儒商及儒商伦理研究论文

儒商的定义学术界对这个问题，一直存在着不同的说法，归纳起来有以下几种说法：1. 儒商是以儒家理念为指导的、从事商品经营活动的商人；2. 儒商是把“儒”和“商”相结合的“商”，即把“商”的职业和“儒”的伦理品种结合起来的市场经济的经济活动主体；3. 儒商与一般商人最本质的区别就是非常重视商业道德，不义之财不取；4. 儒商有广义和狭义之分：从狭义说，是指以儒家学说作为行为准则的商人。从广义说，是指具有中国传统文化兼收儒家、道家、墨家、法家、兵家之长的商人；5. 儒商是指有较高文化素养的、有儒家道德观和价值取向的、有自强不息和勇于创新精神的企业家；6. 儒商分为古代儒商和现代儒商，现代儒商是把“内圣”和“外王”有机结合起来，把传统美德和由市场经济滋生的新的道德观念有机结合起来，尊重人的价值，实行人格化管理的商人；7. 儒商是把儒家的价值理想与市场运行本身的法则相结合，并能遵循指导市场活动行为法则的商人；8. 儒商是以儒家思想为核心价值观念的企业经营管理者。现代儒商应该是具有科技专长，同时又具有儒家价值理想的，即具有“士魂商才”的经营管理者；9. 儒商就是以孔子倡导的儒家道德来规范自己商业行为，并进行内部管理的商人或经营者；10. 儒商是指有文化的、讲道德、善理财、会管理、创效益，并且能发现问题、解决问题，具有综合创新能力的商人或企业家。现代儒商还具有现代意识、区域意识、全球意识，还应该懂外语（最好是英语）和会使用电脑；11. 儒商是有道德、有文化、有国家社稷理想的商人。12.儒商是有品牌战略思想、有成功后反哺社会的良知的商人。儒商的品质从《论语·颜渊》的“克己复礼为仁”，到儒家经典《大学》的“格物致知，诚意正心，修身、齐家、治国、平天下”。儒学精神几乎渗透到国家与国民的脊髓。无论国家治理天下，还是国民治学、理财、谋生，都被“儒”这一博大精深的思想影响着。“商”作为“儒”修身、齐家、治国、平天下的一种技巧或手段，在儒学精神出现的初期，二者之间就有了联姻与变异。早在秦代，秦始皇就焚书坑儒，使“儒”在形式上远离了政治和经济。历史发展了几千年，“文革”又一次将“儒” 打入冷宫，将商业装入计划经济体制的口袋，使“儒”与“商”失去了自由飞翔的翅膀。实质上，无论是“焚书坑儒”，还是“文革”。其实都是“儒”与“儒”之争，也都是“儒”在政治上的演绎与蜕变。现代人对儒商的提法已经抛开了古人之“儒”，而是一种狭义概念。这里的儒商，实际上就是“文化商人”的代称。[编辑本段]儒商现象与时代从我们的惯性思维来阅读“儒”与“商”，我们会看到两个风马牛不相及的词汇游离在我们的观念中。它们的价值趋向和审美层次都有着不可融合的成分。如果将二者结合，我们很难像糅合泥土一样将两种物质糅合在一起，而要通过某种特殊方式的化学反应将其凝结。这就需要时代这个特殊的背景来提供足够的催化剂和温度、湿度。因为我们看到，我们正在走向这样一个时代。改革开放以来，随着私有经济和国有经济在比重上的变化，中国的商业和文化在一夜之间挣脱了所有的桎梏与镣铐。原有的无规则商业游戏逐渐被新的有序方式取代。“儒”与“商”也获得了新的自由。“儒商”这个让人陌生的词汇在中国人的观念中冒了出来。而且长势喜人。这是中国在一个特殊历史时期诞生的产物。它的出现必将推动新的更加科学的市场经济形成。[编辑本段]儒商与市场规范一方面，由于商人对“儒”的匮乏，使得市场经济缺乏理论上的成熟。商人虽然有极其丰富的商业实践经验，但缺乏文化知识的辅助，很难形成完整系统的理论，规范也就无法用准确的文字加以表述。而“纯儒”，虽有较好的驾驭文字能力，但缺乏实践，也很难形成能够具体指导实践的规范，只能是纸上谈兵。基于上述原因，市场经济要想走向规范化，并且有完整的理论体系形成，就必须由具有“两栖”功能的儒商来完成这一使命。