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经过一段时间的学习《马克思主义基本原理概论》这门课，我慢慢地了解到：马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学，它不应只建立在我们感性理解的基础上。通过系统的学习，我们必须把它上升到理性认识的基础角度。真正的哲学是时代精神的精华。马克思、恩格斯适应时代和实践的要求，在批判和改造以往哲学优秀成果的基础上，创立了辨证唯物主义和历史唯物主义，从而奠定了马克思主义整个理论的大厦的根基，为我们提供了科学的世界观和方法论。第一、 马克思、恩格斯的革命实践和对人类文明成果的继承与创新资本主义经济社会的发展及其矛盾运动，为马克思主义的产生提供了客观条件，无产阶级与资产阶级的斗争对马克思主义的产生提出了现实需求，这些都是马克思主义产生的时代和实践基础。马克思、恩格斯批判地继承了前人的成果，发现了唯物史观和剩余价值学说，实现了人类思想史上的伟大革命。马克思主义哲学为认识历史和时代问题提供了一种崭新的世界观和方法论原则。马克思主义政治经济学通过对资本主义生产方式的内在矛盾、运行机制和发展规律的深刻分析，揭示了资本主义剥削的秘密和它被社会主义必然代替的历史命运。这些都是科学的理论！第二、 马克思主义是人类认识世界和改造世界的真理性指导原则人的认识是从实践产生，为实践服务，随实践发展，并受实践检验的。认识依赖于实践，离开实践的认识是根本不可能的。辩证唯物主义认识论认为，认识是主体对客体的能动反映。认识世界和改造世界是人类创造历史的两种基本活动。坚持认识与实践的统一，归根结底是要将认识世界和改造世界结合起来。认识世界和改造世界是相互依赖、相互制约的，是辨证统一的。马克思主义认识论所揭示的人类认识的本质和发展规律的学说，为人类正确认识世界和改造世界指明了现实的道路，为工人阶级及其政党奠定了思想路线的理论基础。第三、 马克思主义提高了我们认识人类社会以及在社会上生存的能力社会存在与社会意识的关系问题，是社会历史观的基本问题。正确认识这一问题是解决其他社会历史观问题的基础和前提。而马克思发现了人类社会发展的客观规律，科学地解决了社会存在与社会意识的关系问题，创立了唯物史观。同时，马克思恩格斯揭示的生产力与生产关系矛盾运动的规律和经济基础与上层建筑的矛盾运动规律，是人类社会发展的一般规律。这些规律决定了社会形态的更替和历史发展的基本趋势。而马克思主义运用这些规律提出的阶级分析法，人民群众是历史发展的决定力量等等都为人们认识人类社会提供了理论指导。第四、 马克思主义为我们分析当今世界两大社会类型提供了宝贵的资料马克思运用唯物史观剖析了资本主义社会，不仅发现了剩余价值产生的秘密，揭示了资本主义社会被社会主义社会所代替的历史必然性，而且揭示了商品经济发展和社会化产生的一般规律。所有这些，对我们认识资本主义具有重要的意义。同时，科学社会主义是马克思主义的重要组成部分。20世纪社会主义的发展，既有辉煌的成就，也有严重的挫折；既积累了丰富的历史经验，又留下了深刻的历史教训。学习科学社会主义的基本原理并以此为指导，总结社会主义的历史进程，对于把握社会发展规律，坚定社会主义信念，具有重要的意义。资本主义和社会主义作为当今世界两大社会类型，马克思主义对人们研究它们提供了条件。第五、 马克思主义为人类进入文明社会规划了理想化方向在展望未来社会的问题上，是否坚持科学的立场、观点和方法是能否正确预见未来的基本前提，也是马克思主义与空想社会主义的根本区别。马克思主义经典作家站在科学的立场上，提出并自觉运用了预见未来社会的科学方法。共产主义社会无疑是非常美好的，但是按照马克思预见未来的一贯立场、观点和方法，共产主义社会本身也不会是一种没有任何矛盾的社会，不会是一种不需要也不能够进一步改善和发展的静止状态。我们深信，共产主义社会将是一个在更高的基础上不断发展和前进的社会。所以，共产主义社会不是人类历史的终结，而是人类自由自觉历史的开端。我想，正是因为马克思主义具有上述五种其他哲学并不包含或不全面包含的真理性认识，才使我们越来越重视这门科学。大学生是祖国的未来，是中国特色社会主义事业的接班人和建设者，担负着实现中华民族伟大复兴的历史使命。我们必须充分认识到马克思主义的科学性，不能仅仅为了考试而学习它，我们要在理论与实际结合中学习和掌握马克思主义，理论指导实践，争取最大限度的领悟马克思主义的真谛。理论不仅仅应该是理论，作为21世纪的大学生，我们更应该清楚地认识到这一点，把马克思主义运用到无限的社会实践中去，这就是我学习《马克思主义基本原理概论》的最深体会。 回答人的补充 2009-06-23 13:42 马克思主义基本原理概论》学习心得 本学期我们学习了《马克思主义基本原理概论》，通过学习，我不仅掌握了基本的哲学知识，同时，也为构造自己的正确的世界观、人生观、价值观找到了正确的方向，让我开始运用哲学的两面性的观点去分析生活中的问题和解决问题，找出共性和个性，处理好共性和个性，从而让自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成长起来，并迅速成熟有将近百年奋斗历史的中国共产党，在开创改革开放历史新时期的30年中，形成了这样一套在社会主义基础上面向世界、面向未来、面向现代化，使社会主义能够充满活力从而不断增强综合国力，并经长期奋斗以实现中华民族伟大复兴的中国特色社会主义伟大旗帜、道路和理论体系。这实在是党之大幸，国家之大幸，人民之大幸，中华民族之大幸。这又一次有力地表明，中国共产党在新的历史关节点上，仍然能够以自己的奋斗来代表我们国家和民族的伟大前途，并且能够凝聚越来越多的人共同奋斗来代表这个伟大前途。马克思主义在中国实践获得的伟大成就，说明其具有与时俱进的品格。马克思主义与时俱进包括两个层次的含义。第一，要坚持马克思主义的基本原理，坚持马克思主义的立场、观点、方法。邓小平同志多次讲过：老祖宗不能丢。丢了，就不是马克思主义与时俱进，而是不要马克思主义了；第二，要解放思想，运用马克思主义的立场、观点、方法分析新的形势、新的问题，得出新的结论。不这样，马克思主义就变成僵死的教条，变成不解决任何实际问题的空洞的词句。马克思主义与时俱进意味着这两方面都坚定不移，毫不含糊。在中国共产党人看来，马克思主义只有与中国实际和时代特征相结合，才能成功，才能胜利；科学社会主义基本原则只有赋予其中国特色和时代特征，才能成功，才能胜利；离开中国实际和时代特征来谈马克思主义，没有前途，没有意义；离开中国实际和我们已经取得伟大成功的道路和理论体系，而去另外寻求和依傍别的什么主义和模式，没有前途，没有意义。 回答人的补充 2009-06-23 13:43 在进入21世纪的时候，面对国内外形势的深刻变化，为了胜利完成继续推进现代化建设、完成祖国统一大业、维护世界和平与促进共同发展这三大历史任务，提出了“三个代表”的重要思想。实践“三个代表”的重要思想，是我们党保持先进性、始终成为建设有中国特色社会主义的坚强领导核心的根本保证。“三个代表”的重要思想与马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论是一脉相承的，是对马克思主义的重大发展。回顾国际共产主义运动150多年的历史，我们可以清楚地看到，既坚持马克思主义基本原理，又随着时代的变化而不断发展自己，这是马克思主义永远保持旺盛生机和充满活力的源泉。马克思主义哲学是哲学发展史上的伟大变革，是以实践为基础的彻底的唯物主义哲学。学习这门课程对于学习其他课程是一个从宏观角度理解的基础，如果这门课程学习好了，其他课程也就可以融会贯通，举一反三，理解起来就容易多了。我觉得学习这门课程对我最大的益处，不仅在于学习到了理论知识，更多的是让我自己的思想觉悟提高许多，分析和解决生活学习问题的能力有了很大的提高。我认为开设这门思想政治理论课 ,是用马克思主义武装当代大学生的头脑。《马克思主义基本原理概论 》课程主要是对学生进行马克思主义理论教育 ,帮助学生掌握马克思主义的世界观和方法论 ,树立马克思主义的人生观和价值观 ,学会运用马克思主义世界观、 方法论观察和分析问题 ,为学生确立建设有中国特色社会主义的理想信念 ,自觉坚持马克思主义基本理论 ,奠定扎实的马克思主义理论基础。学习理论,最重要的是让我们青年学生能坚定对马克思主义的信仰、对社会主义的信仰、增强对改革开放和现代化建设的信心、对党和政府的信任等。由此我认为 这门课程在整个大学生的思想政治教育中都起着举足轻重的作用。 回答人的补充 2009-06-23 13:44 理论与实践的统一是马克思主义最基本的原则 ,学习的目地全在于运用。所以 ,我们大学生必须把马克思主义作为行动的指南。理论联系实际 ,关键是：一要联系社会实际 ,二要联系我们学生的生活实际。我们处在一个伟大的时代 ,这样的时代与马克思恩格斯所处的时代相比已经发生了很大的变化。国际共产主义运动已经具有将近 160年的历程 ,社会主义制度已经经过了 90多年的发展 ,和平、 发展、 合作成为当今时代的主题 ,经济全球化深入展 ,科技进步日新月异;同时 ,国际环境复杂多变 ,影响和平与发展的不稳定不确定因素增多 ,世界发展不平衡状况加剧。所以 ,我们要联系国际、 国内的实际情况来理解马克思主义理论。有些同学认为这门课程深奥难懂 ,觉得虽然从初中政治就开始接触到《马克思主义基本原理概论 》了 ,但却一直认为它只是一门离现实比较遥远的科目 ,而且认为很少能在实际生活中得以运用。但是我在学习这门课程时 ,发现在生活中的很多现象都能体现出其中的原理。比如辩证法的三大规律 ,在我们学生的现实生活中时时可以用到 ,在生活中运用这些原理来解决问题 ,是一种生活的智慧。 大学生不仅是处在一个思想比较成熟的阶段，而且也是处在一个思想可塑的阶段，开设这门课程无疑是给学生一次意义非凡的头脑风暴。
浅论哈贝马斯交往行为理论及其借鉴意义-社会学论文
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摘要： 哈贝马斯的交往行为主要是指主体间通过语言的沟通和交流，求的相互理解、共同合作的行为。生活世界作为主体间进行交往活动的背景，它的结构在现代社会遭到严重破坏，即产生所谓殖民化问题。哈贝马斯试图通过实现交往合理性为生活世界殖民化问题的解决提供出路，交往合理性就是要寻求交往行为的合理根据，这个根据主要是交往主体间普遍认同和遵循的规范，实现交往合理性还需要交往主体选择合适的语言、开展有效的对话活动。哈贝马斯的交往行为理论把语言作为达到理解和共识的中介，提过重新界定理性，将交往理性从理论层面扩展到实践层面，为解决交往异化问题提供了新的思路。
关键词： 哈贝马斯;交往行为;交往合理性;借鉴意义
西方马克思主义法兰克福学派第二代代表人物哈贝马斯于20世纪70年代转向交往理论研究，重要代表着作有《交往与社会进化》(1976)、《重建历史唯物主义》(1976)、《交往行动理论》(1981)、《晚期资本主义的合法性问题》(1974)等，交往行动、交往合理性是哈贝马斯交往理论的核心问题。
针对现代工业文明中意义丧失、自由丧失等异化现象，哈贝马斯批判了马克斯·韦伯的目的——工具合理性理论，分析了交往行为与其它社会行为的区别，建立了自己的交往行为理论。按照哈贝马斯的观点，交往是主体间的一种相互作用，以语言为中介，达到人与人间相互“理解”和“一致”的目标。他把以理解为目的的交往行为看成是其他一切行为的基础，正如哈贝马斯所说“我把达到理解为目的的行为看作是最根本的东西……冲突、竞争、通常意义上的战略行为——统统是以达到理解为目标的行为的衍生物。”口]哈贝马斯的交往理论适应了西方后工业社会的社会交往实践居于前台这一新变化而提出的，企图摆脱后工业文明社会异化条件下的悲观主义，尤其是该理论之所以形成的特定背景和现实依据，触及西方文化中一些实质性的问题，值得我们学习和借鉴。
一、交往行为概念及其合理性
交往行为概念是哈贝马斯交往行为理论的核心范畴，哈贝马斯指出“交往行为总是要求一种在原理上是合理的解释”。
在《交往行动理论》第一卷中， 哙 马斯把社会行为区分为四种类型：第一类是目的性行为，它是行为者权衡各种手段并选择一种最理想的达到目标的手段，比如，“劳动”就是这种工具性的“目的一手段”式的行动;第二类是规范调节的行为，这种行为一般只能发生在一个受共同价值约束的群体内，群体内各成员以群体的共同价值规范作为行为的取向，规范严格控制行为并满足“普遍化的行动要求”;第三类是戏剧性行为，这种行为重在表现自己，“行动者在他的观众面前，以一定方式进行自我表述……想让观众以一定的方式看到和接受到自己的东西”;第四类是交往性行为，即行为主体之间使用语言或非语言的符号相互协调，通过对话达到行动上的一致，相互理解是交往行为的核心。
