与天下仙人渡有关论文参考文献

颜之推说：“自井陉关入上艾，县东数十里有猎闾村。……‘猎闾’是旧‘䜲馀聚’，‘亢仇’旧是‘䜱䜪亭’，悉属上艾”。那么，这猎闾村是哪个村呢？ 平定上艾县东，只有两条大路，一条是经柏井驿，东出井陉关，猎闾村肯定不在这条线上，否则，颜之推“自井陉关入上艾”，走得不就是这条线路吗？那么，另一条向东的大路，就只能是从白羊墅，石家花园小河村一带沿桃河岸边向下游行走了。既然是数十里处，六七十里显多，二三十里又嫌少，我们直接取中寻找好了。 乾隆版《平定州志·都村》载：“盘石都九村：上盘石，州东四十五里。下盘石，州东五十里。按：二村旧志并为一。” 盘石，这是非常古老的一个地方，三千年前周穆王姬满就曾经来过这里，《穆天子传•卷一》载：“戊寅，天子北征，乃绝漳水。庚辰，至于□，觞天子于盘石之上，天子乃奏广乐。”这是“盘石”作为地名，第一次明确出现在中国历史文献之中，历史学家郭沫若已有解读，此盘石，就是穆天子来过的盘石。也正是《穆天子传》的明确记载，此村才明确为盘石村。此处的关口，才明确为盘石关。 穆天子来之前的盘石村叫什么，不知道。只是在历史的长河中，隐隐约约感觉到有两个人与此地有瓜葛。一个是商王盘庚，盘石是他的封地，所以才称他为盘庚，甚至盘石曾经就是盘庚最初的都城，后来才有了历史上著名的“盘庚迁殷”。另一个人，已经被神化了，那就是开天辟地的盘古。 乾隆版《平定州志·与地志·山川》载：“仙人谼，在州东北五十里。由盘石村南涧入，山岩外覆，旁有水，涓滴似乳，名乳泉。曲蹬径上，仙桥险绝。相传仙人修炼于此，仙蜕犹存。”嘉靖四年春，明世宗吏部尚书、乐平人乔宇来这里幽居，还写过三首诗，赞美仙人谼道：“老谢尘缨性所恬，云林幽赏为谁添？真从胜地穷跻涉，惯向名山极眺瞻。青薜春深迷北洞，苍霞梦好记东岩。临崖莫更吹长笛，恐有蟠虬石底潜。”面对仙人桥更赞叹道：“绝涧山桥第一谼，雨崖峰势突高空。云根塞洞稀人迹，石窍通天诧鬼工。一注幽泉鸣淅沥，九华灵树郁青葱。山乡胜迹多如许，可是登临一老翁？”看过乳泉之后提笔赞赏道：“云窦灵津漱玉真，倒垂苍藓叠龙鳞。云中始见石钟乳，物外况逢花界春。青蹬烟霏微有路，翠岩窗牖净无尘。于今得作观泉叟，策杖东峰扣隐沦。”诗碑至今还立在仙人谼。清平定知州曾尚增在这里也写过一首很有意思的《乳泉》诗道：“盘石村南一涧幽，泉声淅沥涧中流。仙人一去归无日，何处瑶池十二楼？”诗人一到这里，诗句中都充满了神秘的仙气。 仙人谼里有木樒寺，源于那株少见的樒树。《上盘石村志·古建名胜》载：“木樒寺西边是著名的仙人洞和仙人桥。仙人洞为溶岩石洞，为南北两处，坐落在山麓之上。北洞高数丈，宽丈余，在石洞前端上额，摩崖刻字为‘紫府’，此洞石岩虽不为紫，经阳光照射，洞深光曲犹如紫色。洞内，嶙峋怪石，凸隆奇谷，恰是藏龙卧虎之地。南洞相对显小，但深陷、阴暗，其深度莫测。在石洞上端，为仙人桥，长虹飞渡，缥缈悬空，两山相连，一线相接，自然生成，浑然一体。”桥是仙人桥，洞是仙人洞。村是盘石村，山是仙人谼。有这个谷字旁的古字作证，有上下盘石村作注脚，那么这“仙人洞”里的仙人究竟是谁呢？禁不住让人去联想那开天辟地“一老翁”，可不就是盘古大帝嘛！ 况且，那穆天子平白无故来这盘石村干什么？你以为真是旅游的？在那个时代，“国之大事，在祀与戎。”他来这里不是打战，就是祭祀，“觞天子于盘石之上，天子乃奏广乐。”这又喝酒，又奏乐的，肯定不是打战，可也不是单纯的游山玩水。 无独有偶，《史记·赵世家》载：“赵简子疾，五日不知人，大夫皆惧。……居二日半，简子寤。语大夫曰：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。”看这赵简子得病，都不省人事七天半了，醒过来还说，他非常高兴地来到了天帝居住的处所，和各路神仙一起在钧天游览，在那里，他听到了天仙们所演奏的广乐，还有神仙眷侣万人欢腾的舞蹈，都与夏商周三代的不一样，那音乐歌舞简直是太激动人心了。 赵简子在平潭城得的是什么病？十有八九是心病。扁鹊给他治好了病，他就把鹊山脚下的整个平定四万亩地都封给了扁鹊。凭什么呢？不吃药，不扎针，就把病看好了？不是，是扁鹊帮助赵简子完成了一场春秋大梦，并为赵氏立国制定了路线图。只不过这种叛逆的计划不好示人，只好借病托梦。问题是这梦中的天帝是谁？怎么他在梦中，也对周穆王演奏过的广乐感兴趣呢？这钧天广乐是什么来历呢？ 罗泌在《路史·葛天氏》中记载：“葛天氏，葛天者，权天也。爰拟旋穹，作权象。故以葛天为号。其为治也，不言而自信，不化而自行。汤汤乎无能名之，其及乐也，八士捉扴投足、掭尾叩首，角乱之而歌八终。块柎瓦缶，武喿从之，是谓广乐。于是封泰山，兴货币，以制数会，故沈滞通，而天下泰矣。” 葛天氏，初为东夷伏羲部落联盟十五部族之一的葛天氏部族首领，后袭伏羲氏之号为伏羲世系之帝王。葛天氏是中华民族共同的人文始祖之一，更是我国音乐、歌舞的鼻祖。 史称洪荒之时，葛天氏率其部族联盟创建葛天穹庐，以葛土德教化子民，称王建都于葛，作广乐，制葛布、葛衣，定礼制，开物成化，造化颛蒙，开创了中华最初的一个“不言而自信，不化而自行”的文治道德和谐盛世。葛天氏寿终为‘薨’（hōng），巧合的是，盘石仙人谼的谼字，就是发这个音。 《吕氏春秋·古乐篇》载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰‘载民’，二曰‘玄鸟’，三曰‘遂草木’，四曰‘奋五谷’，五曰‘敬天常’，六曰‘建帝功’，七曰‘依地德’，八曰‘总禽兽之极’。”这种“三人操牛尾歌八阕”，成鸟羽而舞的形象，是最古老的音乐文化艺术，也是世界上最为原始的歌舞艺术。这在尊祖先、敬天地的同时，也表达了对农耕、畜牧等农业活动的重视与祈愿心理，反映的不仅仅是葛天氏部族社会生活的一个侧面，更是当时社会、经济、文化等方面的一个缩影。 