另一方面，“儒”也为“商”的发展提供了一种规范。这种规范就是文人之间约定俗成的品格或品质。这与商人间那种惟利是图的品行是格格不入的。在儒的这种精神的干预下，儒商的行为受到了严格的制约。同时，传统商业的道德规范和“无商不奸”的程式观念也对儒商的行为产生影响。这种嬗变和胶合必然引发儒商新的思考，继而推动市场经济走向规范。[编辑本段]商人与儒商精神在生命运动中，其实人的生存享受只有两种，一种是肉体的，一种是灵魂的（或精神的），其实“为儒”的过程就是灵魂欲获得满足的过程，“为商”的过程就是肉体欲获得满足的过程。当然，肉体和灵魂也是辩证统一的，是矛盾的双方。比如肉体的疾病，就会导致精神的痛苦，精神的不悦也会导致肉体病情的加重。在“儒”和“商”之间，也有两者对立的时候，比如“儒”觉得“商”重利轻德，惟利是图，不会成就大气；而“商”却觉得“儒”酸文假醋，故弄玄虚，只会纸上谈兵，不会实际操作。人类在生存活动中，纯粹地对金钱的追求，将丧失人性中最美好的部分。人性的贪欲是与生俱来的，商业行为就是满足人类贪欲的一种活动，这种活动的成败，与其他赌博活动的成败是一样的，都能够刺激对物质贪欲的膨胀。这种膨胀和对物质的无止境贪欲，将使灵魂陷落到肮脏的污垢之中。一些人染上了赌博、淫欲，甚至吸毒的恶习，因为他们在获得足够的金钱之后，不知道用什么样的方法来刺激生命，获得足够的享受和娱乐。在没有“儒”文化的人生中，我们的确也很难找出一个更加适当的生命消费方式。而儒商则不同，物质的富足只是为其提供了一种生存保障，因为人不可能饿着肚子整天谈论高雅和文化。而更加彻底的追求则是让灵魂获得享受。在这种状态下，只有文化才能够清洗灵魂的污垢，使人变得高尚。因此，人类生存的美好境界就是——儒商境界。这是人类在“肉体”和“灵魂”中最富足和完美的生存状态。[编辑本段]儒商的商业活动一方面，由于历史和时代的原因，现有儒商可谓天之骄子，他们占尽天时（改革开放政策）、地利（中国这块处女地）、人和（儒与商的完美结合），获得了物质和精神的累累硕果。同时也在理论规范、商业规则及社会关系、政治联姻等方面修筑了坚固的工事。在未来社会中，他们无论从战术、战略，还是从挖潜内部潜力等方面都将成为一种辉煌。从另一方面讲，这些儒商所具有的“儒”，是与政治联姻的基础，政治家们完全可以打着谈“儒”的幌子与儒商结成亲密的伙伴，为儒商提供政治保护。其次，儒商又具有雄厚的经济基础，依据经济基础决定上层建筑这一观点，儒商则可以堂而皇之地通过政治协商等途径进行参政议政，所以说，现有儒商羽翼将更加丰满。另一方面，过去的所谓“暴发户”们确实在中国私有经济领域里的资本份额占有很大比重。他们虽然没有文化，但他们的社会经验、人生阅历已经构成他们的雄厚实力，他们以一种强大的势力正在将中国的资本装入腰包。不过，他们之中很大一部分人是具有自知之明的，他们在十年前就已经感觉到了自身的弱点，那就是文化的缺陷，于是他们发财后的第一件事就是培养下一代，培养接班人，他们将自己的孩子送到了中国甚至外国的最好学校。未来的社会，一部分“暴发户”们的资本最终将转移到受到良好教育的他们的后代手中。这将形成中国未来的拥有大量资本的新一代“儒商”。[编辑本段]儒商的社会贡献由于儒商的特殊存在方式，他们对资本的使用更具有文化特点。同样是资本的消费，一般商人和儒商之间的消费观念可能会存在很大差别。儒商的消费一般是在艺术层面，如建造园林、挽救文化遗产、收藏艺术珍品等等。而一般商人的消费则更具有挥霍性，如暴富后赌博、吸毒、淫欲等等。当然，这种消费观念只是相对而言。我并不否认没有文化的商人就对文化艺术没有兴趣，也许一部分没有文化的商人更渴望获得文化及艺术。同样，我也不否认儒商对非文化艺术会丧失兴趣，也许有一部分儒商还染有很多恶习。