哈贝马斯认为，在上述四种类型的行为中，只有交往行为是最为合理的，因为交往行为较之于其他三种行为来说具有“世界”的普遍性。哈贝马斯把“世界”区分为三个不同的层面，即“客观世界”、“社会世界”和“主观世界”。“客观世界”即“外部世界”、“客体世界”;“社会世界”即合法化的个人关系的“总体”;“主观世界”是人的自发的经历总汇成的世界。在上述四种类型的行为中，只有交往行为作为不同主体间的关系是在主体与“客观世界”、主体与“社会世界”、主体与“主观世界”三种关系的背景下发生的，交往行为相对于其他几种行为而言，吸收了其他三种行为的优点，是一种世界性的、多方位的行为，本质上更具有合理性，哈贝马斯把交往行为组成的世界称为“生活世界”。
二、生活世界
哈贝马斯的“生活世界”概念源自于胡塞尔的`现象学和海德格尔的解释学。哈贝马斯认为，交往行为运作于生活世界之内，生活世界是主体间从事交往活动的历史舞台，“它不是行为者与三个世界中的任何一个世界的关系，而只是行为者之间通过对三个世界的解释而达致相互理解，取得一致意见的关系”，“可以把生活世界的概念首先作为理解过程的关系而引入进来”。生活世界包括三个层次即文化、社会、个体，这三个层次相互联结，形成一个复杂的意义关系网，是交往行为者的“信念储存库”，“信念储存库”就是它为交往行为主体在交往互动中提供思想“信念”的源泉。在这三个层次中，文化知识以符号形式体现出来——体现在使用对象和工艺中、体现在格言和理论中、体现在书籍和文件中(还不少于体现于行为中);社会体现在制度化的秩序、法律规范或规范调整的实践活动和使用的交织物中;个性结构体现在人的有机体的根基中。由此看出，生活世界的本质是由知识构成的，交往主体通过共同的生活世界理鳃和表达存在于客观世界、社会世界和主观世界的事物。
系统是与“生活世界”相对应的一个概念，它是一种技术性的事物，是物质再生产总体的总称，如社会的政治系统、经济系统哈贝马斯认为，生活世界和系统的双重发展推动着社会的进化，一方面，生活世界的理性化是系统一体化的新的机制组织化的必要条件;另一方面随着生活方面理性化的发展，不同社会成员间不协调的因素也越来越多，这就造成西方社会生活世界与系统严重分化甚至脱节，于是产生了生活世界的殖民化即由于技术、科学及一些中介性媒介造成物质生产的进一步发展。当这些中介因素(如金钱、权力)进一步渗入到政治、经济和家庭关系中从而造成生活世界的交往行为受到严重侵占，抵消了生活世界对于社会整合应起的作用。正如哈贝马斯所说：“自主的子系统的要求从外渗人生活世界，就好像殖民主义者侵入一个部落社会，并强迫其同化。”
三、走向交往合理性的路径选择
怎样解决生活世界的殖民化问题呢?哈贝马斯提出交往合理性这一解决办法，他认为只有实现交往合理性，使理性在社会生活中变为现实，在与目的合理性的抗衡中，阻止系统借助金钱和权力媒介对生活世界的侵蚀，才能使人们的生活世界走向合理性。哈贝马斯试图借助团结和正义进行自由的交往与对话来建立一个美好的理想社会。
首先、交往主体要建立一套规范准则，承认和重视一定的规范准则才能有效地达到相互理解的目的，才能顺利地开展对话与交流。这些规范准则影响和约束交往主体的行为，便于维持正常的社会关系。哈贝马斯强调规范的普遍性，他说：“每个有效的规范都必须满足如下条件，即：那些自身从普遍遵循这种规范对满足每个个别方面的意趋预先可计产生的结果与附带效果，都能够为一切有关的人不经强制地加以接受。”这里的普遍性有效规范必须是大家都能自愿接受的，“普遍性”是与商谈和论证结合在一起的，要通过商谈和论证，容许一切参与者发表不同的见解并最终找到能代表大多数人的意志的观点，规范准则是人们相互理解的重要基础。
其次、交往主体应选择合适的语言。哈贝马斯认为：“我把交往行为视为以语言为中介的互动行为，在那里所有行为者都致力于调节他们的交往行为，都追求以言行事的目的，并且只追求这些目的。”哈贝马斯认为语言成了促成“交往合理化”的关键因素，有交往行为的地方就会有语言的出现，语言行为受阻或被歪曲的地方便不会有合理的交往行为。交往对话的时候，交往双方必须选择一种能让对方了解自己的正确的语言表达自己。
哈贝马斯认为：“把语言理解成所有社会制度都得依赖的一种元制度具有重要意义，因为社会行为形成于日常的语言交往中。”他把交往行为变成了交往主体通过符号协调的相互作用，是以语言为中介的主体间的沟通，他进而指出“语言运用中的四种有效性要求，即可理解性、真实性、真诚性和正确性，保证了语言理解的主体间性，体现了植根于生活世界的交往结构的理性内涵。”这说明在交往过程中，主体要尽量满足这“四种有效性要求”，才能实现交往行为的合理化。
再次、交往主体应开展对话活动。对话是人们达成共识的最有效的方法，对话就是交往，只有在对话中，交往主体的利益才能被充分考虑到，交往双方提出的各种要求都可以成为讨论的对象，在民主、平等、和谐的气氛中，人们能在没有任何外来的强加的压力下充分论证各自的观点，用哈贝马斯的话说就是“一种话语的所有潜在参与者均有同等参与话语论证的权利，任何人都可以随时发表任何意见或对任何意见表示反对，可以提出质疑或反驳质疑”、“所有话语参与者都有同等权利作出解释、主张、建议和论证，并对话语的有效性规范提出疑问、提供理由或表示反对、任何方式的论证或批评都不应遭到压制。”这样交往主体在讨论和论证的过程中，都获得了“机会均等”的权力。只有保证交往主体享有平等、自由的话语权利才能摈弃权力滥用而压制话语民主的做法、才能通过交流与对话达到相互理解、才能克服“生活世界”与“系统”间的裂痕而导致生活世界“殖民化”(如生活世界的商品化、金钱化、官僚化)的趋向，实现社会的公正与平等。
四、哈贝马斯交往行为理论的借鉴意义
哈贝马斯批判继承了当代西方哲学的“语言学转向”，他认为语言是最基本的交往媒介，语言符号系统在交往行为以及社会进化中起着重要作用，通过语言的交往可以达到相互理解、行为合理化和普遍的共识，并以此来整合社会。虽然这一方法带有浓厚的解释学色彩，但这一思维视角非常独特，拓展和加深了对语言问题的研究。交往行动是交往主体借助一定的交往媒介开展的活动，这其中必然涉及到人们共同理解和接受的感性中介系统一语言符号系统的作用，语言是思想的“直接现实”，语言符号系统是人类改造外部世界的重要中介，通过语言符号系统有利于实现交往主体在思想、情感、信息上的沟通和对交往活动本身目的和意义的理解。哈贝马斯认为“交往行为模式把语言看作是一种达成全面沟通的媒介，在沟通过程中，言语者和听众同时从他们的生活世界出发，与客观世界、社会世界以及主观世界发生关联，以求进入一个共同的语境”，“交往行为模式贯穿于由米德的符号互动论、维特根斯坦的语言游戏概念、奥斯汀的言语行为概念以及伽达默尔的解释学等共同开创的不同的社会科学传统，并且充分注意到了语言的各种不同功能。马克思也认为“从事物物交换和互通有无的倾向……是运用理性和语言的结果”。哈贝马斯还深入研究了语言交往的种类与规模、言语行为的可能理解性的先决条件及其有效性基础，他的这种对交往问题的语言学转向对于实现“文化体系的合理化”也具有重要价值。
哈贝马斯从对话和交往行为能力方面来考察理性，他所界定的理性是具有反思和批判功能的实践理性而不是传统哲学的以意识为框架的认知理陛。这种实践理性“不仅注重行为的可能性与合目的性，而且把‘真与善，即道德原则，作为自己的前提。’在这里道德被看成是必须服从的“最高命令”，人的主体不仅具有认知功能，而且是一个交往实践主体。在哈贝马斯看来，传统的占统治地位的“主体主义的意识哲学”是以工具理性概念为基础的，这种工具性行为一味地强调人对自然的改造，只注重手段与目的、技术与目标的关系，没有考虑到目标本身的合法性和正当性，它缺乏交互主体性的维度。在这种工具性行为的主宰下，人们的交往被扭曲，主体间的对话变成了争辩，主体间矛盾激化。工具理性破坏了正常的人际交往结构，造成了人对人的统治。在这种情况下，哈贝马斯合乎逻辑地提出了交往理性，交往理性就是要克服传统的近代意识哲学批判的困境，“它既可以超越先验理性和超验理性的证明模式，也可以摆脱工具理性批判的理论困境;它既能满足现代科学、道德和审美经验的内在有效性要求，又能够为人类再生产和社会合理化提供普遍合理的条件;它既能为社会融合和个体社会化提供一种新机制，又能历史地经验地对这种新机制进行反思。
总之，交往理性可以为现代的病理社会进行诊断提供一个规范性标准。”在这里，交往理性被看作是重建新的批判理论的规范基础。哈贝马斯通过重新界定理性，质疑并批判了传统的工具理性的概念，实现了交往行为思维方式的根本性变革。
话语(商谈)伦理学在哈贝马斯的交往体系中占有重要地位，哈贝马斯试图通过话语伦理学的建构完成交往理论体系的论证，将交往理性从理论层面扩展到实践层面，进而寻求解决交往异化的新思路。哈贝马斯的话语伦理学体现了普遍化原则、论证性原则和交互主体性原则的结合。普遍化原则即“每个有效的规范都必须满足如下条件，即：那些自身从普遍遵循这种规范对满足每个个别方面的意趋预先可计产生的结果与附带效果，都能够为一切有关的人不经强制地加以接受。”也就是说在理性基础上建立的有效的规范和道德命令能代表大多数社会成员的意志和利益，能为大家自愿地接受和遵循。普遍化原则体现了哈贝马斯对康德的绝对命令(内心的道德规则)的改造。哈贝马斯认为论证在话语伦理学中具有无可否认的必然性，从交往的前提和规范中可以归纳出普遍化原则。人们在进行话语商谈时必然有意或无意地承认和接受各种“先验性的”前提，因而会以各种方式遵循一些行为规范的要求，这其中也必定包括理智论证的过程。哈贝马斯把伦理原则的普遍认同看作是一个共同论证的过程，人们通过相互商谈将各方提出的意志进行充分的讨论最后确定共同认同的普遍的规范。哈贝马斯强调了商谈过程的相互性即交互主体性，由于每个人都会意识到自己具有充分的理性思维能力和交往能力，其他人也是如此，因此相互之间就会平等商谈，通过商谈和对话形成共识，人们出于理性通过商谈论证创立了普遍韵道德准则，即“普适主义的道德”，人们也就自觉地接受道德律令和社会规范的指导，并通过接受指导而使自己的行为合理化。哈贝马斯话语伦理学的这种主张用普适主义的精神和平等对话的方式来解决不同文化间的冲突的疗法为解决交往异化提供了新的思路，为探讨与人类和世界未来密切相关的重大问题开辟了新的思维视角。
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这个应自己去写，才能有价值，注意不要写废话，要列提纲，先介绍，在阐述，对这个发表自己的看法，还要写影响（如中国）只要认真去写，把精神融入进去，不怕写不好、写不长祝你写好文章
《青年在选择职业时的考虑》
如果我们选择了最能为人类幸福而劳动的职业，那么，重担就不能把我们所压倒，因为这是为人类而献身。那时，我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人。我们的事业是默默的，但她将永恒地存在，并发挥作用。面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。 这是马克思在中学毕业论文的最后一段话，首次接触是在三年前的一次偶然机会，从中国人民大学王向明教授那里听到的。 当时，我正在理想与现实的矛盾中苦苦挣扎。一方面，自己秉持的对事不对人的工作原则在现实面前屡屡受挫，孤掌难鸣；另一方面，一些痴迷于可怜的、有限的、自私的乐趣的人却顺风顺水，左右逢源。向左一筹莫展，向右扭曲灵魂，同时还要面对索然的工作、家庭的琐事和 社会 上各种光怪陆离事件的冲击，我就在这样的撕扯和压力中苦熬了五年，对外还要表现得镇定自若，得心应手，使自己一度颓废，几近抑郁。 就在我的人生处于临界点的时候，我偶然邂逅了上面这段文字。也正是从这个临界点开始，我才重新开启了自己清清楚楚、明明白白的余生。 朝闻道，夕死可矣！ 从起点出发，我开始探寻马克思的生平，了解到了这个影响全人类解放进程的千年思想家的心路历程，并把自己从崩溃边缘，从即将屈从于现实的反路上拉了回来。 在错误的方向上，停下就是止损，后退就是进步。 常人看来，马克思选择的最能为人类幸福而劳动的职业简直是太不值了，一生颠沛流离，衣食无着，甚至面临牢狱之险，连自己的三个孩子也早早夭折。 由于马克思专心写作《资本论》，使他不能求职，马克思一家的生活经常是很困难的，贫困简直要置马克思和他的一家于死地。就在马克思处境十分困难之际，普鲁士首相俾斯麦曾通过一官员去找马克思，请他为普鲁士官方报纸《普鲁士国家通报》撰写金融问题的文章，马克思坚决拒绝这种“合作”。另外，世界巨头飞利浦的创始人就是马克思的姨妈索菲亚和姨夫菲利普。可见，如果马克思选择衣食无忧的职业是不在话下的。 但是，马克思却宣布：“我必须不惜任何代价走向自己的目标，不允许资产阶级 社会 把我变成制造金钱的机器”。 幸福是每个人的追求，当然也包括马克思。 