葛天氏创立的“广乐”究竟有多么宏大，多么动人呢？《史记·司马相如传》载：“置酒乎昊天之台，张乐乎轇葛之宇；撞千石之钟，立万石之钜；建翠华之旗，树灵鼍之鼓。奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和，山林为之震动，川谷为之荡波。”这就是葛天氏的广乐，也是周穆王在盘石之上奏响的广乐。难道这盘石之上，就是当年的昊天之台吗？站在盘石村桃河岸边巨大的盘石之上，只要你闭上眼，仿佛还能感受到那千人唱、万人和，山林震动，河谷荡波的欢腾场面，何其乐哉？ 明代文学家、史学家王世贞从娘子关经盘石一路走来，写下了这样一首诗：“飞泉中泻九关开，朔气偏催万壑雷。喷玉高从西极下，擘崖雄自巨灵来。地输神瀵为汤沐，石拂钧天奏帝台。若语会心翻自笑，羽书初过黑龙堆。”为什么诗人一到盘石，就会唱出“石拂钧天奏帝台”的诗句呢？难道不是钧天广乐的自身魅力所在吗？ 我们中国文化讲究“到什么山，唱什么歌”，入乡随俗，触景生情。那么周穆王在盘石之上大奏广乐，难道不是暗示我们这是在祭祀，这是在回家，这是在纪念，这是在唤醒周围山山水水曾经熟悉的记忆嘛！看看我们祖先最早的房屋雏形——葛天穹庐吧，大气！高竣！“爰拟旋穹”，“川谷荡波”，这穹，这谷，我怎么越看越像是盘石仙人谼的天然岩洞呢？ 明嘉靖郡人孙侃撰《仙人谼木樒寺重修记》碑文中说：“盘石少东有村曰‘谼里’者，迤南三里许，一山高峙，脉自承天山来。山半峻邃之间，有寺焉……盖古刹也。其地背负巅峰，壁立万仞。南距仙桥、石洞、修真遗迹，恍忽若可求。北据龙池，泉出悬岩而为滴者，不可胜计。西向河流，崎岖盘曲。四围之中，山川缭绕。人自山麓而登者，羊肠阻隘，殆不能乘骑，至则令人神清气爽，雅有高趣，诚我州一胜概也。”这就是仙人谼。 仙人谼里的谼岭寺虽然已经破败不堪了，但那谼，那山，那洞，那桥，那泉，那磨还都在，尤其是那遮风挡雨的悬岩穹庐还在，仰之弥高，思之亘古啊。 明弘治谏议大夫左长史翰林检讨马政曾经撰《盘古碑记》文说：“盘古氏，人祖也。生于混沌之初，鸿蒙未判之先。穴居而野处，草衣而木食，污尊而抔饮。当此之时也，无三光五岳之名，无三皇五帝之作，无三坟五典之书，列于太易、太初、太始、太素之说也。盘古氏，生参三才而赞两仪，子三皇而孙五帝，盖自是而人极始立，人道始明，人文始着。”既然葛天氏是承袭伏羲氏之号的伏羲世系帝王，而伏羲、女娲、神农又是公认的天皇、人皇、地皇，那么，可以肯定的是伏羲、女娲、神农三皇以及黄帝、颛顼、尧、舜、禹就都是盘石附近的人。既然“盘古氏，生参三才而赞两仪，子三皇而孙五帝”，那么就可以断言，这盘石之名就是因盘古而来，仙人谼就是盘古的洞天福地所在，盘石村就是盘古开辟鸿蒙的人文发祥之地，那就是人文始祖盘古故里。 虽然盘古的事迹直到三国时期徐整在《三五历纪》才有了记载，但是，自从盘古开天地，三皇五帝到如今，人类文明的印记却不曾断裂，五千年中华文明史的源头活水可以被掩盖，但绝不会永远模糊不清。血脉，总是跳动的。 马政的《盘古碑记》结语中，竟是这样的一段铭文：“盘古有庙，青人瞻眺；盘古有像，青人仰望；盘古有沟，青人夷游；盘古有墓，青人慨慕；盘古有门，青人见闻；盘古有里，青人振起；盘古有名，青人勒铭。”毕竟血脉是相通的，冥冥之中，明代马政所言的这些“青人”与隋唐时期李大师父子《北史》中高洋“霸朝所在，王命是基”的“青州”，难道不是一个“青”吗？ 《十洲记》曰：“青丘山上有紫宫，天真仙女多游于此。”仙人谼里有“紫府”，北洞、南洞，不就是天造地设的“紫宫”吗？说明仙人谼所在地山，也就是青丘山，只不过是现在的人们把这座山称之为“青龙山”了。 《上盘石村志》载：“青龙山坐落在村南部桃河岸边，海拔米，被村民称为神山。传说古时青龙山会自己升高或降低。好人上山，山越上越低，坏人上山，山越上越高，永远也爬不到山顶。青龙山是上盘石村的禁山，村民们遵守着一个古老的习俗：禁山上植物不能随意砍伐。故青龙山自古以来松柏常青，植被茂盛，景色优美。”这个被桃河从西到北再到东三面环抱的盘石村，背靠着的就是这青龙神山。可见，最初的青、青州，一定就在这块土地上。 那么，“青人夷游”的“盘古有沟”，不就是“仙人谼”吗？仙人谼在盘石村，这是一个不容忽视的存在，而存在就是最大的历史真相，存在也是最大的史实证据！那么，青人夷游的盘古沟，不就是盘石村的仙人谼吗？谼，在汉语中就是指深沟，大谷。那么，盘石村仙人谼里的仙人，不就是盘古吗？是的，盘石村的仙人谼，就是盘古文明的发祥地所在！这个判断，与历史真相不会有多大距离。即使有距离，也不过就五十里而已。 恰恰是葛天氏的“广乐八章”启发了我，上盘石村古有“八蜡庙”和“坛场”，广乐八章，神祭八蜡，这其中的核心内容，不就是与农耕密切相连的八个方面吗？这不就是活脱脱的䜲馀聚吗？ 《上盘石村志》载：“东、西阁原为村子的东西大门。东阁名为三元阁，位于当街东头，始建年代不详，清顺治九年四月仲夏进行过维修扩建。……东阁的阁楼为八腊庙（虫王庙），也称八蜡（音zha）庙，供奉八腊神虫王爷。在周代‘蜡’是祭祀的名称，到了秦朝时蜡、腊通用。八腊是八种祭祀的对象，为每年农历十二月举行。” 古代举行八蜡神祭时，天子与百姓都会参加。其祭祀八种与农业有关的神祇，旨在春祈风调雨顺，国泰民安，秋报五谷丰登，时和岁稔。《礼记·郊特牲》载：“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡，蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬也。”蜡的本义就是“索”， 按古音“蜡”与“索”叠韵，读音相近，蜡索蜡索，是不是就变成了后来的“勒索”一词呢？不得而知，反正这就是我们老祖先向大自然索取农耕丰收，处理人与自然的一种文明方式。