总之，在历史的长河中，我们可以随处看到文化大家族给我们留下的文化遗产。那些璀璨的文化遗产包含着一代又一代儒商的勤劳和智慧。这是社会的财富，也是人类的财富。[编辑本段]儒商文化从孔子时代的子贡、明清之际的晋商、徽商到当代中国改革开放的成就，以及"亚洲四小龙"为代表的东亚经济的崛起，以儒家的"经世致用"哲学在经济领域的成功运用，形成了源远流长的儒商文化。儒商文化提倡建立在道德基础上的经济发展，它是一柄"双刃剑"，在约束儒商自身诚信经营、重义轻利的同时，也提高了儒商的信誉，降低了社会交易的成本和风险，促进了商业的繁荣和经济的发展。在我国社会主义市场经济体制已经确立和人类社会发展进入二十一世纪的今天，弘扬儒商文化具有十分重要的意义：首先，儒商文化是公民道德建设的有机组成部分。江总书记提出了"以德治国"的方略，深得儒家"修齐治平"思想的精髓。中共中央印发的《公民道德建设实施纲要》确立了"爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献"二十字基本道德规范，与儒家思想一脉相传，是对几千年中华民族传统美德的继承和发扬。而根植于儒家思想沃土又融合当代经济发展经验形成的儒商文化，与《公民道德建设实施纲要》互相印证，可以说是《公民道德建设纲要》的商业版本。我们要把提倡儒商文化与贯彻落实《公民道德建设实施纲要》有机结合起来，重铸道德长城，推动经济和社会的全面发展，推动民族素质的全面提高。其次，儒商文化是社会主义市场经济体制的必要补充。市场经济体制是由市场对资源配置发挥基础性作用，但是市场这只"看不见的手"也有失灵的时候，它不能解决市场中的垄断、收入不公、并带有一定盲目性、滞后性等。而以行政审批为核心的政府调控又难以洗净"腐败之手"，这中间必须有道德的"良知" 来发挥公正的作用。由于我们的市场经济还处在起步阶段，再加上长期的"斗争哲学"对传统道德的破坏，使得市场经济秩序极度为混乱，从假冒伪劣商品的泛滥成灾，到上市公司的集体造假，再到厦门远华走私、沈阳慕马的腐败大案等，无不在昭示着重振道德的"纲常"的必要。可以说，市场经济的道德伦理是市场经济列车的铁轨，脱离了道德之轨，市场之车就会寸步难行。朱总理在今年政府工作报告中明确指出："必须大力整顿和规范市场经济秩序，逐步在全社会形成诚信为本，操守为重的良好风尚。"我们提倡儒商文化可谓切中时弊，恰逢其时。第三，儒商文化是加强企业管理和企业文化建设的重要手段。儒商文化是经过历代儒商的成功实践不断总结出来的，它本身就是一种企业经营管理之道。儒商文化的诸多内容在今天的企业发展中仍有十分积极的作用。如注重诚信，就是重视产品质量，信守合同，不逃废债务。重"义"就是守法经营，注重环保，在创造经济效益的同时，创造社会效益。"仁爱"就是关心职工的切身利益，实行人本管理。"人和"就是对内铸造团队精神，搞好协作，对外树立"顾客至上"的观念，建立良好的客户关系。西方的诸多管理法则也往往体现了这种管理中的道德诉求和人文关怀。如美国企业的创新精神、德国企业的质量第一观念、日本企业的团队意识等，与中国儒商的管理理念可谓殊途同归。孔孟之乡在改革开放以后涌现了一大批在国际国内市场上崭露头角的企业，就是这些企业的经营者能够从传统文化中汲取丰厚的营养，并根据企业实际进行创新的结果。如太阳纸业集团董事长李洪信"太阳每天都是新的"的创新思想、山东矿山机械厂厂长马昭喜"两本（即人本、成本）管理"法则、鲁抗集团董事长章建辉"如临深渊、如履薄冰"的忧患意识、如意毛纺集团总经理邱亚夫"树立国际一流品牌、建国际一流企业"的坚定信念、心声集团董事长韩法轩"奉忠孝诚爱心，走人间真情路"的亲情管理理念等等，都深得儒家文化精髓而又独具特色，成为企业管理的核心和企业文化的建设的重要组成部分，极大地促进了这些企业的发展，为孔孟之乡的经济发展做出了卓越的贡献。