每个人对幸福的理解千差万别，并在自己理解的价值观驱使下努力前行，每个人也都认为自己追求的目标才是真正的幸福。 马克思曾经说过：“思考一切。”其中一定也包含对幸福的思考。 人类对幸福的理解可以归纳为几个类型。一是吃喝物性等基本生理需求，二是诗词歌赋等艺术带来的快乐，三是实现自我追求、爱与被爱带来的幸福，四是实现人生价值、改造 社会 、改变世界、帮助更多的人带来的快乐。每个类型中都有物质和精神的成分，但显而易见，这四种幸福中以上两种成分的比例是存在显著差异的。有的人终其一生也无法理解和体验到更高层次的幸福，因为每一步跃升都需要付出比资本搏杀、尔虞我诈、极致钻营更加艰苦的学习、思考与实践，这也就是哲学的魅力所在。 马克思的墓志铭是这样的：The Workers of all lands unite.（全世界无产者联合起来）The philosophers have only interpreted the world in various ways - the point however is to change it.(哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界） 毛泽东的理想是：让中国的娃娃都有学上，中国的农民都有地种，工人不被剥削，建立一个没有剥削压迫的国家。 改变世界，很难，并不是所有的人都有这个能力。但是，改变世界的机会是没有个体差异的，任何人都可以拥有。改善自己的工作质量，为了家人的幸福忘我拼搏，为了企业的发展献言献策献力，都属于改变世界的范畴。只要从人类幸福的立场出发，从人民的幸福出发，从企业的发展出发，从家人的幸福出发，那么付出再多再难也不会被压倒，奋斗的动力将无穷无尽，解决问题的方法也将层出不穷。当我们在改变不同范畴的世界中发挥作用时，也就是我们自己的幸福到来的时刻，我们的幸福也许不属于千百万人，但它也许会属于成百上千，甚至成千上万的人。 当我们把目标定为让家人幸福时，从前老大难的脏乱家务活会变成一种愉悦身心的享受。当我们把看问题的角度放在企业发展的高度时，你会发现所有的同事都变得可爱了，很多之前工作上的矛盾也瞬间消失了，我们的周围会团结越来越多的正能量，我们的工作质量和效率也在无意中来了个U型反转。 有的人不富裕，但很富有；很辛苦，但没有痛苦；不幸运，但很幸福；因为他们有爱心，甘愿奉献一切于所爱的人，即使这些人他不一定都认识。所以有些人尽管工作很辛苦，但是从他们的眼睛里却能感受到鲜明的幸福和满足。 有的人很富裕，但很可怜；很悠闲，但很抑郁；很幸运，但品尝不到幸福；因为他们缺乏爱，包括对自己错位的爱也是那么的有限、自私和可怜，更别提对他人了。所以有些人尽管拥有堆积如山的财富，却失去了生活下去的信心，甚至走上绝路。 哲人的思想往往是相通的。老子在《道德经》四十二章中说的:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”这里的道，就是客观规律，有道理就是符合客观规律。站在为人类（范围可大可小）幸福而劳动的立场上，这种创造力必然会恩泽万物。 群众路线是毛泽东思想的三大灵魂之一。为人民服务，从群众中来，到群众中去，这与马克思的人类立场又是何等的契合与发扬。毛泽东曾经说：“《共产党宣言》，我看了不下一百遍，遇到问题，我就翻阅马克思的《共产党宣言》，有时只阅读一两段，有时全篇都读，每阅读一次，我都有新的启发。” 这些规律目前还不能被所有人理解和运用，但无论理解与否，或是否能切实感受得到，规律都正在对每个人发挥着作用，并将永远存在。面对马克思和马克思主义者的骨灰，理解和运用了这些规律的人，必将洒下高尚的热泪。 绝大多数人的幸福感是比较出来的，而且绝大多数比较的标准都建立在物质指标之上---钱，权，抑或钱和权的组合。但是还有一种极少数人的幸福，这种幸福是以价值来衡量的，这种价值是对群体而言的价值。两种幸福的标准背道而驰，持有不同标准的人的价值观当然也就水火难容了。人是价值观的载体，人体之间本无矛盾，矛盾的根源其实就在于价值观。 至此，又不得不联想到了另一位马姓名人和他的某某金服，以及反其道而行之的任姓名人和他的华为集团。华为和阿里现在都是领军型国际集团，一边是世界级的移动终端企业，另一边是移动支付行业的巨头。表面看他们都是民营企业，资产雄厚，但这两个企业最深层次的企业文化却是南辕北辙。华为靠技术壮大，阿里靠资本发家；一个是瞄准如何提升核心价值，一个是走上了资本掠夺的道路；一个是永远面向为客户服务，一个是起步阶段面向客户，壮大后便突然转身。阿里曾经信誓旦旦收购华为，但是短视的阿里除了眼红华为的有形资产，是否做好了收购人家无形资产的准备了呢？是否已经定了价？是否确认买得起？ 除了大企业，小企业甚至个人的经营也一样要顺应规律和潮流，才能做到实现自我价值。 国人很聪明，而与此同时，聪明反被聪明误的悲剧也愈演愈烈。周围的很多同事甚至领导，以他们的智商，只要立场稍稍转变，以他们“万事不做赔本买卖”的计算能力，本可以拓展无限广阔的发展空间，获得梦寐以求的生活品质。但是，令人惋惜的残酷现实却是，很多人聪明地，但很不明智地给自己筑起了一座除了自己，任何人都无法攻破的坚强壁垒，万事仅从自己的得失出发，却恰恰束缚了自己的潜在生产力。 再来看看马克思的另一句名言：“目标始终如一。” 他告诉我们，无论任何劳动，任何职业，只要目标不变，不懈奋斗，终将收获价值。在此不谈收获成功，因为目前人们心中的成功几乎已经与单纯货币等同起来，而忽略了价值决定价格的铁律，使很多渴望成功的人或欲速则不达，或在错误的方向上越跑越快。 很多人都在笃定用“付出最小化，收入最大化”的“捷径”理论来指导自己的人生方向，不曾有过片刻停留和思考。当自己的欲望达不到时，并不是从理论上来修正自己，而是极尽能事地钻营本就错误的理论，一骑绝尘而去。 之前的工作和生活中，曾经满眼尽是别人的缺点不足。自己已经尽力了，但客户过于挑剔和善变，同事们不求进取，家人总是给自己增加负担，整个世界都是灰蒙蒙的；相比那些自认为不如自己却风生水起的竞争对手，留给自己的只剩下失衡与挣扎。 看到了马克思的《青年在选择职业时的考虑》，使我默然意识到，世界就在那里，不会按照我们的期望唯心地改变。与其不切实际地在等待他人的改变中虚度光阴，不如实事求是地重新审视自己，刀刃向内，做自己的主人，做时间的老板，吾日三省吾身。先改变自己，用改变的自己来改变世界。 转变观念，为人民服务，而不是奢望被人民服务；行动担当，用潜心钻研和奋斗来充盈自己的人生。 好东西应该也必须分享，希望每个人都能用这段话重新开启自己明明白白、清清楚楚的余生。
在毕业论文的最初撰写过程中就读了马克思的博士论文：德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁自然哲学的差别。 当时读到伊壁鸠鲁原子偏斜理论对德谟克利特原子直线运动的超越时，并未理解到这样一层含义：原子的直线-偏斜运动-众多原子的冲击排斥运动，是否定之否定规律。虽然当时认识到原子脱离直线而偏斜的运动，推动着众多原子的冲击，却没有认识到这是原子内部的矛盾推动着，概念和存在的矛盾，打破了原子的盲目必然性，使原子的众多冲击成为可能性。 也是因为当时过于寻求博士论文与我的论文主题的切合点，也木有认真的读完博士论文，对马克思重视自我个别意识和感性经验的个别性，完全没有认知。
马克思的哲学观和马克思主义哲学的哲学观是不一样的，必须予以区分。以下是我整理分享的马克思主义哲学原理的论文的相关资料，欢迎阅读!
首先给哲学观下一个定义，从字面来说，哲学观就是“对哲学本身的理解”。它不是哲学理论中的“一个观念”，而是构成这种理论的“核心观念”、“根本观念”、“灵魂观念”，它决定该种理论的生命力，构成该种哲学理论与其他的理论的原则区别。与其说它是托马斯·库恩的较为复杂意义上的“研究范式”，毋宁说它是伊姆雷·拉卡托斯的较为单纯意义上的“理论硬核” 。[1]这个硬核包括哲学的定义、性质、研究对象、特征和功能等。
马克思的哲学观和马克思主义哲学的哲学观是不一样的，必须予以区分。为了真正地理解马克思，我们必须回到马克思的文本，追本溯源。本文以马克思主义哲学为对象，从四个方面来理解马克思主义哲学。
一、马克思主义哲学是一种批判哲学，改造世界的哲学
马克思主义哲学具有强烈的批判精神，它不仅对社会现实进行批判，而且对各种各样的理论和旧的意识形态进行批判，最后在一定的程度上还进行自我批判。在马克思主义的发展过程中，马克思主义从深入人心的真理变成了束缚人的教条。哲学的目的是要解放人的思想，这种行为与哲学的精神是背道而驰的。有人断言，只有马克思主义是唯一的科学，马克思主义以前的哲学和现代西方哲学都不是科学的。我想，这种做法表面上看似扩大了马克思主义哲学的权威，实质上则损害了马克思主义哲学的威严。这样做将会使马克思主义思想体系越来越封闭，越来越停滞不前。马克思主义哲学必须是开放的理论系统，必须在批判中萌发创造性，只有这样，才能不断发展马克思主义哲学。
马克思在博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁自然哲学的区别》中，引用原子的偏斜运动，阐述了倾斜运动对直线运动的脱离，表达了一种自由意识。追求一种定在中的自由。在自由民主的社会，哲学批判的功能可以得到全面的发挥。在专制社会中，人们的言论自由受到严格的控制，哲学的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我们现在的社会以自由民主为发展目标，学术批判是是受到保护的。聂锦芳教授指出，要增强马克思主义思想的指导地位，必须增强马克思主义的学术性，而学术必须允许自由的争论和批判。这实际上马克思主义哲学对自身的反省和批判。
马克思具体地提出，向德国制度开火!一定要开火!这种制度虽然低于历史水平，低于任何批判，但依然是批判的现象。正像一个低于做人的水平的罪犯，依然是刽子手的对象一样。在同这种制度进行的斗争中，批判不是头脑的激情，它是激情的头脑。对共产主义者来说，全部问题在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。[2]因此，马克思给哲学提出的历史任务是，锻造一种世界观武器，使之成为一种革命的、批判的 思维方式 ，对现存的一切进行无情的批判。而这种无情的批判所要达到的目的，则是实现人类自身的解放。
批判并不是在所有的时候都起作用，而且批判不只是破坏性的，也应该是建设性的、超越性的。就像你说我是错的，你必须说为什么我错了，我怎样做才是对的。这样才可以体现出一种理论自觉。哲学的社会功能就是对现实社会进行 反思 、批判、超越。哲学来源于生活，但必须高于生活。这是哲学安身立命的理念。
马克思的哲学在很大程度上是辩证法。辩证法不崇拜任何东西，在本质上，它是革命的、批判的。随着社会生活的变化，马克思主义哲学也必然要改变自己的形式，发展自己的内容。马克思主义哲学的批判性使它成为一个不断发展的理论体系。所谓现代精神，就是人类的自我批判精神，就是人类自我反省和自我控制的主体精神。马克思主义哲学体现的主体意识，就是这种现代精神。马克思主义哲学的诞生，标
志着人类自我意识从自我迷失进入自我批判、自我反省和自我控制的阶段。当然，批判的最终目的在于构建新世界，批判不仅仅是一种手段，而且更是一种目的。
二、马克思主义哲学是时代精神的精华，是文明活的灵魂
哲学是时代精神的精华。这句话有两层含义：其一，一定的哲学是关于一定时代的精神产物;其二，哲学是各种思想 文化 中最高的形式，它是时代精神的精华和精粹。同时，哲学是文明活的灵魂。因为哲学具有人类性，具有超越时代的一面。因为哲学作为一种自我意识的科学，而意识具有相对的独立性。
哲学必须把握时代最迫切的问题，及时的吸收思想精神，为迫切问题提供一个解释，进而规范和引导社会的发展。
在科隆日报的社论上，马克思首次明确的提出:“任何真正的哲学都是时代精神的精华。”[3]这个命题被广泛引用，并被确认是马克思关于哲学的最简洁、最精辟的论断。马克思所赞赏和肯定的哲学是源于时代、源于人民的哲学，是把时代的问题和人民的精髓升华为理论的哲学。真正的哲学必须捕捉到一个时代的迫切问题，必须把自己时代的迫切问题作为哲学思考的聚焦点。
马克思认为，一个时代的迫切问题，主要的困难不是答案，而是问题。爱因斯坦曾经说过，提出问题比解决问题更为重要，一个好问题能极大的推进社会的发展。问题的重要意义就在于，问题是公开的、无所顾忌的、支配一切个人的时代之声。问题是时代的格言，是表现时代自己内心状态的最实际的呼声。正因为如此，哲学必须把问题作为研究对象，而当人们把哲学同幻想混为一谈的时候，哲学必须严肃地提出抗议。
因此，马克思主义哲学是时代性和超时代性的统一，既反映和表达时代精神，同时又塑造和引领时代精神。哲学是思想中的时代，更引领时代向理想社会前进!
