重庆市大足石刻相关论文题目

这是热播电视剧《凭栏一片风云起》中王劲松老师的一段台词，王劲松老师饰演考古系教授凌问岳。剧中王劲松老师这段十几分钟讲解中国文化的课堂视频引爆全网、引发热议，让众多网友泪目。 中国文化从未间断过，不仅体现在我们的书籍和汉字中，还体现于我国的石刻艺术中。位于重庆的大足石刻就是这样一段从未间断过的石刻历史。大足石刻是大足境内主要表现为摩崖造像的石窟艺术的总称，以初唐为起点，经过五代，鼎盛于两宋，绵延至明清，历时千余裁。 《大足石刻十八讲》就是从大足石刻发现历程、观音造像、道教石刻、经变相和大足石刻的价值等十八方面来对大足石刻进行全面讲解。 《大足石刻十八讲》作者李小强，大足石刻研究院大足学研究中心副主任，副研究员，著有《大足道教石刻论稿》《大足石刻史话》等专著，发表大足石刻研究论文50余篇。 书中介绍大足石刻有5万余尊造像，因其艺术价值高、题材多样于1999年大足石刻被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。 “经相变，指将某一部佛经变成一铺首尾完整、有情节铺陈之绘画作品。”《大足石刻十八讲》中第七讲详细讲述了弥勒下生经变相、涅槃经变相、大方便佛报恩经变相、父母恩重经变相。父母恩重经变相的“十恩图”来源自《父母恩重经》内容，“十恩图”分别为怀胎守护恩、临产受苦恩、生子忘忧恩、咽苦吐甘恩、推干就湿恩、乳哺养育恩、洗濯不净恩、为造恶业恩、远行忆念恩、究竟怜悯恩。 相较于寺院里让人产生敬畏心的单座佛陀、菩萨、罗汉像等，这样的经变相更有教化意义。在古时识字读书只是少部分人的特权。大多数百姓是无法接触到佛经，更别提深入理解佛经了。佛教是要普渡众生的，因而将佛经内容变成雕像，这些雕像按某种顺序排列便成为一幅连环画，给人更加直观的感受，对佛经内容更易理解、便于记忆，对普罗大众的更有教化作用。 纪晓岚所作《阅微草堂笔记》中有则鬼狐故事，庙中泥塑判官曰:“圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之。” 佛教是以让人行善为目的，在“劝人向善”的同时，也“迫人向善”。趋利避害是人之本性，因此大足石刻中有以六道轮回、地狱为内容的雕刻。让人因怕落恶果而来行善。 位于宝顶山的六道轮回图，转轮圣王怒眼圆睁、獠牙死咬转轮，六道毫光将转轮分为六部分，转轮刻有三圈造像，第一圈为六道，第二圈为佛教十二因缘说，第三圈表示轮回不休。六道轮回图使原本抽象的六道轮回，变得具象化、足以震慑人心。 鸟巢每个焊接缝的边缘都有焊工的名字，这是通过这种形式让参与鸟巢建设的普通焊工与这座有历史意义的体育场发生了联系，体现了我国对工匠的敬意、对工匠精神的敬仰。 在名列世界遗产名录的大足石刻中也留下工匠的名字。《大足石刻十八讲》第四讲专门介绍了匠师题名的内容。大足石刻的雕刻匠师以文、伏两姓为主，文氏匠师共计六代22人在大足雕凿造像，他们在雕凿造像的同时，也让自己的名字与大足石刻深深地刻在了一起。 我们现在能看见的是精美绝伦的造像和工匠的名字，而当时雕刻造像时工匠精心构思的设计过程，雕刻中的辛苦和危险，以及这些工匠背后的故事，我们现以都无法知晓。我国对匠人历来敬重，在感叹石刻精美的同时，还要对匠人精神予以敬仰。 大足石刻让我们与一千多年前的唐朝、七百多年前的宋朝、四五百年前明清产生了交汇，让我们见识到了中国文化、中国艺术的繁盛。而今，也让以前的古人通过大足穿越到现在，见证一下我们所创造的巨大变化。让大足石刻成为鉴证古今的重要通道。

1、“中原北朝期のサッタ太子とスダーナ太子本生図”(《中原北朝时期的萨埵太子与须达拏太子本生图像》)，《MUSEUM》(东京国立博物馆研究志)第580号，2002年 。2、“中国北朝期における定光佛授记本生図の二种造形について”，《美学美术史研究论集》第18号，名古屋大学，2000年。又，“北朝时期定光佛授记本生图像的两种造型”，《艺术与科学》第5卷，北京，清华大学出版社，2007年。3、“云冈第9·10窟の図像构成について”，《佛教艺术》第267号，东京，每日新闻社，2003年；“关于云冈第九、十窟的图像构成”，《艺术史研究》第10辑，广州，中山大学出版社，2008年。4、“北朝后期法华经图像的演变”，《艺术学》第21期，台北，艺术家出版社，2004年。5、“北斉～隋の卢舍那法界佛像の図像解釈”，《佛教艺术》第251号，东京，每日新闻社，2000年；“北齐至隋代三尊卢舍那法界佛像的图像解释”，《艺术学》第22期，台北，觉风佛教艺术文化基金会，2006年。6、“敦煌莫高窟北朝隋代洞窟图像构成试论”，《艺术与科学》第3卷，北京，清华大学出版社，2006年。7、“安阳修定寺塔唐代浮雕图像分析”，《故宫学刊》第5辑，北京，紫禁城出版社，2009年。8、“大足安岳宋代石窟柳本尊十炼图像解析”，重庆大足石刻艺术博物馆编《2005年重庆大足石刻国际学术研讨会论文集》，北京，文物出版社，2007年。9、“定州系白石佛像研究”，《故宫博物院院刊》1999年第3期。10、“南北朝隋代佛教造像系谱与样式的整体观察”，《艺术与科学》第9辑，北京，清华大学美术学院，2009年。11、“四川南朝浮雕佛传图像考察”，《石窟寺研究》2010年。12、“佛足迹图像的传播与信仰(上)——以印度与中国为中心”，《故宫博物院院刊》2011年第4期。13、“佛足迹图像的传播与信仰(下)——以印度与中国为中心”，《故宫博物院院刊》 2011年第5期。14、“乐至与富县石窟浮雕唐宋时期观音救难图像分析”，《故宫博物院院刊》2012年第4期。15、“佛钵信仰与传法思想及其图像”，《敦煌研究》2011年第2期。16、“仁寿能仁寺摩崖浮雕五代前后降魔图像分析”，《石窟寺研究》2012年。17、“陕北宋金石窟大日如来图像类型分析”，《故宫博物院院刊》 2013年第3期。18、“陕北宋金石窟题记内容分析”，《敦煌研究》2013年第3期。19、“陕北宋金石窟佛教图像的类型与组合分析”，《故宫学刊》2014年第1期。