庄子时代，神仙思想已经孕育成型。庄子在构建自己的哲学理论体系时，继承了老子首创的道家学说，也吸收了当时社会上流传的神仙思想，并将二者结合了起来。“仙”与“道”的结缘，使道家学说和神仙思想都得到了突破性的发展。正因为如此，庄子才成为后世道家和道教共同尊崇的重要人物。 庄子时代，神仙思想已经孕育成型。庄子在构建自己的哲学理论体系时，继承了老子首创的道家学说，也吸收了当时社会上流传的神仙思想。庄子正是因为最早将“仙”与“道”结合在一起，使道家学说和神仙思想都得到了突破性的发展，才成为后世道家和道教共同尊崇的重要人物。 《庄子》“外篇”和“杂篇”是否出自庄子本人之手，历来争议较大。鉴于此，本文探讨庄子哲学中“仙”与“道”的结合，就以《庄子》“内篇”为主要考察对象，“外篇”与“杂篇”的相关内容仅用于参照和补充。 一 目前，学术界倾向于认定《庄子》一书中涉及神仙思想的那些篇章，或是庄子后学的作品，或是在流传过程中被后世渗入的部分。究其原因，主要在于研究者多认为庄子本人还不可能具有神仙思想。其实，庄子时代神仙思想早已形成，庄子本人也具备接触神仙传说的客观条件。 这里所谓“神仙”，指的不是“神”和“仙”，而是专指“仙”。在中国古人的观念中，“神”与“仙”原本并不属于同一类别。古人在造字时，“神”字是“从示”，而“仙”字则是“从人”，二者之间的区别相当明显。《说文解字》云：“仙，长生仙去。”刘熙《释名·释长幼》亦云：“老而不死曰仙。”看来，在汉代人的眼中，“仙”就是长生不死的人。又《汉书·艺文志》云：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”可见，“神仙”指的同样也是长生不死的人，“神仙”其实也就是“仙”。那么，“仙”为何又称“神仙”呢?闻一多先生解释说：“人能升天，则与神一样，长生，万能，享尽一切快乐，所以仙又曰‘神仙’。”的确如此，“仙”不仅能够长生不死，而且还兼具不惧水火、往来云中等神性，因此“仙”又称“神仙”。 那么，神仙思想最早产生于何时呢?根据现存的文献记载，早在春秋末叶，社会上就流传着一些有关长生不死的传说，神仙思想已经初显端倪。《左传·昭公二十年》云：“齐侯(齐景公)至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。……饮酒乐。公曰：‘古而无死，其乐若何?’晏子对曰：‘古而无死，则古之乐也，君何得焉?’”又《韩诗外传》云：“齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：‘美哉国乎!郁郁蓁蓁。使古而无死者，则寡人将去此而何之!’俯而泣下沾襟。”以上这两则材料都记载了齐景公对于“古而无死”的羡慕和向往，由此可知，早在齐景公所处的春秋晚期，长生不死传说就已经产生。追求长生不死乃是神仙思想的核心内容，长生不死传说的出现标志着神仙思想已经萌芽产生。而到了庄子所处的战国中期，齐、燕沿海地区已经掀起了一个人海求仙的热潮，《史记·封禅书》对此已有明确的记载：“自威、宣、燕昭使人人海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。” 庄子之时，楚地的神仙思想也颇为盛行。《山海经》、《楚辞》等文献典籍中就保存有楚地流传的一些“长生不死”传说。据袁珂先生考证，《山海经》是“从战国初年到汉代初年的楚国或楚地人所作海外南经》中有“不死民”：“其为人黑色，寿，不死。”《海外西经》中亦有“轩辕国”：“其不寿者八百岁。”屈原《天问》云：“何所不死?长人何守?”又云：“延年不死，寿何所止?”屈原所问的，就是楚地流传的“长生不死”传说。《山海经》中还出现了“不死药”，如《海内西经》云：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”又《大荒西经》云：“有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”《天问》也问到了“不死药”：“安得夫良药，不能固臧?”《天问》还问到了蓬莱仙话中的“巨鳌负山”传说：“鳌戴山扦，何以安之?释舟陵行，何之迁之?”楚地还发生过向楚王献“不死药”的事，《战国策·楚策》曰：“有献不死之药于荆王者，谒者操以入。中射之士问曰：‘可食乎?’曰：‘可。’因夺而食之。王怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：‘臣问谒者，谒者曰可食，臣故食之。是臣无罪，而罪在谒者也，且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也。王杀无罪之臣，而明人之欺王。’王乃不杀。”可见，战国时期，神仙思想已经在楚地产生了相当广泛的影响。 战国时期，百家竟起，自由争鸣；舌辩之士，朝秦暮楚，四方游说；诸侯国之间亦遣使往来，交流频繁。宋国地接齐、楚，作为宋之蒙人，庄子自然能够接触到齐、楚两地广为流传的神仙思想；而《庄子》(主要是指“内七篇”)中的“神人”、“至人”、“真人”等一系列能够彻底超越时空限制、获得生命永恒与自由的“得道者”形象，正是受到了神仙传说的影响。 庄子是道家学派继老子之后又一个重要的代表人物。《史记·老子韩非列传》称庄子：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、肤箧，以诋讹孔子之徒，以明老子之术。”庄子在继承老子道家学说的同时，也吸收了当时社会上流传的神仙思想，并且创造性地将它们二者紧密联系在一起。在庄子哲学中，道家学派的核心范畴“道”，第一次实现了它与“仙”的结缘。 老子认为，“道”是宇宙万物的主宰，宇宙万物合于“道”则生，不合则亡。老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”又曰：“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；侯王无以正，将恐蹶。”对此，庄子既有明显的继承，又有长足的发展。《庄子·大宗师》云：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。猗韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛项得之，以处玄 宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾，而比于列星。”庄子认为“道”尽管“无为无形”、“不可见”、“不可受”，但它却是“可得”的。庄子将黄帝、颛顼、禺强、西王母等能够获得某种超自然神性的原因，全都归结为“道”的作用。