三、马克思主义哲学是关心人、解放人的哲学
马克思提出，他的哲学的出发点是“从事实际活动的人”，立足点是“人类社会或社会化的人类”，而“归宿点”则是以“每个人的自由发展”为条件的“一切人的自由发展”。[4]马克思主义哲学的出发点、立足点、归宿点显示了马克思关注人类命运的博大的人文情怀，显示了马克思主张以哲学解放全人类的意旨。马克思说，哲学所关心的是一切人的真理，而不是个别人的真理。它所参与的运动不是为了少数人的利益的独立的运动，而是绝大数人的、为绝大数人谋利益的独立的运动。这种关注人类命运的人文情怀和致力于人类解放的哲学旨趣，是马克思哲学的灵魂，是马克思哲学的普照光，是构成马克思哲学的最为根本的哲学理念。这个哲学理念就是马克思主义哲学的哲学观。
马克思在1843年底至1844年初写的《黑格尔法哲学批判序言》中。一开头就指出，就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束;而对宗教的批判是其他一切批判的前提。正因为如此，马克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。通过对包括费尔巴哈在内的德国哲学的批判，马克思明确的提出了自己的哲学的出发点，德国哲学“从天国降到人间”;和它完全相反，我们这里是“从人间上升到天国”。[5]这就是说，我们不是从人们所说的，所设想的、所想象的东西出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人。哲学是关于人的学问，就像中国哲学里讲的道不远人，也是这个意思。苏格拉底把哲学从天国拉回人间，正是哲学属人性的要求。马克思主义哲学对异化的分析，以及如何让消除异化，消灭资本主义社会，建立美好的共产主义社会。体现了马克思主义哲学博大的人文关怀，体现了哲学的人类性。
四、马克思主义 哲学是一种完整严密的世界观
世界观就是对世界的根本看法。包括对自然界、 社会、和人与人的主观精神世界在内的根本看法。世界观是哲学的研究对象。世界观和 方法 论是密切 联系在一起的是一个问题的两个方面，有什么样的世界观，就有什么样的方法论。肖前、李秀林主编的《辩证唯物主义原理》规定：哲学就是理论化、系统化的世界观和方法论。马克思主义哲学则是完整、严密的世界观和方法论体系。
从物质看世界，从精神看世界，从 实践看世界，这是哲学世界观的三种主要方式。[6]从物质看世界，世 界变成了客观世界，比如拉美特利的 名言 “人是机器”，这种客观性把人的主观能动性抑制了。从精神看世界，正如陆九渊所说，心外无物。不是幡动，也不是风动，而是心在动。这种哲学把哲学变成完全脱离人世的空中楼阁，空有一个形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地 发展了人的能动性。从实践的观点看世界，世界的图景就是在物质世界和精神领域中间有一座桥梁，那就是实践。实践是主观见之于客观的活动，实践是物质世界和精神世界分化和统一的基础。实践是人所特有的对象化活动。马克思主义哲学实现了哲学的“实践转向”，从实践的方式观看世界，在两极到中找到了中介。
我们对待世界的方式还有科学和宗教，道德和 艺术。哲学的方式是独特的，也是最高的。对于哲学与宗教的区别，黑格尔说的好，哲学与宗教在内容是一样的，都是关于整个世界的学问，只是他们的形式不一样，哲学诉诸理性原则，宗教诉诸于感性原则。黑格尔对哲学与科学也有论述，他说，哲学与科学在形式上是一样的，都是理性的思维方式。但是内容不一样。哲学是关于整个世界的，而科学是关于某一个具体领域的。马克思主义哲学承认哲学是世界观的一种，并不是唯一的一种。
五、结语
恩格斯认为，马克思主义哲学从现实的人及其历史发展出发，用“现实的理性”批判“抽象的理性”。现实的理性指的就是实践的理性，改造世界的理性。马克思主义哲学把哲学所追求的思维的全体自由性与人类实践的历史发展统一起来，把真理的绝对性和相对性统一起来，把哲学的进步和科学的发展统一起来。哲学无定论，从不是一成不变的，而是日久日新的。马克思主义哲学是现世的智慧，它强调哲学要回归生活世界，正视生活对哲学的挑战。
总之，马克思主义哲学是一门博大精深的学问，它也在不断的发展，我们必须在发展中把握马克思主义哲学。
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实事求是的意义是我们办一切事情都要从实际出发,从客观存在着的规律出发.解放思想是在马克思主义指导下打破习惯事例主观偏见和束缚,研究新情况,解决新问题.与时俱进是党的全部理论和工作要体现时代性,把握规律性,赋予创造性.关系:①解放思想是坚持实事求是的前提,只有解放思想才能做到实事求是.②实事求是是解放思想的目的,也只有实事求是才能进一步解放思想.③解放思想,实事求是是与时俱进的前提和基础,与时俱进是解放思想,实事求是的根本要求和具体体现.实质:要以创新的精神和科学的态度去认识和把握事物发展的客观规律,坚持三者的目的,就是为了把我们党和社会主义事业搞好,不断有所作为,开创新局面,取得新胜利.党的十六大把“与时俱进”增写进党章总纲,明确党的建设的第二项要求是“坚持解放思想,实事求是,与时俱进”.这对于加强党的思想理论建设,以不断创新所取得的新的理论成果指导党的建设和中国特色社会主义事业的实践,具有非常重要的指导意义.坚持解放思想,实事求是,与时俱进,才能不断进行理论创新和实践创新.客观事物是不断发展的,人类的社会实践也是不断发展的,与此相适应,人类对于客观事物的规律和人类实践的规律的认识,也是不断地发展、上升和深化的.马克思主义的发展史,就是对于自然、社会和人类思维发展规律的认识不断深化的历史；中国共产党诞生以来八十多年的历史就是对中国革命、建设和改革规律的认识不断深化的历史.正是由于对中国共产党建设的规律、中国新民主主义革命和社会主义革命的规律、中国社会主义建设和改革规律的认识的不断深化,才使我们党在把马克思主义基本原理同中国实际相结合的过程中,实现了两大历史性飞跃,产生了两大理论成果——毛泽东思想和邓小平理论,指导中国共产党及其领导的伟大的革命和建设事业不断从胜利走向胜利.我们中国共产党人也只有在新的实践中不断深化对共产党执政规律、对社会主义建设规律、对人类社会发展规律的认识,以新的理论丰富和发展马克思主义,以新的理论指导社会主义的改革和现代化建设事业,我们的党和国家才能兴旺发达,才能永远立于不败之地.解放思想、实事求是、与时俱进,是马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的思想精髓和理论品质,也是“三个代表”重要思想的精髓和品质,是贯串于马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想之中基本的立场、观点和方法论,是我们党在长期执政条件下,永葆指导思想的生机活力、永葆自身的先进性和创造力的决定性因素.坚持解放思想,实事求是,与时俱进,是贯彻“三个代表”要求的关键.客观实际是不断变化的.无论是先进的生产力和先进的文化,还是广大人民的根本利益,都是动态的和不断变化的.我们党作为中国工人阶级的先锋队,要永葆其先进性,就必须不断地解放思想,不断地使自己的指导思想、路线纲领、方针政策与不断变化的先进生产力的发展要求、先进文化的前进方向和最广大人民的根本利益相符合,就必须坚持解放思想、实事求是的思想路线,与时俱进,不断研究新情况,解决新问题,创造新理论,开辟新境界.在这里,解放思想是统一思想的基础.坚持解放思想,实事求是,与时俱进,是加强全党理论武装和理论创新的必由之路.我们既要不丢掉“老祖宗”,坚定不移地坚持马克思主义的基本原理,又要讲新话,顺应时代进步潮流,从不断变化的客观实际出发,开拓马克思主义理论发展的新境界.如果不解放思想,实事求是,与时俱进,就谈不上用科学的态度对待马克思主义,就不可能领会马克思主义的精神实质,就会陷入教条主义、本本主义.我们只有坚持解放思想,实事求是,与时俱进,才能在实践中勇于进行理论创新,使全党思想在坚持和发展马克思主义基础上达到高度的统一.坚持解放思想,实事求是,与时俱进,是团结全党、领导人民不断夺取中国特色社会主义事业新胜利的前提条件.我们干的是全新的中国特色社会主义伟大事业.马克思主义经典作家只是为我们提供了一些基本原理和原则,没有提供现成的答案；对于别国的经验,我们又不能照搬照抄.只有坚持解放思想,实事求是,与时俱进,才能在实践中开拓前进,才能夺取中国特色社会主义事业的新胜利.
表明自己的感想，即自己的观点。围绕观点写出能支撑观点的事实，展开联想。一篇简单的论文就完成了。正文：
对于事物的必然性和偶然性有些感触。因为人的有机体需要能量输入，所以人要吃饭。要吃饭，那是“必然”的；吃什么饭，什么时候吃，吃多少则是偶然的。同样，因为人是有机体生命，而有机体生命总会经历生长、成熟、衰弱、死亡这样的过程（自然法则），所以人总是要死的。
人要死是必然的，什么时候死，以什么方式死则是偶然的。今天起来发现路面是湿的，我们推测昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水浇的（偶然）；假如昨天晚上下了一场大雨，我们会用肯定的语气说今天早上的路面一定是湿的。
我们习惯在一件事情上找出原因，如果可能的话，最好找到最终的原因。人本性上有一种对事情穷根究底的求知欲望，古希腊人面对纷繁芜杂的世界想找出这个世界的最终解释，从泰勒斯的世界起源于水到柏拉图的理念，人们不满足于对事件的经验解释，希望找到一个最终的必然的并经得起理性考验的解释。
辨证法大师黑格尔对偶然和必然及其关系的演绎达到了辩证逻辑的顶峰“偶然的东西正因为是偶然的，所以有某种依据，而且正因为是偶然的，所以也就没有依据；偶然的东西是必然的，必然性自己规定自己为偶然性，而另一方面，这种偶然性又宁可说是绝对的必然性。
”马克思主义继承了黑格尔的辩证法思想，成为自身哲学的方法论基础。对偶然和必然的认识自然也有了更加纯熟的解释。但是有一点不足之处是，在历史观领域，经济决定论的思想也时常为世人所诟病。
经济决定论的思想，给人一种宿命论的历史主义印象。经济无疑是强有力的推动历史前进的物质基础，但是历史事件的发生充满了不以物质多寡为条件的变数，心理的，外在因素的，传统习俗的'，伟大人物的个人作为都是相当不可忽视的因素。历史必然性的说法往往会引起人们的厌恶之感，因为必然性漠视了个体的作为，个体的意义。
人类社会正在走向全球化，这是后现代的一种趋势。人类开始从狭小的个人空间中走向一种彼此交往更加密切频繁的信息化时代。偶然性的因素正在增多，必然性的说教越来越得不到认同。
在必然性居支配地位的时代，人们谈理想，谈人生意义，所指向的是一个永恒的必然领域：真理的，价值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。
现在的人还相信这样的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎样才有意义呢？我的回答是：活在真实的偶然中，并用自己的全身心去体验那偶然向自己昭示的那个世界的样子。
没有必要去相信这个世界必然要发生什么——因为那是虚假不可信的——，也没有必要去追求一种所谓永恒不变的真理——因为根本没有不变的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事实而已，在生活中被偶然的揭示出来而已，并没有什么大不了。
明天对我意味着什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么样会发生什么。但是我确信的是，明天对于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；对于别人也一样。马克思说的好：解释世界的不如改变世界的。
记忆里的马克思,是挂在墙上的严肃画像,和恩格斯并列着；记忆里的马克思主义,是从小到大政治课本里的“生产力决定生产关系”、“一切社会的历史都是阶级斗争的历史”；记忆里身边的马克思主义,是天天在耳边回响的“高举马克思主义的伟大旗帜,建设中国特色社会主义社会”.从来不觉得马克思主义理论和自己有任何实质的相关,更无法理解其会对我们生活产生的深远影响.那时的马克思主义,高高在上,遥不可及.进入大学,学新闻.于是,我始料不及,却又是急不可待的冲进了马克思主义的世界.推开新闻学的大门,是一个哲学、政治学、社会学、经济学、历史学交汇杂糅的世界.无论从社会历史的发展进程角度,或者人类思想史的传衍变迁——康德、黑格尔、费尔巴哈、马克思……任何一个视角,任何一条通往现代文明的道路上,马克思及其理论都是必经之所.同时,作为新闻学学科本身而言,和马克思及其理论的关系只可用四个字形容——“密不可分”.马克思和恩格斯不仅是伟大的无产阶级革命家、思想家和理论家,而且还是卓越的无产阶级报刊活动家、是无产阶级新闻事业伟大的实践者.他们作为无产阶级革命家的政治活动,始终伴随着一系列有声有色的报刊活动.在长达半个世纪的战斗岁月中,他们创办、主编和参加编辑的报刊有十余家,先后为近百家各国报刊撰写稿件.在长期的报刊活动实践中,他们通过撰写的大量文章、文件和信件,对无产阶级新闻事业的性质、任务、作用、职能以及工作原则、规律等等阐发过许多精辟的见解,这些论述奠定了马克思主义新闻学的理论基础.尽管马克思、恩格斯新闻思想的提出距今已有100多年的时间,可是其中的许多基本观点、基本理念在今天仍具有重要的现实意义.历史唯物主义和辩证唯物主义是马克思主义观察事物、分析事物的基本方法.它要求我们要用历史的、发展的和辩证的眼光看待事物.运用这种方法看待马克思和恩格斯的报刊活动和新闻思想,就是要把马克思和恩格斯关于新闻工作的一系列理论观点放在当时所处的具体的政治、经济、文化和社会环境中去研究和分析它们在当时历史条件下的实际意义及理论价值,在此基础上把握其精神实质及理论内涵.同样,学习和研究马克思恩格斯的新闻思想,要从我国的国情,从我国当前新闻工作的实际需要出发.把马克思、恩格斯新闻思想中的理论原理和基本方法用于解决我国当前新闻工作中的实际问题,真正做到学用结合,学以致用.马克思恩格斯新闻思想的形成,本身是实践的结果,它来源于实践,同时又为实践服务.因此,不应该把它看作纯粹“概念性”、“理论性”的东西,更不应该把它视为“空头理论”,否定它的实践价值和现实意义.正确的做法应当是自觉地运用马克思恩格斯的新闻思想来指导当前的新闻实践,规范自身的新闻传播行为.在读了《马克思恩格斯全集》中的一些文章后,我被马克思和恩格斯犀利、富有魅力的文笔和极富战斗力的写作风格所折服.作为一名新闻专业的学生,研读马克思、恩格斯的新闻论著是一种很好的学习,既可以增强马克思主义的理论修养,又能够提高自己的新闻业务能力.我回想起本科时第一堂新闻专业课的内容,“以马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导,坚持为人民服务、为社会主义服务的方针,坚持党性原则,坚持实事求是,把握正确的舆论导向,遵循新闻传播规律,建立适应社会主义市场经济的媒介经营和管理体系,在保证良好社会效益的前提下求得良好的经济效益”.并非空话.
