要因素。
参考资料来源：中国共产党新闻网-吕其庆：认清网络谣言的巨大危害
1、网络谣言对民众生产生活带来严重干扰。
“网上冒烟网下燃”即形象地说明了网络上的热点话题可能发酵成为现实社会中的热点事件乃至群体性事件，在当前网络技术更为发达的状态下，网络事件引发现实社会中的实体事件，网络中的一个不负责任的谣言，非常容易成为社会恐慌的爆发点，对民众生产生活带来严重的负面影响。
2、网络谣言不断摧毁社会信任体系。
网络谣言偏好于社会上的负面信息，所谓“好事不出门、坏事传千里”，负面信息更加容易引起网民的关注，瞬间被大量转载，对事情的真相进行瓦解。
所以，往往发生这样的事情，网络谣言通常被社会公众误认为就是事情的真相而被广泛传播，后来即便政府或者相关机构、个人出来澄清，但澄清之后的事实无法引起人们的普遍关注，许多民众的头脑中始终记忆的是“谣言”而非事实的真相。
扩展资料：
网络谣言的预防和治理对策为：
1、切实提高社会公众对网络信息的辨别意识与能力。
网络上的谣言一经发布，许多谣言的接受者缺乏对信息的辨别意识，“自然地”、“想当然地”相信谣言，认为谣言就是事实、就是真相，公民对网络信息缺乏辨别意识、辨别能力，是网络谣言得以迅速滋生蔓延的重要因素。
2、充分发挥行政机关在网络谣言治理中的主导功能。
治理网络谣言，政府要积极主动充分发挥主导作用，只有如此，才能让谣言及时得到澄清，让行政权力在阳光之下运行，促使行政机关和社会民众间保持信息的对称，提升政府公信力，避免网络谣言给政府形象造成侵害，避免网络谣言产生更大的社会危害。
参考资料来源：人民网-网络谣言的社会危害及其防治
网络上谣言的泛滥，危害是很大的，谣言有可能会导致一些无法预知、无法挽回的后果。比如今年上半年网上出现的加碘盐可以防核辐射的谣言，就导致了多个城市的抢购潮，虽然谣言很快被平息，但已经是有人暴富，有人破产，有人惊慌失措了，造成了多少家庭的困惑。
第一：传播网络谣言会危害国家的安定团结，影响国家的繁荣和发展！
第二：搅乱社会秩序，影响人们的生产生活，例如造谣有强烈地震、宣扬世界末日论，或有恐怖讯息
第三：影响未成年人的思维方式和对事物的认知态度，误导未成年人走向犯罪道路！
第四：破坏家庭团结、师生关系，进而影响学习。
谣言传播具有突发性且流传速度极快，因此对正常的社会秩序易造成不良影响。偷换概念、以偏概全，食品谣言防不胜防；宁信其有、不信其无，从众心理加速传播。
2013年9月9日最高法和最高检公布的《最高人民法院、最高人民检察院关于办理利用信息网络实施诽谤等刑事案件适用法律若干问题的解释》，明确了网络谣言在什么情况下构成犯罪。该司法解释于2013年9月10日起施行。