值得注意的是，黄帝、西王母、彭祖、傅说等都是神仙传说中有名的神仙，而彭祖和傅说又是早期仙话传说中典型的“仙人”。任何生命体的存在，皆有一个无法超越的时间极限，人类自然也不会例外。然而，神仙家却不愿意承认这一点。他们认为，世人通过服药、修炼等途径，是可以成仙的；而人一旦成了仙，就打破了人类自身的生命极限，生存时间无限延长，甚至长生不死。仙话传说里的人物，常常能够在不同的历史时期反复出现，前后相距竟达数百年甚至数千年。彭祖就是早期仙话传说中著名的长寿仙人。 庄子认为，彭祖、傅说等人之所以能够成仙，就是因为他们得了“道”。庄子创造性地把道家学派所崇尚的“道”与当时社会上流传的神仙传说结合了起来，借助超现实的神仙思想更进一步地去充实、美化、鼓吹和宣扬道家学派理想中的“道”的王国，使“道”具有了更大的诱惑性和吸引力。 庄子出于鼓吹和宣扬道家学说的目的，吸收了当时社会上流传的种种神仙传说，并在此基础上经过一番加工、改造、提炼和升华，创造出了“神人”、“至人”、“真人”等一系列的“得道者”形象。庄子笔下的这些“神人”、“至人”、“真人”等，名异而实同，他们都是“道”的化身：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。(《逍遥游》) 至人神矣!大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，……若然者，乘云气，骑日月，而游平四海之外。(《齐物论》) (古之真人)登高不栗，入水不濡，人火不热。……真人之息以踵，众人之息以喉。(《大宗师》) 这些“神人”、“至人”、“真人”身上，都有着浓厚的神仙气息。他们与当时社会上流传的神仙形象并没有什么本质的区别。这些“神人”、“至人”、“真人”所具有的超自然神性概括起来不外乎以下几个方面：一是外物不能伤其身。《齐物论》中的“至人”是“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒”；《大宗师》中的“真人”也是“登高不栗，入水不濡，入火不热”。二是可以乘龙、驾云，自由往来于空中。《逍遥游》中的“神人”可以“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”；《齐物论》中的“至人”也可以“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”。三是独特的饮食生活方式。《逍遥游》中的“神人”，“不食五谷，吸风饮露”；《大宗师》中的“真人”也显得与众不同：“真人之息以踵，众人之息以喉。”庄子笔下的这一系列“神人”、“至人”、“真人”等，都是作为“得道者”的形象出现的，他们在庄子哲学中都是“道”的象征。他们身上所具有的这三个方面的超自然神性，也正是神仙传说中神仙超越凡人的地方。除了具备以上这三个方面的特点之外，庄子笔下的“得道者”还兼具“长生不死”的特点，如前面已经提到的彭祖和西王母。此外，还有《大宗师》中“年长”而“色若孺子”的女偊，《在宥》中“修身千二百岁”而“形未常衰”的广成子等，也都是“长生不死”的奇异之人。“长生不死”正是神仙最突出的特点，也是神仙最令世人向往的地方。由此看来，庄子塑造“神人”、“至人”、“真人”这一系列“得道者”形象的原始素材，应该是来自于当时社会上流传的神仙传说。 庄子把当时社会上流传的神仙思想引入道家学说，塑造了“神人”、“至人”、“真人”等一系列“得道者”形象。这一系列来源于神仙传说、具有超自然神力、带有浓重神仙色彩的“得道者”形象，将道家学派所崇尚的“道”提升到了一个更为广阔、更加诱人的宗教般的新境界。 庄子所处的战国中期，神仙思想尽管已经孕育成型，但毕竟还只是处于它的早期发展阶段。当时社会上流传的各种神仙传说都还是比较零散的，还没有形成相对完整的神仙学说，更谈不上有什么系统的神仙修炼方术。而当时在齐、燕沿海地区新兴的所谓“方仙道”，其所鼓吹的神仙修炼方术也不过是“形解销化，依于鬼神之事”。早期的神仙方士们还不可能给梦想成仙的世人提供一套系统的“切实可行”的神仙修炼方术。庄子将当时社会上流传的神仙思想与道家学派所崇尚的“道”结合在一起，鼓吹和宣扬道家学说的同时，客观上也为神仙方士们指明了一条“修道成仙”的途径。 对此，庄子不仅在理论上为神仙方士们指明了一个“得道升仙”的美好前景，而且还给他们提供了一套诸如“心斋”、“坐忘”、“悬解”等具体的“修道”方法： 若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气!……气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。(《人间世》) (仲尼)曰：“何谓坐忘?”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”(《大宗师》) 且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。此古之所谓县解也。(《大宗师》) “心斋”就是要心志专一，排除各种杂念，始终保持虚空的心境。从用耳去听，到用心去体会，再到用气去感应，逐渐提高，直至达到与“道”相合的境界。“坐忘”就是要静坐、静修，忘却形体，闭塞视听。通过彻底忘记自己与周围世间万物的区别，从而实现整个身心与“道”的完全融通。“悬解”就是不计较个人得失，一切顺其自然，这样就解除了现实世界中的各种烦扰，真正进入清静、虚空的修道境界。庄子不仅给神仙方士们提供了“心斋”、“坐忘”、“悬解”这些具体的“修道”方法，而且对于“修道”的过程也作了较为细致的描述：“吾犹告而守之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，丽后能人于不死不生。”(《大宗师》)庄子认为“修道”需要经过一个由易到难、循序渐进的过程。首先要放弃追逐世间的一切功名利禄，接着是抛开个人身体所需的各种物质享受，再就是完全忘却自己的肉体生命。完成这一阶段后，内心自然就会变得清净、明朗，然后就能用心观“道”，渐渐地与“道”相合，渐渐地超越古今，最后完全进入“不死不生”的“得道”境界。庄子所描述的这些“修道”方法和过程，应该说已经具备了一定程度上的可实践性，为后世神仙方士们提供了“修道成仙”的重要模式。 总的来说，庄子哲学中“仙”与“道”的结合，进一步美化了道家学派理想中的“道”的王国，将道家学派所崇尚的“道”提升到了一个更为神奇、美妙的宗教般的新境界；同时在客观上也为神仙方士们提供了一套“修道成仙”的理论和方法，使神仙思想彻底超越了原始的巫术、方术，沿着宗教神学的方向向前迈出了关键性的一步，为后世神仙道教的兴起奠定了重要的理论基石。正因为如此，庄子才成为后世道家和道教共同尊崇的重要人物