张哲轩和马思纯并不般配，好歹欧豪和马思纯在一起的时候还是比较郎才女貌的，张哲轩的长相其实配不上马思纯。
说到马思纯大家一定很熟悉，90后实力派小花。出身科班的她在《七月与安生》电影中塑造出乖巧懂事的七月，获得金马影后头衔实力不容小觑。提到她很多人会想到她的亲小姨蒋雯丽，一个 娱乐 圈公认实力派的老戏骨，凭借精湛的演技和实力获得超高知名度。这次两位影后合体登封面，一组黑白的照片道出了许多故事。马思纯与自己的小姨蒋雯丽合体同框拍《ELLE世界时装之苑》，营造出温情的氛围。这组照片呈现了不一样的高级感，一个刻画出成熟稳重的韵味，一个文艺女生的单纯，难怪网友都说：这气质差距完全不在一个调上。我也惊叹蒋雯丽的出众气质，不得不说岁月赠给她独有的成熟韵味是迷人的、馥郁芬芳的。这组杂志封面照是以黑白为主调的复古写真，诠释出优雅的高级感。蒋雯丽的长相并不惊艳，属于耐看型，一双盈盈秋水的双眸述说这故事，搭配超酷的短发，温柔端庄中又散发出一丝桀骜不羁的的感觉。搭配斑驳的背景，在这种突兀冷清的氛围中的让人不住想聆听她的故事。马思纯的这组照片的造型也非常值得去考究，满满复古气息。无袖衬衣搭配超长喇叭裤，轻松诠释颇90年代复古韵味。无袖衬衫随意的扎进高腰喇叭裤里，打造完美的腰臀比例。胸前的花朵和裤子的金属链条，是甜美与街头的碰撞，看似两种风格的碰撞有些突兀不符合，实则混搭出了文艺女青年的不羁放纵感，文艺又复古。蒋雯丽和马思纯同穿黑色薄针织，一前一后望向窗边，展现出精致五官和优美的线条轮廓，彰显不一样的气质。马思纯搭配柔和的直发，散落的刘海增添了一丝慵懒感，让她散发出文静优雅的恬静气质。而亲小姨蒋丽雯却恰恰相反，利落干净的短发突显干练气质，随意露出的花朵耳饰突显的人物优雅的女人味，不愧是气质女星。虽然同为影后，但马思纯和蒋雯丽的风格虽然截然不同，无论是杂志拍摄还是红毯礼服造型都给我们带来不一样的视觉享受。蒋雯丽这一身极具设计感的绿色蝴蝶结造型非常吸睛，仿佛坠入人间的蝴蝶精灵，灵动优雅。礼服是有绿色亮片短袖拼接蝴蝶结，优雅满分、甜美满分。饱和度高的绿色不仅不显黑还把的白皙的肌肤显得更加透露，摩登又复古。许多人对蒋雯丽的发型有一定争议，觉得过于干练硬朗甚至男性化，其实干练的短发更能突显她端庄大气的展现。比如这一组短发搭配黑色蝴蝶结，露出光滑的额头，不仅没有一丝男性的硬朗，反而轻松演绎法式浪漫风情。身材凹凸有致的她把简单的吊带裙穿出性感神秘的韵味，用黑色长手套点缀整体造型，高贵不失复古，颇有奥黛丽赫本既视感。50多岁的蒋立文不仅没有老态反而越活越有韵味，一袭黑色抹胸裙，展现了她风情万种的一面。极简设计的黑色抹胸礼服把蒋雯丽的气质显得越发的出众，抹胸的款式露出了她精致的锁骨和优美的肩颈线，这保养的状态真是令人羡慕。黑色为基调的印花走的是油画风，色彩艳丽丰富的花卉打造女人独有的性感，不得不说这一套真的非常符合她的气质。马思纯的风格更偏向于休闲街头风，也更适合日常穿搭。比如一身蓝色高领卫衣搭配直筒牛仔裤，率性又洒脱，搭配同样休闲的小方包和街头卫衣相映成趣。小方包的色彩也非常漂亮，选择浅一度的蓝色呼应整体低饱和度色彩的统一，轻松凹出造型的同时让整体更有层次感，真的是非常的高级。微胖身材的女生可以借鉴马思纯的这一套穿搭哦。在穿搭方面马思纯有着自己独特的见解，穿出 时尚 感的同时还非常的遮肉显瘦，这一点也非常值得大家去学习。比如他这一件竖条纹的衬衫搭配直筒裤，就非常适合肉多的女生，休闲的衬衫随意的打个结，增加 时尚 感的同时打造出高腰的位置，显高又显瘦。格纹西装一直是永不过时的单品，西装和牛仔裤的混搭一直是明星潮人的最爱。马思纯这件咖啡色为基底的格纹西装轻松演绎 时尚 英伦风，搭配一条休闲的直筒牛仔裤，是复古与现代的完美结合。尤其是臀大屁股大的女生就非常适合"吃肉"的直筒裤，修正身材的同时增加时髦感。
提起 娱乐 圈，人们总会说这是个名利场，纸醉金迷，灯红酒绿，人人都戴着面具，假模假样。
但走进 娱乐 圈，成为明星，却是无数少男少女的梦想。他们梦想着能够一朝成名天下知，从而名利双收，成为万众瞩目的偶像。
而同样的，在这个圈子里“谋生”的人是最没有秘密的。因为明星们的一举一动，都逃不过狗仔和网友的火眼金睛。
这不，很久没有作品，且有一段时间没出现在大众面前的马思纯就被人们发现了。
3月7日，马思纯的街拍照在网络上流传。和其他明星精致的街拍不同，照片中的马思纯戴着个黑色口罩，穿着随意，毫无形象地站在街边。如果不说，还真不知道这是马思纯，
看不出来不是因为她很随意，而是她的身材，连网友都嘲笑马思纯胖的很明显，穿着紧身牛仔裤的她小腿粗壮，像是个“马大姐”。
照片流出来后，甚至有人说她毫无明星的自觉，还说“走在身边都看不出来是个明星”。对此，网友都纷纷建议她该抓紧减肥了。
但是没有人知道，马思纯已经很努力了，其实她也很想告诉大家这一点。
娱乐 圈是个大圈子，它由很多人组成，这些人分别是演员、导演、歌手、音乐人、偶像、经纪人、制片人等等。
而作为一名演员，甭管是科班出身，还是野路子出身，最大的梦想都应该是成为影帝或者影后。
况且纵观 娱乐 圈，不少演员都是在拿到影帝、影后奖项后才得以顺利走上人生巅峰的。而其中，国内演员最为渴望拿到的奖项就是金马奖。
这么说吧，世界顶尖级别的奖项是奥斯卡奖，而国内顶尖级别的则是金马奖。
拿到金马奖项的女演员，一般都会被叫做“金马影后”。这些金马影后，基本上都会在拿到奖项后登上事业巅峰，因为她们自此将片约不断，地位飙升。
历数拿过金马影后的女演员，如今基本上都处在圈内最顶端，比如林青霞、章子怡、张曼玉、周迅、舒淇和惠英红等。
这么说或许不太直观，单看年纪轻轻就拿过一次金马影后的李小璐，牌打得再烂，事儿做得再不是样，也挡不住一些人对她的盛赞。
究其根本，就是因为这个金马奖。由此可见，这个奖的分量有多重。
而圈内还有一位金马影后，虽然不像李小璐那样将牌打得稀烂，但也确实没能延续前辈们的“好运”。因为她在拿到金马奖后就近乎销声匿迹了，这位金马影后就是马思纯。
2016年，马思纯凭借着《七月与安生》一举拿下金马奖，和好姐妹周冬雨一起成为了金马影后。
但接下来星途大好的她却淡出了大银幕，消失了近乎五年的时间。而这段时间里，周冬雨一直在不断收割各大奖项，成功地走到了事业高峰。
可原本，马思纯是有可能和周冬雨走到同一高度的，她不是没有这个能力。但现在呢，她们俩简直是一个天上，一个地下。
周冬雨，是拿奖拿到手软的当红女演员，马思纯却还在原地踏步，甚至因为身材发福的原因被嘲出了天际。这样的差距，让人很不解，也很是怒其不争。
而事实上，马思纯不是不想演戏，也不是不想出现在大众面前，更不是不想减肥，她只是病了而已。
但是很多不明真相，以及觉得抑郁症就是矫情，觉得她是装病的那些人并不这样想，他们总是指责马思纯作为演员不知节制，任由自己发胖。
就像这次被拍到身材发福的照片后，一大堆网友说她没有做到演员该有的、最基本的自律一样。但其实现在这样，已经是马思纯做了很大努力才有的结果。
马思纯不是一个能让人觉得惊艳的女孩子，她的五官并不精致，也算不上特别。在民间还算是个清秀佳人，但在 娱乐 圈这种美人云集的圈子里只能算是普通人。
但命运像是在和她开玩笑，初进 娱乐 圈的她所扮演的就是一位美丽的女孩儿，就连再度拍戏饰演的也仍旧是美人。
据说在《左耳》中，苏有朋对她并不满意，要不是因为她的小姨蒋雯，根本就不愿意让她饰演自己电影的女主黎吧啦。
可进组是进了，打击还在后面。
拍摄时，男主角欧豪直言马思纯不是他心目中的黎吧啦，因为黎吧啦是性感，而不是胖。
不想给小姨丢脸的马思纯只能狠下心，用绝食的方式减重，最终减下20斤，欧豪也终于闭上了嘴，她也因为这个角色获得了金马奖提名。
但这只是第一部主角戏，马思纯要面临的挑战还有很多。更何况，颜值真的是她的硬伤。同时，出身于演艺世家的她承载的压力实在太多。
终于，在拿到金马奖后，她的气泄了，情绪也崩溃了。
在一档节目里，她称自己足足有一年的时间不能好好工作，情绪差的时候眼睛会短暂失明，甚至连从床上走到门口的力气都没有。
无奈，只能开始吃一些情绪管理的药，但随之而来的是发胖、高血压、身体僵硬、记忆力变差和失眠。
其实节目上，马思纯并没有说太多，只说自己减了7斤，但吃药让自己胖了8斤的事。直到王大陆说了句“那就别吃啊”，她才说那是情绪管理的药。
和很多无法控制情绪最后选择放弃的人不一样，她真的很想病赶紧好，并且也在付诸努力。
尽管身材依旧臃肿，但她会鼓起勇气和妈妈一起去看《吐槽大会》，最后索性上了这档节目，坦言自己“有病”，是为了感受欢乐气氛才去的。
人们嘲讽她的体重时，不知道是否了解她为了活着已经尽了最大努力。
其实那组被人嘲笑的街拍照发布后的第二天，马思纯就上了热搜，因为她发了一则vlog。
Vlog中没有什么痛哭流涕，感人肺腑的语言和内容，她只是将自己与好友聊天谈心的视频了发出来。
而这则vlog，虽然没有提到“抑郁症”的一个字，但人们很清楚她是想告诉大家自己没什么，得了抑郁症也没什么，这只是个病，病了看医生、吃药就好。
视频中的马思纯面色红润，很坦诚地向朋友提起自己患病的原因和治疗过程。
她说自己已经十几年没睡过一个好觉，而且以前什么事儿都怕，怕人家生气，怕人家难过，怕人家不喜欢自己。就连在高速公路上想上厕所都不敢说，因为怕麻烦司机。
曾经的她活得太过小心翼翼，即便对一件事很生气也不会讲出来，就连遭到校园暴力都不敢说。
马思纯坦言这是自己的个性问题，因为从小家人就教导她要听话，要懂事，要知道让着别人，不能太过自我。
家庭教育永远是一个人性格形成的根本，父母长辈这样教导子女，往往会使她压抑自己的内心，压抑任何情绪。而长此以往，人终会有崩溃的一天。
再加上，她的小姨是蒋雯丽，小姨夫是顾长卫，妈妈是经纪人，所以不管是外界还是家里都会严格要求她。
对她来说，做得好是应该的，因为有后台。做得不好，就是堕了家人的名声，就是丢脸。
情绪一直压抑着，压力也越来越大，她又不敢说出来，只能闷在心里，这样的日子能好过吗？
之后马思纯还很坦然地说出自己的病因和初恋也有一定的关系，因为她当时花了三年的时间才追上的对方，而且一直是小心翼翼的追求。
这种打从一开始就有挫败感的爱情，让她在待人接物上更加小心，也让她更习惯性地讨好所有人。
对于这段初恋，我们无从得知。
马思纯并不是一个绯闻缠身的女明星，对于她的感情生活，大众所知道的也只有欧豪一人而已。而这段感情，最终的结果也很不尽如人意。
所以当她抑郁爆肥的消息传出来后，这段已经分手的恋情也被顶上了风口浪尖。
但现在，她很明显地走了出来，虽然还没有完全好，但已经认识到自己确实已经病很久了。
视频中，她说自己还是会减肥，但不会再用不 健康 的方式；她说她会发脾气，会生气了；她还说要在恋爱中多爱自己一些。
最后，她告诉大家抑郁症没有多么特殊，它只是病而已，和其它的病一样。
其实对于抑郁症，人们有很多种解读。
有人说这是精神出了问题，还有人说是无病呻吟，但就像马思纯说的那样，这只是一种病。得了病，那就正视它，接受它，去看医生、吃药就好了。
对抑郁症患者而言最难过的是，明明自己生了病，但所有人都觉得只是自己想多了，甚至没有人觉得这是生病。
所以对他们，我们不妨多点理解，多点善意。
人都是生病的，病也终归是会好的。马思纯能够亲自讲述患病的感受和治疗的过程，就足以证明抑郁没有那么可怕。
哪怕不能给予拥抱，也请不要恶语相向。
不是。我觉得欧豪和马思纯在一起更般配，张哲轩就是个渣男希望马思纯不要受到伤害才好。