[编辑本段]新儒商文化有人认为，具有现代人文道德的、有社会责任感的，又具有现代管理能力的、有创新意识的企业家，就是现代儒商。如果只把“儒商”界定为只是“商人”是不妥当的。现代儒商应该具备以下几个主要方面的特点：1．以德为立身之本；2. 坚持实践“利”与“义”相统一的价值观；3．勇于竞争和善于竞争；4．实行以人为本的管理；5．具有开拓创新的意识和能力。这些是现代儒商必须具备的最基本的素质，但不是他们的全部素质。用传统文化思想精华构建企业文化，用以指导企业的运作与发展，称之为当代儒商或新儒商文化。当代儒商有以下特征：第一，企业队伍靠文化知识结构而成，素质高，推行知识型管理，文化型经营。企业重视对员工的文化素质教育、传统文化教育和业务素质培训，重视企业思想文化建设。企业文化具有本企业特点和个性：企业文化建设与企业经营管理紧密结合，以培养提高人的素质为目标，把经营管理推向新的高度。第二，以儒家传统思想精华为企业的生存、发展理念。企业领导人具有一切儒学修养和传统文化素质，勤奋、热情、善良、智慧、自尊、大度、心态平和、胸怀宽厚、举止文雅、注重礼仪、热爱生活，并善于结合实际把企业文化思想运用到企业的筹划运作，经营管理中去。坚持用优秀传统文化思想教育全体员工，规范企业行为，带领企业员工，探索新时期儒商文化特征，揭示新的儒商文化内涵，联系当今社会特点，通过企业行为传播儒商文化传统精华，为发展和构建和谐社会做出贡献。第三，以仁爱思想构建和谐的企业环境和广泛的人际关系。对内，提倡互相关爱，宽容谦让，建立上下左右的融洽团结的内部关系；对外以“仁为心、义为路”“和而不同”和平等、公平法则追求和谐的市场和宽松的环境。第四，人无诚不立，企业无信不存，诚信是企业求生存、图发展的生命线。企业员工要把“言必行、信必果”作为座右铭，以信誉谋求企业的长远利益。一举一动都要体统讲究信用，信守诺言和遵法守纪。企业要坚持以“诚信为荣，失信为耻”的信条，并把它变成企业员工的自觉行动。第五，以贤选人，以贤重用和对员工升职。其标准：有正确的是非观，善恶观，羞耻观，严以律己；与人为善，有精诚合作团结的精神；拥有青春活力，精通业务，工作干练；大局为重，勇于认错，懂得服从，懂得自责和心存感激。第六，儒商风度孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，言思忠，疑思问，念思难，见得思义（《论语 季氏》）这里提出的九思，说的是有文化有教养和素质高尚人的风范。观察事物，看问题，要考虑看清楚，看准确，不可看走了眼，误了事，或者走马观花；听人说话时，要考虑听清楚没有，不可道听途说；待人时一定要考虑自己的外部表情，要温和要诚恳；待人的样子一定要谦恭，不可夸夸其谈，盛气凌人；对人说话一定要忠诚，实际，不可以假大空；办事时，要注意认真，不可以马里马糊；有疑问要向人请教，不可以不懂装懂；自己发怒时，要考虑后果，不可留下后患；得到好处时要考虑所获得的利益是否符合义的规则。第七，讲究礼仪子贡曰：“贫而无、富而不骄，何如？”孔子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语?学而》）。孔子的弟子子贡问老师：“贫穷不谄媚、富贵不骄傲的人如何？”“孔子回答说：”可以，但不如贫穷而乐观，富贵而好礼的人。”孔子一生做人处世把礼放在重要位置，儒商继承儒家传统，更重利益，认为人与人的交往应以礼仪为先。礼对规范人的行为，培养良好的人格起到了不可估量的作用。礼仪的方式不同，古代行跪拜礼；汉朝迎宾行执帚礼；今天以握手礼为普通，但亦有诸多要求和禁忌，使用得当，方能发挥礼仪的最大作用。企业领导人和员工都要精通社交礼仪，公关礼仪，公务礼仪和服务商务礼仪等。