1. 鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠.（苏东坡）

2. 忽如一夜春风来，千树万树梨花开.（岑参）

3. 玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨.（白居易）

4. 梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城 .（苏东坡）

5. 红袖织凌夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花.（李商隐）

6. 砌下梨花一堆雪，明年谁此凭栏杆？（杜牧）

7. 纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门.（刘方平）

8. 旧山虽在不关身，且向长安过暮春。一树梨花一溪月，不知今夜属何人？（无名氏《杂诗》）

9. 启朱唇、金风桂子，唤残梦、微雨梨花。（《玉蝴蝶》）

10. 雪岭松边路，月寒湖上村。缥缈梨花入梦云。巡，小檐芳树春。江梅信，翠禽啼向人.（元 吴镇 小令《[南吕]金字经·梅边》）

1、关于梨花的古诗

①《东栏梨花》

朝代：宋代

作者：苏轼

原文：

梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。

惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。

②译文

如雪般的梨花淡淡的白，柳条透露出浓郁的春色，飘飘洒洒的柳絮夹带着如雪的梨花，布满了全城。

我心绪惆怅，恰如东栏那一株白如雪的梨花，居俗世而自清，将这纷杂的世俗人生，看得多么透彻与清明。

2、关于杏花的古诗

①《田园乐七首》

朝代：唐代

作者：王维

原文：

厌见千门万户，经过北里南邻。

官府鸣珂有底，崆峒散发何人。

再见封侯万户，立谈赐璧一双。

讵胜耦耕南亩，何如高卧东窗。

采菱渡头风急，策杖林西日斜。

杏树坛边渔父，桃花源里人家。

萋萋春草秋绿，落落长松夏寒。

牛羊自归村巷，童稚不识衣冠。

山下孤烟远村，天边独树高原。

一瓢颜回陋巷，五柳先生对门。

桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。

花落家童未扫，莺啼山客犹眠。

酌酒会临泉水，抱琴好倚长松。

南园露葵朝折，东谷黄粱夜舂。

②王维（701年-761年，一说699年—761年），字摩诘，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。

3、关于丁香树的古诗

①《赋得池上双丁香树》

朝代：唐代

作者：钱起

原文：

得地移根远，交柯绕指柔。露香浓结桂，池影斗蟠虬。

黛叶轻筠绿，金花笑菊秋。何如南海外，雨露隔炎洲。

②钱起（751年前后在世），字仲文，汉族，吴兴（今浙江湖州市）人，早年数次赴试落第，唐天宝七年（748年）进士。唐代诗人。

1、《浣溪沙·几共查梨到雪霜》

宋代：苏轼

几共查梨到雪霜，一经题品便生光，木奴何处避雌黄。

北客有来初未识，南金无价喜新尝，含滋嚼句齿牙香。

译文：

橘树何时与山楂、山梨一起长到雪霜来时？一旦经过品评之后，便增添光彩。橘子能在什么地方避开人们的议论？

我到黄州来，开始还未认识橘树。如荆州、扬州产的金子般的橘子极为贵重，我乐于尝新橘。品尝橘子吮它的滋味，赋写橘诗嚼它的句子，口味芳香。

2、《清平乐·检校山园书所见》

宋代：辛弃疾

连云松竹，万事从今足。拄杖东家分社肉，白酒床头初熟。

西风梨枣山园，儿童偷把长竿。莫遣旁人惊去，老夫静处闲看。

译文：

山园里一望无际的松林竹树，和天上的白云相连接。隐居在这里，与世无争，也该知足了。遇上了秋社的日子，拄上手杖到主持社日祭神的人家分回了一份祭肉，又恰逢床头的那瓮白酒刚刚酿成，正好痛快淋漓地喝一场。

西风起了，山园里的梨、枣等果实都成熟了。一群嘴馋贪吃的小孩子，手握着长长的竹竿，偷偷地扑打着树上的梨和枣。别叫家人去惊动了小孩子们，让我在这儿静静地观察他们天真无邪的举动，也是一种乐趣呢。

3、《行路难·其二》

唐代：李白

大道如青天，我独不得出。

羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。

弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。

淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。

君不见昔时燕家重郭隗，拥篲折节无嫌猜。

剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。

昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？

行路难，归去来！

译文：

人生道路如此宽广，唯独我没有出路。我不愿意追随长安城中的富家子弟，去搞斗鸡走狗一类的赌博游戏。像冯谖那样弹剑作歌发牢骚，在权贵之门卑躬屈节是不合我心意的。当年淮阴市人讥笑韩信怯懦无能，汉朝公卿大臣嫉妒贾谊才能超群。

你看，古时燕昭王重用郭隗，拥篲折节、谦恭下士，毫不嫌疑猜忌。剧辛和乐毅感激知遇的恩情，竭忠尽智，以自己的才能来报效君主。然而燕昭王早就死了，还有谁能像他那样重用贤士呢？世路艰难，我只得归去啦！

4、《百忧集行》

唐代：杜甫

忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。

庭前八月梨枣熟，一日上树能千回。

即今倏忽已五十，坐卧只多少行立。

强将笑语供主人，悲见生涯百忧集。

入门依旧四壁空，老妻睹我颜色同。

痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼门东。

译文：

年少之时，无忧无虑，体魄健全，精力充沛，真是朝气蓬勃。当梨枣成熟之时，少年杜甫频频上树摘取，一日至少千回。可又想现在由于年老力衰，行动不便，因此坐卧多而行立少。一生不甘俯首低眉，老来却勉作笑语，迎奉主人。不禁悲从中来，忧伤满怀。

一进家门，依旧四壁空空，家无余粮，一贫如洗。老夫老妻，相对无言，满面愁倦之色。只有痴儿幼稚无知，饥肠辘辘，对着东边的厨门，啼叫发怒要饭吃。

5、《春风》

唐代：白居易

春风先发苑中梅，樱杏桃梨次第开。

荠花榆荚深村里，亦道春风为我来。

译文：

春风先吹开了京城花园中的早梅，继而让樱杏桃李也竞相绽放，令人感到生机盎然。春的来临同样也给乡村送去了欢笑，春风拂过，田野里开放的荠花榆英欢呼雀跃，欣喜地称道：“春风为我而来！”

天下的花中，要说白，当数梨花。

春风荡漾，梨树花开，千朵万朵，压枝欲低，白清如雪，玉骨冰肌，素洁淡雅，靓艳含香，风姿绰约，真有“占断天下白，压尽人间花”的气势。 “梨花风起正清明， 游子寻春半出城”，古时候，每逢梨花盛开时节，人们最爱在花阴下欢聚，雅称“洗妆”。