——实践思维在设定实践目标时，尽量满足人的利益、理想要求，这很像幻想性形象思维；但实践思维想象的目标，却必须是可经实践造作而化为现实存在的意象，而不是仅供观照以求心神娱乐、无法实现也不打算实现的意象。这又不同于形象思维。由此可见，实践思维既具有综合性，更具有独立性。我们不能因为实践思维中包含其他思维方式而取消它。将这样一种与人类历史同样悠久、与人类实践同样普遍、人类养育自我的思维方式作为一类独立的研究对象列入思维科学，正无可非议。说明实践思维具有无可替代的独立性，还不是本文此节的目标，它不过是进而探讨这种思维方式系统规律的立足点；我们需要实践思维的系统规律去理解马克思思想的整体结构，去据以审订他的思考结论。即使马克思的研究过程不是采用实践思维，或者偏离了实践思维，我们也必须用实践思维去读解和批判他的著述，因为这是解决他的“改变世界”这一思想课题唯一正确的思维方式。如果马克思偏离了实践思维，那就说明他的思路出了问题，错的是他，而不是我们。正如面对一份数学答卷，人们只能以正确的解题思路去审阅它一样。面对马克思的思想课题及其研究成果，实践思维的系统规律问题无可徊避；人类也实在早就应该有这方面的系统知识。奇怪的是，人类建立了逻辑学去研究逻辑思维规律；人类也有许多关于形象思维规律的研究专著；可是，我们这里提出实践思维，却不知去哪里引录经典定义；我们需要实践思维系统规律，却不知去哪里参阅专门资料。好在实践思维是凡人皆有的切身经验。因为人类实践是个体赖以生存的根本手段，也是人类活动区别于动物活动的根本特征；而实践思维不过是筹划现实实践的心理活动而已。因而关于它的性质与内容，即使缺乏权威的研究结论，我们自己的实践经验也可以作为言说和判断的切实根据。只是我们日常生活中的个人实践活动，有许多是无需多加思考的习俗、习惯或模仿性活动；有许多是片断的不完整的活动（如工厂里的分工劳动）；实践思维在这类实践活动中难以体现其固有的全面性与系统性。系统性实践思维存在于整体目标的实现谋划之中，尤其是在新创性目标的实现谋划之中。例如，创建一个工厂，修建一条铁路，制造和发送一艘宇宙飞船，乃至打一场战争，变革国家体制等，每一项具体目标的实现都会有一个系统的实践思维过程。对于这些大型的实践目标，需要投入较多的人力和物力，需要组合复杂的实践活动，花费较长的时间才能完成。人们通常把这种实践系统称为“工程”。实践思维在对工程的运思活动中最具有系统性的特征。三、工程思想的问题系统工程思想是一项有效实践的全部思考和研究，其思考和研究的课题是由有效实践的必要性联系在一起的。那么，一项有效实践或工程，有哪些必须解决的问题要求于思考呢？工程作为人类自觉的实践活动，是有目的、有目标、有计划、有组织地进行的。这种活动得以有序进行，思考必须提供两个直接的依据：一是工程目标，二是实施方案。有目标，知道做什么；有方案，知道如何做；实践活动于是可以进行了。但是，工程目标与实施方案的制订决不是盲目的、任意的，必然各有各的依据。人们制定工程目标虽然也要考虑实现的可能性问题，但确立目标的主体内在动因则是人们自身的利益需要。工程效益是工程目标的价值所在，是工程构想和工程实践的目的，在工程思考程序上应是最先成熟的。工程的施工方案也不会冒然制定。人们必须在预想中彻底排除失败或无效劳动的顾虑之后，才肯付诸实行的具体考虑和行动。这就要求对整个实践过程所涉及的诸多方面作一番可行性研究。由此看来，有关工程思考的必要内容就由这几个方面构成：（一）工程目标；（二）目标效益；（三）可行性研究；（四）施工方案。这四个方面的问题都解决了，工程才得以确立，才能付诸实施。这是对工程思考的普遍的必然要求。因此，我们可以把这个“四位一体”的问题系称作——工程思考的范围结构。工程思考的范围结构虽然是一切工程思考都必须遵循的，但它的内容却并不一定都成为每项具体工程的研究课题。这是因为研究课题的设立是为了解决未知任务的，而人们在不同的实践领域所具有的知识、经验基础不同，因此，研究的任务也就有多少繁简之别。一般说来，常规工程中研究工作可省略的方面要多一些，而首创性工程的研究任务就全面而繁重。工程策划中研究课题的省略与增加，并非工程思考范围的缩小或扩展。研究上的省略，只是由于思考所需要的内容已经确知，可以直接进入工程构思与运作。而研究上增设的课题，则不过是共同完成工程思考范围结构的某一方面问题。工程思考范围结构是固定的，而工程研究的课题则是随具体工程而变化的。那么，人类一般工程思考范围结构，在马克思所选定的工程中，即在改变世界的工程中，必然具体化为一些什么样的研究课题呢？这需要弄清改变世界工程所涉及的领域和这些领域的已知状态才能确定。马克思所欲改变的“世界”，其实指的是整个人类社会。把整个人类社会的改变作为工程目标，其涉及面则广矣：第一，由于人类社会是整个人类共同的生活环境，因此对它的改变涉及到全体人类的利益。而且这利益不是以经济数字衡量的利益，而是不好衡量、不好论定优劣的生活方式、生活质量问题。第二，由于人类社会是人类唯一的生活环境，所以，新社会不能在另一空间重建，而只能在现有社会的基础上“改变”。因此，工程牵涉的客体就有旧的即现存的社会，和新的即未来的社会。后者是工程建设的最终目标，前者是工程实践的前期对象，两者都是工程的客体对象。第三，工程须投入大量的人力，甚至发动和组织工程队伍的这个前期阶段都须投入大量的人力。而在旧社会的解体工作时期，只有剧烈的斗争，并不产生任何经济效益。这三点说明改变世界工程在利益主体、实践客体、实践主体几方面牵涉之广。而从知识基础上看，人间幸福之主义，异说纷呈而未有确论；现存社会与理想社会之考究，思理万千而未有实践真知；改变世界、解放人类的社会运动，徒有空想而迄无成例。马克思的工程研究，几乎全在昏暗的知识地界起步。面对这苍茫昏暗的未知界，“需要探讨的题目丰富多样。”[12]我们只有在工程思考范围结构要求与工程实践所涉领域的未知状态之间往返勾联，才能获得工程思考的具体课题。按工程思考范围结构的要求，首先应确定工程目标。在这里也就是要确定未来社会的形态。然而，要确定未来社会形态，先须弄清一系列问题：⒈现存社会为什么不好而须加以改造？这好与不好根据什么标准？这个标准能被全人类接受而贯彻到未来的社会中去吗？这一串问题的焦点是人生、社会价值问题，它关系到未来社会即工程目标的效益确定。⒉现存社会是如何不好？是通过怎样的机制导致不好的？其最终的根源是什么？改变其根源能够改善人类生活的性质吗？这一串问题的焦点是社会形态性质问题，它关系到未来社会形态本身即工程目标的确定。由此可见，在改变世界这项工程的研究内容中，工程目标的确定，必然连带着工程效益问题和现存社会的形态与价值批判问题。这当中现存社会批判是基础性工作，不是工程思考范围结构直接需要的资料。但确定工程目标过程中必然连带解决的工程效益问题，却是范围结构的直接内容。从研究上来说，现存社会批判、社会效益论定、社会理想目标确定，这些相互牵涉的问题难以绝然分开，我们结合工程思考范围结构的要求和研究工作的必然联系，可以将这个系列研究的课题综合为：理想社会及其合理性问题。这就把工程思考范围结构所要求的工程目标和工程效益两项问题，结合成了一个研究课题。按工程思考范围结构的要求，接下来应考虑的是工程的可行性问题。工程的可行性研究其功能或宗旨只有一个，就是澄清顾虑，确定信心。整个工程从实现的前提、条件，到实践的过程和结果，凡有疑虑的地方都必须细加考察研究。因此，可行性研究就其工作内容来说，不是一个研究课题就能解决的。按照构成工程实践的主体与客体两个方面来看，可行性研究可以分为客体被操作的可行性和主体操作活动的可行性两个方面。客体被操作是可行的，人们就可以放心的制订主体的行为计划或施工方案了；施工方案明确以后，才可能产生主体操作可行性的问题
有志者事竟成举三个例子：1、范仲淹苦读及弟：范仲淹家境贫穷，苦读诗书，他经常在冬天煮一盆粥，待其结冻后，用刀切成两半，分两餐吃，就着咸菜吃。最后终于读书有成，成为北宋名臣。2、司马迁发愤写史记：司马迁因为替一位将军辩护，得罪了汉武帝，入狱受了酷刑。司马迁悲愤交加，几次想血溅墙头，了此残生。但想到《史记》还没有完成，便打消了这个念头。他把个人的耻辱、痛苦全都埋在心底，重又摊开光洁平滑的竹简，在上面写下了一行行工整的隶字，就这样司马迁发愤写作，用了整整18年时间，在他60岁时，终于完成了一部52万字的辉煌巨著《史记》。3、马克思的伟大目标：1835年8月，马克思就要在特利尔中学毕业了。毕业前夕，班里的同学都在谈择业的问题。有的想当官，有的想经商，有的愿意做医生。马克思在他的毕业论文中却提出了一个崭新的思想。他在文章结尾部分写道：“我们选择职业所应遵循的主要指针，是人类的幸福……”老师为这篇闪耀着伟大思想火光的论文大为惊叹，在毕业证书上写下“思想丰富，理解深刻”的评语。马克思循着“寻找人类幸福”的伟大指针最终揭示了资本主义的本质，成为19世纪最伟大的思想家。
马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。 马克思主义哲学是在继承和发展了德国的古典哲学、英国的古典政治经济学、法国的空想社会主义下形成的马克思主义的三个组成部分之一。它的主要理论来源是辩证法和唯物论。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的两大组成部分，实践概念是它的基础。 马克思主义哲学的理论内容是把唯物论与辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观结合起来，形成辩证唯物主义和历史唯物主义的理论体系。 马克思主义哲学的来源： K.马克思和F.恩格斯创立的学说。包括科学世界观、社会历史发展学说、无产阶级革命理论以及社会主义和共产主义建设理论在内的科学理论体系，工人阶级政党的理论基础和指导思想。“马克思主义”一词作为马克思、恩格斯创立的学说的总称在马克思在世时已经出现，在19世纪70年代末法国社会主义者的著作中曾广泛使用，但内容受到歪曲，马克思对此提出尖锐批评。恩格斯在80年代初开始使用“马克思主义”一词，并在1886年专门作了说明。 马克思主义产生于19世纪40年代，是资本主义矛盾激化和工人运动发展的产物。以《共产党宣言》的问世为标志 。它吸收和改造了人类思想文化的一切优秀成果，特别是18世纪中叶和19世纪上半叶的社会科学和自然科学的成果。它的主要理论来源是德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义。此外，法国启蒙学者的思想和法国复辟时期历史学家的阶级斗争学说，也为科学社会主义理论提供了有益的思想资料。19世纪科学技术的新成果，特别是细胞学说的确立，能量守恒和转化规律的发现、进化论的新发展为马克思主义的产生奠定了坚实的自然科学基础。 马克思主义哲学的基本特征: 一、哲学史上的革命变革 马哲的诞生是当时社会政治与经济的发展、自然科学的巨大进步和哲学理论自身发展的必然产物。 19世纪40年代的欧洲，资本主义已经进入较高的发展阶段；成熟的资本主义生产方式孕育成熟的无产阶级，欧洲无产阶级正从一个自在的阶级逐渐成长为一个自为的阶级，工人运动兴起需要科学理论指导；这一时期自然科学取得前所未有的巨大成就：三大科学发现(细胞学说,能量守恒和转化定律,达尔文进化论)是对当时欧洲社会科学优秀成果的概括和总结，是对人类哲学思维中的唯物主义和辩证法传统的批判继承与创造性的发展。 为马哲的创立作了理论上的准备 直接理论来源: 以亚当 斯密和大卫 李嘉图为代表的古典经济学，特别是他们的劳动价值论；19世纪法国复辟时期的历史学家基佐、米涅、梯叶里关于阶级斗争作用的论述；19世纪初以圣西门、傅立叶、欧文为代表的英法空想社会主义学说； 德国古典哲学，主要是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。 二、马克思主义哲学首要的和基本的观点 实践的观点是马哲首要的和基本的观点，实践的原则是马哲的建构原则。 马哲从实践出发去反观、透视和理解现存世界，把对象、现实、感性当作实践去理解。 马克思把自己的哲学对象规定为作为现存世界基础的人类实践活动，把哲学的任务规定为解答实践活动中的人与世界、主体与客体、主观与客观的关系，从而为改变世界提供方法论。 马克思第一次把实践提升为哲学的根本原则，转化为哲学的思维方式，从而创立了以实践为核心和基础的崭新形态的现代唯物主义。 科学的实践观是马克思创立辩证唯物主义和历史唯物主义的思想机制。实践观点不仅是马克思主义哲学批判唯心主义的锐利武器，而且是同旧唯物主义的分界线，并由此终结了传统哲学。 