关于儒商的定义，近代人们一直在讨论，这其中有很多需要讨论和争议的内容。 商人，中国有句古话：“无奸不商，无商不奸”。人们的概念中认为商人是唯利是图的人，他们唯一目的就是不管用什么方式来获得利润最大化。而传统儒家文化中也有倡导“勤于教子，耻于经商”，孔子也曾说过“君子不言利”这样的话。这说明，儒商概念的形成集中体现在中国古代对义利关系的探讨之中。 中国古代思想家的义利关系主张可以用“以义生利”来代表。孔子主张“罕言利”（《论语．子罕》），反对“不义而富且贵”（《论语．述而》），还希望人们树立“见利思义”（《论语．宪问》）的美德。孟子主张“何必曰利”而讲“仁义”，但并不绝对的排斥“利”，他还指出人民只有“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，才有可能“治礼义”（《孟子．梁惠王上》）。而后荀子对义利关系作了比较全面地论述，他认为每个人都有好义与好利两种倾向，“义与利者，人之所两有也。……上重义则义克利，上重利则利克义”（《荀子．大略》），即主张用义来制约利。而后，司马迁认为人是好利的，“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往”（《史记．货殖列传》）。北宋李觏肯定了利欲的正当性，“利可言乎？曰：人非利不生，曷为不可言？”（《李觏集．原文》），但同时强调言利言义要以符合礼为前提。苏洵认为义是调节社会成员相互关系的准则，对于每一个人的自发要求必然有所否定，所以既是“宜天下”，又要“拂天下之心”。义既然要“拂天下之心”，就必须与利结合才能起作用。 对于孔子的思想首先要明确，孔子是“中庸之道”而不是“极端之道”，也就是做事不走极端。孔子的“不言利”并不是绝对的不言利，如孟子所说，只是不言暴利而已。孔子是要在“义”与“利”之间寻求平衡的。这与西方经济学的唯利是图的所谓“经济人”假设是完全不同的。孔子的这种不言暴利的思想非但不阻碍市场经济的发展，相反，它还能引导市场经济健康、平衡的发展。因为当代市场经济要解决的主要问题就是义利关系问题，也就是经济社会相平衡的可持续发展问题。综上，中国古代的儒家思想主张义利结合，并普遍将利民置于第一位。 而且，儒商精神之中更包含了修己治人、经邦济世的社会责任感。“仁，人心也；义，人路也。”（《孟子．告子上》），“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。” 中国的传统文化赋予为商者更广阔的精神世界，对自身利益最大化的追求只是一种手段，儒商精神的最高境界回归于自身德性的修炼，上升为一种民族振兴的博大胸襟。 所以说，中国传统的儒商精神是整个东方经济经营理念的精华，其理论重心更在于其深刻的哲学内涵，将经济学的理论上升为为商者德性的修炼。重视义与礼的制约作用，“义”是指合乎“仁”的行为，“礼”是指仁心的外在表现，儒家主张“仁本礼用”，推崇整体的和谐与均衡，尊重传统与伦常，在整个社会的和谐与稳定中谋求自身的利益，更加强调整个社会的集体利益，将经济发展最终回归于对人本身的终极关怀。 二、诸家儒商定义 现代学术界对儒商的定位，一直没有统一的概念。现收集各家定义，归纳于此： 1. 儒商是以儒家理念为指导的、从事商品经营活动的商人； 2. 儒商是把“儒”和“商”相结合的“商”，即把“商”的职业和“儒”的伦理品种结合起来的市场经济的经济活动主体； 3. 儒商与一般商人最本质的区别就是非常重视商业道德，不义之财不取； 4. 儒商有广义和狭义之分：从狭义说，是指以儒家学说作为行为准则的商人。从广义说，是指具有中国传统文化兼收儒、道、墨、法、兵家之长的商人； 5. 儒商是指有较高文化素养的、有儒家道德观和价值取向的、有自强不息和勇于创新精神的企业家； 6. 