唐朝时，这一风俗十分盛行，据《唐余录》记载：“洛阳梨花时，人多携酒其下，曰：‘为梨花洗妆’，或至买树。” 人们最爱用梨花作头饰，当时，汝阳侯穆清叔赏梨花曾赋诗云：“共饮梨树下，梨花插满头。

清香来玉树，白议泛金瓯。……” 历代诗人钟爱梨花，留下了很多描写梨花神、气、韵、致的诗篇。

梨花白得清纯，白得玉洁，白得无瑕，如雪一般晶莹；美而不娇，秀而不媚，倩而不俗，似玉一般纯洁，这首先引起了诗人们的遐想。南北朝的王融《咏池上梨花》：“ 芳春照流雪，深夕映繁星。”

温庭筠有诗云：“ 梨花雪压枝，莺啭柳如丝。”雷渊赞梨花：“雪作肌肤玉作容，不将妖艳嫁东风。”

张建描写梨花初绽为“嫩苞开破雪搓球”，丘处机《无俗念·灵虚宫梨花词》以“白锦无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪” 赞美梨花。而岑参在《白雪歌送武判官归京》中，则从另一个角度把飞雪比作梨花：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪，忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”

以雪喻花，以花喻雪，具有异曲同工之妙。 但更妙的是“花开白雪香”，古人曾把雪与梅花作过对比，说“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”，如将梨花与雪、梅相比，梨花既不逊雪之白，也不输梅之香了。

清代文学家李渔赞曰：“雪为天上之雪，梨花乃人间之雪；雪之所少者香，而梨花兼擅其美。”读古人梨花诗，便觉有清香从纸上飘出，清凉怡人——“柳色黄金嫩，梨花白雪香”（李白）；“冷艳全欺雪，余香乍入衣”（邱为）； “粉淡香清自一家，未容桃李占年华。

常思南郑清明路，醉袖迎风雪一杈。”（陆游） “梅花雪，梨花月”，月下梨花，更有一番风韵。

“一树梨花一溪月”——在皎洁的月光之下，在潺潺小溪的伴奏之中，那一树梨花简直像缥缈的仙子一样可爱；梨花入月，月光化水，是流不尽的温柔。“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”——院子里梨花盛开，月光如水；池塘边柳絮轻漾，春风和煦，是何等的良辰美景！“静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。

人间天上，烂银霞照通彻。”（丘处机《无俗念·灵虚宫梨花词》）；“云满衣裳月满身，轻盈归步过流尘”——夜色朦胧，星月临空，梨花似月若云在春风中轻盈舞，偶有花瓣飘落，好似月光在闪烁，月色与梨花完全融合在一起了。

这是一种多么美妙的境界呀！怎不令人心驰神往，陶然怡悦，叹为观止！ 最妙的要数梨花经雨了。雨中梨花，尤其妩媚动人。

白居易一句“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”，写杨贵妃在仙山上听说唐玄宗的使者到来时潸然泪下的仪容，形象生动，刻意人微，明丽动人，可谓写出了人间美色的极致。后人多沿此把雨中梨花比作美人垂泪，如宋·王洙《梨花》诗：“院落沉沉晓，花开白雪香，一枝轻带雨，泪湿贵妃妆。”

文征明在《梨花》诗中有“粉痕白露春含泪” 梨花带雨悲而不伤，却写出人间美色的极致，一滴滴，一点点的，不需风吹，自然引出心湖里那一圈圈又是怜，又是爱的痴情。在铺垫环境和渲染气氛时，诗人们也常常把梨花衬托出一种凄凉的意境、哀怨的心情。

如戴叔伦《春怨》诗“金鸭香消欲断魂 ，梨花春雨掩重门”宋人李重元有一首《忆王孙》：“萋萋芳草忆王孙，柳外楼高空断魂，杜宇声声不忍闻。欲黄昏，雨打梨花深闭门。

"作者用黄昏时雨打梨花的景象，衬托了一位深怀相思之情的女子的孤寂的心态。周邦彦 “弄夜色 ，空馀满地梨花雪”，用具体的梨花落满地以象征“ 春去 ”。

恨春去匆匆，只留下满地梨花如雪，极写怨恨之情。汪元量《莺啼序·重过金陵》：“更落尽梨花，飞尽杨花，春也成憔悴。”

周密有《浣溪沙》词云“梨云如雪冷清明”，写春残的用语冷峭动人。杜牧诗：“带叶梨花独送春”。

梅尧臣《苏幕遮·草》“落尽梨花春又了”以梨花落尽写自然界春色的匆匆归去 ，暗示自己仕途上的春天正在消逝 。 吟诵古人咏梨花的诗句，只觉全身都浸透了梨花的圣洁清香，五脏六腑有说不出的妙境，惬意极了。

1.寓意 （宋.晏殊） 油壁香车不再逢，峡云无迹任西东。 梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。

几日寂寥伤酒后，一番萧索禁烟中。 鱼书欲寄何由达，水远山长处处同。

2.浣溪沙（宋.李清照 ） 小院闲窗春己深，重帘未卷影沈沈，倚楼无语理瑶琴。 远岫出山催薄暮，细风吹雨弄轻阴，梨花欲谢恐难禁。

3.美人对月（明.唐寅 ） 斜髻娇娥夜卧迟。 梨花风静鸟栖枝。

难将心事和人说。 说与青天明月知。

4.江岸梨花（唐.白居易） 梨花有思缘和叶，一树江头恼杀君。 最似孀闺少年妇，白妆素袖碧纱裙。

5.清平乐（唐.韦庄） 琐窗春暮，满地梨花香。 君不归来晴又去，红泪散沾金缕。

梦魂飞断烟波，伤心不奈春何！ 空把金针独坐，鸳鸯愁绣双窠。 6.登凉州尹台寺（唐.岑参） 胡地三月半，梨花今始开。

因从老僧饭，更上夫人台。 清唱云不去，弹弦风飒来。

应须。

桃花：题城南庄 崔护去年今日此门中，人面桃花相映红。

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。庆全庵桃花 谢枋得 寻得桃源好避秦，桃红又见一年春。

花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。 江畔独步寻花 杜甫黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。

桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。咏桃花 李中只应红杏是知音，灼灼偏宜间竹阴。

几树半开金谷晓，一溪齐绽武陵深。艳舒百叶时皆重，子熟千年事莫寻。

谁步宋墙明月下，好香和影上衣襟。 杏花：游园不值 叶绍翁应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。

春色满园关不住，一枝红杏出墙来。临安春雨初霁 陆游世味年来薄似纱，谁令骑马客京华？ 小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。