三、辩证唯物主义和历史唯物主义的统一 辩证唯物主义 历史唯物主义 唯物论 辩证法 唯物主义自然观 唯物主义历史观 存在决定思维、物质决定意识、自然界先于人类而存在，这是一切唯物主义都必须坚持的根本原则。 人类的物质实践活动是唯物的、辩证的，也是社会的、历史的。马哲在实践的基础上揭示了自然观和历史观的统一，从而正确地、彻底地解决了哲学地基本问题，把唯物主义贯彻到底。 四、批判、开放和不断发展的学说 批判性是马哲的基本精神。批判，是破旧立新，以新物质代替旧质，是实践的内在要求。 实践作为人类的基本存在方式，是人对外部自然的一种否定性关系。 马哲同时代的步伐保持密切的联系，以强烈的历史感和责任感，严格依据实践的发展和科学的进步，创造性地丰富和发展自己的理论，及时修正某些被实践证明业已陈旧的个别观点和结论，以保持和发展自己学说的科学性、真理性；同时坚持科学的世界观和方法论，坚持鲜明的党性原则，对来自各方面的反马克思主义的和其他的错误观点和理论，进行毫不含糊的批判与斗争，指导现实以正确的方向和道路，并在同各种错误的批判和斗争中丰富和发展自己。 马哲是开放的理论体系，不仅要吐故还要纳新。马哲的理论活力来自实践。是对以往自然科学、社会科学和思维科学的成果的批判继承，随着发展会不断总结新经验丰富和发展自己的理论内容及其相应理论形式。 马哲是不断发展的，把马哲看作是活生生的发展的学说，使之永远同实践和科学的发展相一致，反对把马克思主义教条化、绝对化和僵化的倾向。 马克思主义哲学的功能： 一、现时代的思想智慧 马哲是现代最先进的科学世界观和方法论，是我们时代的思想智慧。 1、 反思功能。 反思既是对思维对象的反复思考，又是对思维本身的反身思考。反思首先是反复思考，是对思维对象的再思、三思、多思。反思具有反复思维和反身思维的双重含义，是思维之对象意识和自我意识的辩证统一。 2、概括功能。 哲学是人与世界关系的总体性的理论反映，在概括各方面知识的基础上，形成了哲学意义上的包括人在内的世界图景。 3、 批判功能。 马哲以一种批判的态度对人与世界现实关系作出评价。要改变世界，就必须对现存世界持批判的态度，在对现实的批判中确立作为现实之否定形态的理想，再通过实践把理想转变为新的现实。辩证法意义上的批判不是消极的否定。 4、 预测功能。 哲学立足于现实，又面向未来，引导着我们从现在走向未来。它可以从大体上把握人与世界关系的发展趋势。哲学的预测不同于具体科学的预测，它更带有宏观整体性、综合性、概括性的特点。 二、人生的根本指南 科学的人生观是马哲即科学世界观的组成部分。人生观是世界观的一个方面。 人生观就是对人生的根本观点、根本看法。对人生观起根本指导作用的是他所信奉的世界观。社会主义、共产主义人生观就是在马哲指导下形成和发展起来的。人生的价值和意义在于对社会所尽的责任和所作的贡献。努力为人民服务，无私把自己的一切智慧和力量贡献给社会主义和共产主义事业，是人生最大的价值和意义。 集体主义是社会主义、共产主义人生观的核心。弘扬爱国主义、集体主义和社会主义精神，是当前我国社会主义精神文明建设的主旋律，是正确实现人生价值的思想前提，也是马克思主义的科学人生观不可或缺的内容。要树立和坚定社会主义、共产主义人生观，提高建设社会主义精神文明的自觉性，抵制拜金主义、享乐主义、极端个人主义等腐朽思想。 三、建设有中国特色社会主义的哲学基础 马哲既是认识世界又是据以改造世界的伟大精神武器。解放思想、实事求是是马克思主义的灵魂，也是建设有中国特色社会主义理论的精髓，是中共的思想路线。只有解放思想，才能防止、打破思想的滞后或僵化，使主观思想不断与新的实际相符合，真正做到实事求是。解放思想是实事求是的前提和保证，实事求是是解放思想的基础和目的，二者是辩证统一的。既尊重社会发展的客观规律，又充分发挥人的能动性创造性。 理论联系实际，是学习马哲的根本方法。 我们只要坚持和按照马哲所固有的科学本性和逻辑来理解它，对待它，就能在处理人与世界的关系中，在建设有中国特色社会主义的实践中，真正地和充分地发挥它的巨大社会功能。 马克思主义哲学的重要意义： 马克思主义哲学从实践出发解决哲学基本问题，即思维和存在的关系问题是对人与世界的关系的最高抽象。马克思主义哲学深刻地指出人与世界的关系实质上是以实践为中介的人对世界的认识和改造关系。 从实践出发解决人与世界的关系问题是马克思主义哲学实现伟大哲学变革的实质和关键。是实践为人提供了认知对象。因此在实践中，人不仅认识了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基础上创造了人类的属人世界。所以，实践不仅具有认识论意义，而且具有世界观意义。 马克思主义哲学区别于其他一切哲学的根本之处，在于它解决哲学基本问题的独特方式。旧唯物主义和唯心主义都不了解人类实践活动及其意义，因而导致他们在对世界的理解和观察世界的视角上存在着重大缺陷。马克思主义哲学从实践出发去理解现实世界，从而在世界观、自然观、历史观和认识论上都获得了全新解释，构筑了统一的、彻底的、科学的哲学体系。 实践观点是马克思主义哲学的基础，贯穿于全部辩证唯物主义和历史唯物主义。 马克思主义哲学的革命变革主要表现： 创立了唯物主义历史观，结束了社会历史领域中唯心史观的统治地位。 结束了旧唯物主义缺乏能动原则的状况。在实践活动的基础上去理解物质世界，使唯物主义成为生机勃勃的科学理论体系。 为无产阶级和人类解放提供了思想武器。 马克思主义哲学的十八个基本原理： 1.物质与意识辩论关系原理； 2.物质运动的规律性与人的主观能动性辩论关系原理； 3.事物是普遍联系的原理； 4.事物是变化发展的原理； 5.矛盾的普遍性原理； 6.矛盾的特殊性原理； 7.矛盾的普遍性与特殊性相互关系原理； 8.主要矛盾与次要矛盾相互关系原理； 9.矛盾的主要方面与次要方面相互关系原理； 10.内因与外因相互关系原理； 11.量变与质变相互关系原理； 12.事物发展的前进性与曲折性相统一原理； 13.认识与实践相互关系原理； 14.现象与本质相互关系原理； 15.感性认识与理性认识相互关系原理； 16.改造客观世界与改造主观世界相互关系原理； 17.社会存在与社会意识辩证关系原理； 18.人的价值原理. 马克思主义实践观的革命本性及其现实意义 一、思辨的、直观的和科学的实践观 把实践纳入哲学并使之成为核心概念，不是马克思的创造。在马克思以前，康德、费希特，以至青年黑格尔派的契希考夫斯基、赫斯等，都已这样做了。但是，正如大家所知道的那样，他们所讲的实践和马克思讲的并不是一回事。说到底，他们都在精神范围建构实践，把实践归结为意志的活动。这种唯心主义实践观，已为大家所熟知。但是，还有一种实践观，它不是马克思主义的，却似乎也很难归入唯心主义实践观一类。比如费尔巴哈，他把实践理解为纯功利的行为，是琐碎的生活和利己活动，其典型形式，就是“卑污的犹太人的赚钱活动”。费尔巴哈的实践观，实际上是一种直观的实践观。他把当下的实践形式，即一定历史条件下的具体实践，视为实践的总体。因此，他认为实践在本质上是排斥理论的。为了维护理论的权威，更为了其人道主义理想，费尔巴哈断然把实践排除在哲学的视野之外。他的这种理论失误，人们通常只将其归结为对实践的偏见，即对实践作了价值上的否定判断；而对他的直观的实践观本身则并不注意。这样，当此种实践观改换面目出现时，就甚至可能会大受欢迎。 大多数自由主义经济学家在方法论上是实证论的，其对实践的见解也就必然是直观而偏狭的。他们的一切经济分析都是以现实的实践，即工业、市场和商品交换为前提的。因此，他们似乎有权责备马克思的实践过于抽象，因为后者把超越这一前提作为自己哲学的立足点，亦即“ 社会化的人类或人类社会”。这样，马克思好像陷入了夹缝中：对于抽象的实践观来说，他是现实的具体的实践观；而对于直观的实证的实践观来说，他似乎又成了“抽象的”实践观。如果说上述分析还只具学理意义的话，那么当人们完全忘记了马克思的实践观和直观的实践观的区别，并因而用直观实践观指导当前实践时，重申两者的区别就具有了重大的现实意义。概言之，马克思的实践观内含着对于理论的渴求，因而是自觉的，以一定社会目标为方向的；内含着现实普遍利益即人民大众利益的价值导向，因而是革命的，批判的；内含着把个人有限生命溶入伟大的人类解放事业并从中获得生命意义的人生导向，因而是积极的、向上的。相反，直观的经验的实践观，由于把实践视为自发的、利己的、个体的，因而其实践从根本上是排斥理论的，是个人利益和纯粹自我的领地。 由此而引发了关于社会发展的两种根本对立的观点。从直观的实践观出发，社会活动本质上是个人的自发活动。每个人都是从自己出发，为实现个人利益而进入社会。正是在自发的个人利益的尖锐冲突中，人们逐渐地摸索出日渐完善的行政、法、道德等社会规范，其作用在于保护人们的自由竞争，其目的在于实现个人利益。因此，所谓“社会”不过是“抽象的游戏规则”的同义语。这就是西方自由主义关于国家、法、历史进步以及社会公正的基本分析。用哈耶克的话说，这是一种“自发式扩展型人类秩序”，其中所体现的人类理性不是以建构某种特定的社会目标为特征的所谓“构成论理性主义”，而是在自发活动中不断纠错的所谓“进化论理性主义”。应该说，这是资本主义几百年发展道路的真实写照。问题在于这是不是唯一可能的选择。马克思主义的全部努力，包括建设有中国特色社会主义理论，其实就在于要打破这一迷信。我们能不能有这样一种选择，即立足于“现实的普遍利益”（社会整体利益），通过较为自觉的利益协调，减少社会冲突，加速社会发展，从而不仅使落后的民族能够获得平等的发展权利，而且避免西方资本主义发展所造成的种种社会弊害？答案应当是肯定的。当代中国有自身特色的社会主义的伟大实践，已经初步将这一选择变成了现实，而我们坚持邓小平建设有中国特色社会主义理论，目的也在于沿着这一已经开辟的道路继续走下去。 二、人类实践的最高形式是无产阶级实践 以“现实的普遍利益”为立足点，这决不是思辨的虚构。大家知道，马克思曾追随费尔巴哈，用抽象的“类本质”否定资本主义的残酷现实，并批判资产阶级经济学家为之辩护的实践形式，将其称之为“异化的活动”。但是，当马克思越来越认识到这种批判的软弱无力时，他转向了实践的观点。他摒弃了费尔巴哈强加在现实实践活动上的偏见，不再把工业及世界市场看作“非人的活动”，而是看作有着历史必然性的人类实践活动形式；他同时也克服了资产阶级经济学家套在市场经济上的光环，不把它当作人类唯一的实践形式，而只看作具体的历史实践形式之一。马克思之所以能采取这一独特而又科学的态度，关键在于他发现了“无产阶级实践”这一崭新的实践形式。 大家知道，在马克思那个时代，无论是唯物论或唯心论都把能够超越个人狭隘性的力量归结为理性。只是前者为避免使理性成为纯粹的精神现象，又往往对其冠之以“普遍利益”的称谓。然而，普遍利益如果没有从“市民社会”中获得自己的存在方式，它就始终只是一种思想原则和信念。但是，如果仅立足于经验或直观，又确实很难发现现实的普遍利益。马克思依赖下述发现，才奠立了普遍利益的现实根据：其一，历史，尤其是法国大革命史表明，任何一个试图领导革命的阶级，其阶级利益必然这样那样地和人类的普遍利益相吻合。马克思写道，充当解放者角色的“这个阶级和整个社会亲如手足，打成一片，不分彼此，它被看做和被认为是社会的普遍代表；在这瞬间，这个阶级本身的要求和权利真正成了社会本身的权利和要求，它真正是社会理性和社会的心脏。”（《马克思恩格斯全集》第一卷，第464页） 其二，无产阶级能够持久地代表人类的普遍利益，因而是唯一能够冲破资本主义狭隘个人关系的社会力量。马克思关于这点的全部论证归结到一点，就在于无产阶级是一个“非市民社会的市民社会阶级”。说其是“市民社会阶级”，乃因为它是不断壮大的经济地位相同的现实社会力量；说其是“非市民社会阶级”，乃因为它并非传统意义上（受特定生产资料占有关系束缚）的阶级，毋宁说，它的形成本身就意味着阶级的消亡趋势和现存社会的解体。马克思还特别强调，无产阶级是人类历史上第一个具有“自我意识”的被剥削阶级。这不仅因为它是首次掌握了文化和教育手段（这是资产阶级所被迫赋予的）的劳动阶级，还因为它是真正掌握了自我批评武器的革命阶级，所以它能最终摆脱雇佣劳动关系的束缚，站到“人类解放”的历史高度上。可见，正是因为无产阶级自觉地把自己看作人，因而才能避免被“神化”的命运。马克思并没有将无产阶级神化。 如果说，阶级斗争并不是马克思的发现，他的独特贡献仅在于论证了阶级斗争的历史根源，历史暂时性以及阶级消灭的现实道路，指明阶级斗争必然导致无产阶级专政的话，那么，也可以毫不夸大地说，把实践引入哲学并使之成为核心概念并非马克思的首创，他的独特贡献在于发现了无产阶级实践这一崭新的社会实践形式，从而揭示了实践的直接现实性和普遍性双重品格相统一的内在机制。毫无疑义，实践的形式是多样的。有自发的、盲目的，也有 自觉的、高度组织化的；有生产的、经济的、日常生活的，也有政治的、军事的，以至科学教育的；有个人的、小团体的、地域性的，也有阶级的、民族的，乃至全民全球性的。但是，从趋势上、从当今时代发展的高度上看，自觉的、有着广泛群众基础的实践活动在其中起主导作用。用马克思的话说，即“随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大”。历史发展到今天，我们已经可以不再听凭个人利益的盲目争斗而自发地形成一些规范、规则去“头痛医头，脚痛医脚”，而是可以依靠社会的自觉力量，通盘协调各种利益，努力维护大多数人的利益，做到人民较为满意。