玉楼春 宋祁东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。

浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。

苏溪亭 戴叔伦苏溪亭上草漫漫，谁倚东风十二栏？燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒。梨花：春怨 刘方平纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。

寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。过柳溪道院 戴叔伦溪上谁家掩竹扉，鸟啼浑似惜春晖。

日斜深巷无人迹，时见梨花片片飞。 使东川·江花落 元稹日暮嘉陵江水东，梨花万片逐江风。

江花何处最肠断，半落江流半在空。送别 李白斗酒渭城边，垆头醉不眠。

梨花千树雪，杨叶万条烟。惜别倾壶醑，临分赠马鞭。

看君颍上去，新月到应圆。

玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。

作者：白居易 朝代：唐 篇目：长恨歌 寓意 年代：【宋】 作者：【晏殊】 油壁香车不再逢，峡云无迹任西东。梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。

几日寂寥伤酒后，一番萧索禁烟中。鱼书欲寄何由达，水远山长处处同。

生查子 年代：【宋】 作者：【朱淑真】 寒食不多时，几日东风恶。无绪倦寻芳，闲却秋千索。

玉减翠裙交，病怯罗衣保不忍卷帘看，寂寞梨花落。 清江引 年代：【元】 作者：【张可久】 黄莺乱啼门外柳，雨细清明后。

能消几日春，又是相思瘦。梨花小窗人病酒 美人对月 年代：【明】 作者：【唐寅】 斜髻娇娥夜卧迟。

梨花风静鸟栖枝。难将心事和人说。

说与青天明月知。 采桑子 年代【清】作者【纳兰性德】 而今才道当时错，心绪凄迷，红泪偷垂，满眼春风百事非。

情知此后来无计，强说欢期，一别如斯，落尽梨花月又西。 三月 年代：【唐】 作者：【李贺】 东方风来满眼春，花城柳暗愁杀人。

复宫深殿竹风起，新翠舞衿净如水。光风转蕙百余里，暖雾驱云扑天地。

军装宫妓扫蛾浅，摇摇锦旗夹城暖。曲水漂香去不归，梨花落尽成秋苑。

渭城少年行 年代：【唐】 作者：【崔颢】 洛阳三月梨花飞，秦地行人春忆归。扬鞭走马城南陌，朝逢驿使秦川客。

驿使前日发章台，传道长安春早来。棠梨宫中燕初至，葡萄馆里花正开。

念此使人归更早，三月便达长安道。长安道上春可怜，摇风荡日曲江边。

万户楼台临渭水，五陵花柳满秦川。秦川寒食盛繁华，游子春来不见家。

斗鸡下杜尘初合，走马章台日半斜。章台帝城称贵里，青楼日晚歌钟起。

贵里豪家白马骄，五陵年少不相饶。双双挟弹来金市，两两鸣鞭上渭桥。

渭城桥头酒新熟，金鞍白马谁家宿。可怜锦瑟筝琵琶，玉台清酒就倡家。

下妇春来不解羞，娇歌一曲杨柳花。春暮寄元九 年代：【唐】 作者：【白居易】 梨花结成实，燕卵花为雏。

时物又若此，道情复何如？但觉日月促，不嗟年岁徂。 浮生都是梦，老小亦何殊？唯与故人别，江陵初谪居。

时时一相见，此意未全除。 寒食 年代：【唐】 作者：【白居易】 人老何所乐，乐在归乡国。

我归故园来，九度逢寒食。故园在何处，池馆东城侧。

四邻梨花时，二月伊水色。岂独好风土，仍多旧亲戚。

出去恣欢游，归来聊燕息。 有官供禄俸，无事劳心力。

但恐优稳多，微躬销不得。 春词 年代：【唐】 作者：【常建】 阶下草犹短，墙头梨花白。

织女高楼上，停梭顾行客。闻君在何所，青鸟舒锦翮。

白纻辞二首 年代：【唐】 作者：【崔国辅】 洛阳梨花落如霰，河阳桃叶生复齐。 坐惜玉楼春欲尽，红绵粉絮裛妆啼。

董贤女弟在椒风，窈窕繁华贵后宫。璧带金釭皆翡翠，一朝零落变成空。

倾杯 年代：【宋】 作者：【柳永】 离宴殷勤，兰舟凝滞，看看送行南浦。情知道世上，难使皓月长圆，彩云镇聚。

算人生、悲莫悲于轻别，最苦正欢娱，便分鸳侣。 泪流琼脸，梨花一枝春带雨。

惨黛蛾、盈盈无绪。共黯然悄魂，重携纤手，话别临行，犹自再三、问道君须去。

频耳畔低语。知多少、他日深盟，平生丹素。

从今尽把凭鳞羽。 蝶恋花 年代：【宋】 作者：【欧阳修】 面旋落花风荡漾柳重烟深雪絮飞来往雨后轻寒犹未放春愁酒病成惆怅枕畔屏山围碧浪翠被花灯夜夜空相向寂寞起来褰绣幌月明正在梨花上 送友人郑州归觐 年代：【唐】 作者：【赵嘏】 为有趋庭恋，应忘道路赊。

风消荥泽冻，雨静圃田沙。古陌人来远，遥天雁势斜。

园林新到日，春酒酌梨花。 东望 年代：【唐】 作者：【赵嘏】 楚江横在草堂前，杨柳洲边载酒船。

两见梨花归不得，每逢寒食一潸然。斜阳映阁山当寺，微绿含风月满川。

同郡故人攀桂尽，把诗吟向泬寥天。 宫中行乐词其二 年代：【唐】 作者：【李白】 柳色黄金嫩。

梨花白雪香。玉楼巢翡翠。

金殿锁鸳鸯。 选妓随雕辇。

徵歌出洞房。宫中谁第一。

飞燕在昭阳。 鹭鸶 年代：【唐】 作者：【杜牧】 雪衣雪发青玉嘴，群捕鱼儿溪影中。

惊飞远映碧山去，一树梨花落晚风。

1.寓意 （宋.晏殊）油壁香车不再逢，峡云无迹任西东。

梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。几日寂寥伤酒后，一番萧索禁烟中。

鱼书欲寄何由达，水远山长处处同。2.浣溪沙（宋.李清照 ）小院闲窗春己深，重帘未卷影沈沈，倚楼无语理瑶琴。

远岫出山催薄暮，细风吹雨弄轻阴，梨花欲谢恐难禁。3.美人对月（明.唐寅 ）斜髻娇娥夜卧迟。

梨花风静鸟栖枝。难将心事和人说。

说与青天明月知。4.江岸梨花（唐.白居易）梨花有思缘和叶，一树江头恼杀君。

最似孀闺少年妇，白妆素袖碧纱裙。5.清平乐（唐.韦庄）琐窗春暮，满地梨花香。

君不归来晴又去，红泪散沾金缕。梦魂飞断烟波，伤心不奈春何！空把金针独坐，鸳鸯愁绣双窠。

6.登凉州尹台寺（唐.岑参）胡地三月半，梨花今始开。因从老僧饭，更上夫人台。

清唱云不去，弹弦风飒来。应须一倒载，还似山公回。

7.祝英台近（宋.韩淲 ）海棠开，春已半，桃李又如许。一朵梨花，院落阑干雨。

不禁中酒情怀，爱闲懊恼，都忘却、旧题诗处。燕莺语。

溪岸点点飞绵，杨柳无重数。带得愁来，莫恁空休去。

断肠芳草天涯，行云荏苒，和好梦、有谁分付。8.蓦山溪（宋.晁端礼 ）栏干十二，倚遍还重倚。

一曲一般愁，对芳草、伤春千里。绮窗深处，还解忆人无，碧云辞，红叶字。

曾仗东风寄。缭墙深院，无路通深意。

纵使得新声，又争知、相如名字。从来风韵，潇洒不禁愁，拈梨花，看菊蕊。

应也成憔悴。子夜歌（宋.贺铸）三更月。

中庭恰照梨花雪。梨花雪。

不胜凄断，杜鹃啼血。王孙何许音尘绝。

柔桑陌上吞声别。吞声别。

陇头流水，替人呜咽。临江仙 梨花 （元.刘秉忠）冰雪肌肤香韵细，月明独倚阑干。

游丝萦惹宿烟环。东风吹不散，应为护轻寒。

素质不宜添彩色，定知造物非悭。杏花才思又凋残。

玉容春寂寞，休向雨中看。白雪歌送武判官归京岑参北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。

将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著。瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。

中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。

轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。

咏白海棠 林黛玉半卷湘帘半掩门， 碾冰为土玉为盆。偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。

月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。

闻武均州报已复西京南宋陆游白发将军亦壮哉，西京昨夜捷书来。胡儿敢作千年计， 天意宁知一日回。

列圣仁恩深雨露，中兴赦令疾风雷。悬知寒食朝陵使，驿路梨花处处开。

《江岸梨花》唐·白居易梨花有思缘和叶，一树江头恼杀君。最似孀闺少年妇，白妆素袖碧纱裙。

《左掖梨花（与丘为、皇甫冉同作）》唐·王维闲洒阶边草，轻随箔外风。黄莺弄不足，衔入未央宫。

《左掖梨花（同王维、皇甫冉赋）》唐·丘为冷艳全欺雪，馀香乍入衣。春风且莫定，吹向玉阶飞。

《和王给事（一本有维字）禁省梨花咏》唐·皇甫冉巧解逢人笑，还能乱蝶飞。春时风入户，几片落朝衣。

《左掖梨花》唐·武元衡巧笑解迎人，晴雪香堪惜。随风蝶影翻，误点朝衣赤。

《梨花》唐·钱起艳静如笼月，香寒未逐风。桃花徒照地，终被笑妖红。

《清平乐·梨花》元·邵亨贞绿房深窈。疏雨黄昏悄。

门掩东风春又老。琪树生香缥缈。

一枝晴雪初乾。几回惆怅东阑。

料得和云入梦，翠衾夜夜生寒。《无俗念·灵虚宫梨花词》元·丘处机春游浩荡，是年年、寒食梨花时节。

白锦无纹香烂漫，玉村琼葩堆雪。静夜沈沈，浮光霭霭，冷浸溶溶月。

人间天上，烂银霞照通彻 。浑似姑射真人，天姿灵秀，意气舒高洁。

万化参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙材卓荦，下土难分别。

瑶台归去，洞天方看清绝。《临江仙·梨花》元·刘秉忠冰雪肌肤香韵细，月明独倚阑干。

游丝萦惹宿烟环。东风吹不散，应为护轻寒。

素质不宜添彩色，定知造物非悭。杏花才思又凋残。

玉容春寂寞，休向雨中看。《点绛唇 梨花》元·刘秉忠立尽黄昏，袜尘不到凌波处。

雪香凝树。懒作阳台雨。

一水相系，脉脉难为语。情何许。

向人如诉。寂寞临江渚。

《水龙吟·赋秋日红梨花》元·王恽纤苞淡贮幽香，玲珑轩锁秋阳丽。仙根借暖，定应不待，荆王翠被。

潇洒轻盈，玉容浑是，金茎露气。甚西风宛胜，东兰暮雨，空点缀，真妃泪。

谁遣司故来相慰。燕几螺屏，一枝披拂，绣帘风细。

约洗妆快泻，玉瓶芳酒，枕秋蟾醉。《木兰花慢·赋红梨花》元·王恽爱一枝香雪，几暮雨，洗妆残。

尽空谷幽居，佳人寂寞，泪粉兰干。芳姿似嫌雅淡，问谁将、大药驻朱颜。

塞上胭脂夜紫，雪边蝴蝶朝寒。风流韵远更清闲。

醉眼入惊看。甚底事坡仙，被花热恼，惆怅东兰。

细倾玉瓶春酒，待月中、横笛倩云鬟。吹散碧桃千树，尽随流水人间。

桃花： 题城南庄 崔护 去年今日此门中，人面桃花相映红。

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。 庆全庵桃花 谢枋得 寻得桃源好避秦，桃红又见一年春。

花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。 江畔独步寻花 杜甫 黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。

桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。 咏桃花 李中 只应红杏是知音，灼灼偏宜间竹阴。

几树半开金谷晓，一溪齐绽武陵深。 艳舒百叶时皆重，子熟千年事莫寻。

谁步宋墙明月下，好香和影上衣襟。 杏花： 游园不值 叶绍翁 应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。

春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 临安春雨初霁 陆游 世味年来薄似纱，谁令骑马客京华？ 小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。 素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。

玉楼春 宋祁 东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。

浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。 为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。

苏溪亭 戴叔伦 苏溪亭上草漫漫，谁倚东风十二栏？ 燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒。 梨花： 春怨 刘方平 纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。

寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。 过柳溪道院 戴叔伦 溪上谁家掩竹扉，鸟啼浑似惜春晖。

日斜深巷无人迹，时见梨花片片飞。 使东川·江花落 元稹 日暮嘉陵江水东，梨花万片逐江风。

江花何处最肠断，半落江流半在空。 送别 李白 斗酒渭城边，垆头醉不眠。

梨花千树雪，杨叶万条烟。 惜别倾壶醑，临分赠马鞭。

看君颍上去，新月到应圆。