论人生价值及实现（运用马克思主义），记住给分哦！！！！我好新课才搞定的呀！！！！对于人生价值问题，许多的思想政治教育书籍和文章都作过论述。其中最常见的观点有两种。一种观点是：人生价值包括两个方面，即社会对个人的尊重和满足；个人对社会的责任和贡献。另一种观点是：人生价值是个人一生对社会的积极作用和意义。这两种观点都有其合理的内容，也曾对人们的人生价值观产生过积极的作用。但是，这两种观点对人生价值的解释不够全面、不构确切，往往给人们造成一些模糊认识。因此，很有必要进行再探讨，再论述。一、价值是客体对主体人的积极作用探讨人生价值，必须首先弄清什么是价值，或者说什么是一般意义上的价值。按照马克思主义的观点，价值是主体的人与客体的物或者人的相互关系中客体对主体的积极作用。在对价值作出这样一个界定时，必须对价值的涵义做以下理解。首先，价值的主体是人，价值的客体是物或者人。价值作为一种关系，必然有它的特定的主体和客体。价值的主体必须是人，因为，人是一切价值的需要者、享用者和评价者，价值离不开人的需要和评价。世界上的一切事物的价值，都是对人而言的，离开了人就无所谓有用与无用、好与坏，也就无所谓价值。一个没有人的世界也就是一个没有价值的世界。价值的客体是物或者是人。因为，作为主体的人不仅需要物，而且也需要人。这是谁都知道的，无须详加论证。但是，有的人认为，人的价值是指人类在自然界的地位和作用。这种观点，把自然界作为价值的主体，把人作为价值的客体，混淆了价值的主体与客体，不符合一般意义上的价值的涵义。其次，价值是主体和客体的关系。价值是主体和客体之间的一种客观实在的关系，它既不是客体本身，也不是客体的某种属性。如果客体不与人发生任何关系，而是离开人而独立存在着，尽管客体本身和客体的某种属性有满足主体人的需要的可能，这个客体也没有任何价值。所谓“远水不解近渴”，就是这个意思。只有客体与主体发生关系时，它们之间的一种关系才是价值。再次，价值是客体对主体的积极作用。价值是主体与客体的关系，并不是主体与客体之间的所有关系。主体与客体的相互关系有两个方面：一方面是主体对客体的作用。另一方面是客体对主体的作用，这两方面的关系是相互联系，不可分离的。但是，主体对客体的作用不是价值，只有客体对主体的作用才可能是价值。客体对主体的作用是多种多样的。归纳起来有两种：一种是客体满足主体的需要，对主体的积极作用。另一种是客体不能满足主体的需要，对主体的消极作用。价值是客体对主体需要的满足，是客体对主体的积极作用。例如，药品对病人的作用有两种，一种是治病的作用，另一种是负作用。药品对病人的价值就是治病的作用，而负作用则不是价值。在主体与客体之间的一种关系是不是价值，确定者是主体人。主体的人有着各种各样的需要，凡是能够满足主体人的需要的关系或作用，就被主体确定为价值。凡是不能满足主体人的需要的关系和作用，就被主体确定为不是价值。正是由于作为主体的人们的需要各不相同，评价价值的标准各不相同，对价值的追求各不相同，所以，也就形成了人们的不同的价值观。按照价值的主体人的需要来划分价值的类型，可以分为物质价值、精神价值、物质精神综合价值。物质价值是客体对人的物质需要的满足。精神价值是客体对人的精神需要的满足。物质精神综合价值是客体对人的物质和精神共同需要的满足。由于作为价值的积极作用是来自客体的，所以，价值是属于客体的，我们把它叫作某种客体的价值。按照客体的类型来划分，价值可以分为物的价值、精神现象的价值、人的价值。物的价值是物以及物与物之间的关系对人的需要的满足。精神现象的价值是通过一定形式表现出来的精神现象对人的需要的满足。二、人的价值是客体的人对主体的人的积极作用什么是人的价值？有的人认为，一切价值都是满足人的需要的，都是世界对人的价值，所以，一切价值都是人的价值。这种观点，仅仅从一切价值都是由人占有和享用的角度概括人的价值，是一种具有极少内涵的空洞抽象。人的价值是价值的一种。人活着就有需要，不仅需要物，而且还需要人。人有需要就必须满足，客观的物不可能主动地满足人们的需要。人们必须通过自己的行动来满足自己。因此，人不仅是价值关系中的主体，而且还是价值关系中的客体。人的价值不是作为客体的物对主体人的满足，而是作为客体的人对主体的人的满足。所以说，人的价值是客体的人对主体的人的需要的满足，是客体的人对主体的人的积极作用。在现实生活中，人与人之间、人与自我之间都是一种相互需要、相互满足、相互发生作用的关系。任何人都既是价值的主体；又是价值的客体。在个人与他人之间，当个人作为价值的主体时，从别人那里获得需要的满足，占有和享用别人的积极作用，这个价值属于别人，是别人的价值。当个人作为价值的客体时，满足别人的需要，对别人发生积极的作用，这个价值属于自己，是自己的价值。换句话说，社会对个人的尊重和满足，是社会或别人的价值；个人对社会的责任和贡献，是自己的价值。无论别人的价值，还是自己的价值，都是作为价值客体的人的价值，可以说都是人的价值。在个人与自我之间，人自己满足自己的需要，自己对自己发生积极作用，人既是自我的价值主体，又是自我的价值客体。人自己对自己的价值叫做人的自我价值。人的自我价值是人的价值的重要组成部分。主张人的自我价值的意义就在于主张自食其力，自力更生。作为客体的人既可以是人类，也可以是群体或个人，那么，人的价值就可以分为人类的价值、群体的价值和个人的价值。人类的价值是客体的人类对主体的人类的积极作用，是人类自己对自己需要的满足。也可以叫做人类的自我价值。群体的价值是客体的群体对主的人类、其他群体、个人和本群体的需要的积极作用。群体作为客体对主体的人类、其他群体、个人需要的满足和积极作用，是群体的社会价值。群体作为客体对本群体的需要的满足，是群体的自我价值。个人的价值是客体的个人对主体的人类、群体、他人和自己的需要的积极作用。个人作为客体对主体的人类、群体、他人的需要的满足和积极作用，是个人的社会价值。个人作为客体对自己的需要的满足和积极作用，是个人的自我价值。三、人生价值是个人一生的积极作用人生价值是人的价值的一种。人生价值是个人的一生对人类、群体、他人、自己的存在和发展的积极作用的总和。人生价值的客体是个人的一生。人生价值是个人一生的积极作用。那么，由于个人的某些失误或错误对人类、群体、他人、自己产生的消极作用，就不是人生价值。个人在人生中的某些消极作用，需要用积极作用来抵偿和弥补。用来抵偿和弥补消极作用的积极作用与消极作用相抵消，也就不复存在了。因此，人生价值作为个人一生的积极作用的总和，应当是个人一生发生的积极作用减去用来抵消消极作用的积极作用。这就要求人们，为了使人生具有较大的价值，就要尽可能地减少失误和少犯错误。人生价值的主体是人类、群体、他人，自己。人生价值是个人一生对人类、群体、他人、自己的需要的满足。那么，社会对个人的尊重和满足就不是人生价值。社会对个人的尊重和满足是作为客体的人类、群体、他人的价值，是作为主体的个人对人类、群体、他人的价值的占有和享用。如果把社会对个人的尊重和满足当作人生价值，就混淆了人生价值的主体与客体的关系，是不正确的。社会对个人的尊重和满足不是人生价值，却又与人生价值密切联系。它是人生价值实现的前提条件和一定体现。首先，任何个人，只有得到生存和发展，才能有人生价值。任何个人，只有具备一定的条件，才能进行劳动创造，实现人生价值。所以，任何个人只有得到社会的尊重和满足，才能生存和发展，才能进行劳动创造，实现人生价值。社会对个人的尊重和满足就是人生价值实现的前提条件。其次，任何个人，只要他对社会产生了积极作用，也就实现了他的社会价值，社会就应该对他的社会价值给予承认和肯定。社会根据个人的社会价值，给予个人一定的物质或精神的满足和尊重，这是社会对个人的人生价值的承认和肯定，是人生价值实现后的一定程度的体现。人生价值可分为人生的社会价值和人生的自我价值，人生的社会价值是个人一生对人类、群体、他人的积极作用。人生的社会价值的实质是个人对社会的贡献。人生的自我价值是个人一生对自己的积极作用，人生的自我价值的实质是自食其力，自力更生。任何个人都应该既有人生的社会价值，又有人生的自我价值，那种认为人生价值就是个人一生对社会的积汲作用和意义的观点，只肯定了人生的社会价值，丢掉了人生的自我价值，是不全面的，也是不符合人生价值的客观实际的。人生的社会价值和人生的自我价值之间密切联系，并且同社会对个人的尊重满足相互关联。在个人一生的全部积极作用中，用来满足自己生存、发展和享受需要的积极作用，属于人生的自我价值。用来满足自己生存、发展和享受需要的积极作用，包括自己直接满足自己需要的积极作用、回报社会对自己的尊重和满足的积极作用。用来满足自己生存、发展和享受要的积极作用越多，人生的自我价值就越大。在个人一生的全部积极作用中，除去用以满足自己生存、发展和享受需要的积极作用，以及应当回报社会对自己的尊重和满的积极作用，剩余的积极作用，才是对社会的真正贡献，才是人生的社会价值。如果把个人一生的积极作用叫作创造，把个人直接满足自己的需要和社会对个人的尊重和满足作消费。那么，个人一生的创造减去个人一生的消费，剩余的部分才是对社会的真正贡献，才是人生的社会价值。个人一生对社会的贡献越多，人生的社会价值也就越大。在实际的人群当中，每个人的人生的社会价值和人生的自我价值的情况是各不相同的。有的人一生很少创造，不能满足自己一生的消费，还要无偿占有社会对自己的尊重和满足。这种人不仅自我价值很小，而且没有对社会的贡献，也就没有人生的社会价值。反而欠了社会的债。这种人有损于人类社会的进步和发展。有的人一生的创造正好满足自己一生的消费。这种人既自己直接满足了自己，又回报了社会对自己的尊重和满足。具有不小的人生的自我价值。但是，他没有对社会做出任何贡献，也就没有人生的社会价值。这种人虽然无损于人类社会，但是也无益于人类社会。如果每个人都是这样，人类社会就不会进步和发展。有的人一生的创造很多，不仅自己直接满足自己，又回报了社会对个的尊重和满足，而且还为社会做出了贡献。这种人既有人生的自我价值，又有人生的社会价值，实现了人生的自我价值和社会价值的统一。人类社会要发展，就需要人们为社会做出贡献。人类社会发展的历史事实证明，广大劳动人民和杰出的历史人物对人类社会作出了许多的贡献，而自己却消费得很少。他们的人生社会价值大于人生的自我价值。正是由于他们的社会价值才推动了人类社会的进步和发展。我们应当提倡，人人都要实现人生的自我价值和人生的社会价值的统一，并且努力使人生的社会价值大于人生的自我价值。