儒商分为古代儒商和现代儒商，现代儒商是把“内圣”和“外王”有机结合起来，把传统美德和由市场经济滋生的新的道德观念有机结合起来，尊重人的价值，实行人格化管理的商人； 7. 儒商是把儒家的价值理想与市场运行本身的法则相结合，并能遵循指导市场活动行为法则的商人； 8. 儒商是以儒家思想为核心价值观念的企业经营管理者。现代儒商应该是具有科技专长，同时又具有儒家价值理想的，即具有“士魂商才”的经营管理者； 9. 儒商就是以孔子倡导的儒家道德来规范自己商业行为，并进行内部管理的商人或经营者； 10. 儒商是指有文化的、讲道德、善理财、会管理、创效益，并且能发现问题、解决问题，具有综合创新能力的商人或企业家。现代儒商还具有现代意识、区域意识、全球意识，还应该懂外语和会使用电脑； 11. 儒商是有道德、有文化、有国家社稷理想的商人。 三、CRS的儒商定义 根据各方理论和观念，结合我们自己的研究，CRS中国儒商商务俱乐部对儒商相关概念做出以下定义： 儒商定义：悟奉儒家学说、修升文化素养、事业有成的文化商人。 儒商特征：为商以德，诚信为本，谋利有度，竞争有义， 利泽长流，以仁待客，宽厚圆融，精于核算。 儒商精神：以义取利，以利济世，得之社会，用于社会， 以和为贵，天人合一，以文兴业，以儒兴商。 儒商人格：仁爱立人，以儒会友，已所不欲，勿施于人， 见利思义，重守诚信，生财有道，乐于奉献。 儒商经商：博学儒雅，淡泊宁静，讲信修睦，以理导欲， 亦文亦商，乐在其中，以商养儒, 以儒促商。 儒商之道：内圣外王之道。企业在运营理念中渗透融汇中国传统文化智慧的人文力量，以及圆融高妙的谋略之道、理政之道、用人之道和营销之道。 现代儒商：具有现代人文道德、具有竞争能力、具有社会责任感、具有现代管理能力、具有开拓创新意识的企业家。

儒商定义:悟奉儒家,修升素养,事业有成的文化商人。与普通的商人不同在于儒为商服务商以儒为根基儒商之间唯一的区别在于有的偏儒一点有的偏商一点商人是惟利是图的儒商聪明在于他的目光比较高远为人处世有自己的宜人之处儒商精神：以义取利，以利济世，以和为贵，以儒兴商。儒商人格：仁爱立人，见利思义，讲信修睦，乐于施善。儒商生活：博学儒雅，亦文亦商，以商养儒，以儒促商。儒商之道：重守诚信，谋利有度，宽厚圆融，内圣外王.

儒心商魂   安身济民            ——新时代儒商精神浅论 最近一段时间，儒商成了热词。除山东召开儒商大会之外，上海、宁夏、福建等省市也都相继举办。儒商大热，考之于原因，无非是人们忧虑于长久以来，营商环境欠佳，欲借儒家道德以改善、匡正之。时代需要儒商，时代呼唤儒商，但究竟什么是儒商，儒商精神在新时代应该怎样体现，似乎还没有一个清晰的概念。这就很容易让人产生认知上的歧义，并且在具体践行时无所适从。所以很有必要对其进行明确的界定。 今尝试从六个方面，对新时代儒商精神进行论述。 一、   弄潮而生：能自强，有胆魄，敢挑战，爱拼搏。 弄潮儿在涛头立，手把红旗旗不湿。这两句诗描绘了一幅勇斗巨 浪的壮观画面。弄潮儿有胆有勇，有力有技。不但勇立潮头，而且红旗不倒。这幅画面也是新时代儒商的生动写照。大批儒商正是新时代的弄潮儿。他们身上所体现就是这种弄潮儿精神：能自强，有胆魄，敢挑战，爱拼搏。 “天行健，君子以自强不息”。新时代儒商不甘贫穷落后，不甘苟且偷生，不甘平庸无为，不甘默默无闻。他们效法《周易·乾卦》精神，龙行天健，自强不息，不断攀登人生高峰。面对重重困难，他们有勇气，有胆魄，敢于挑战。他们爱拼搏，会拼搏，在市场经济的大潮中练就了卓越的搏击技能。改革开放三十年，他们以披荆斩棘、劈波斩浪的勇者精神，开创出五千年未有之新变局。成为社会中一支影响深远的新生力量。 上帝的花园由有追求的神缔造，人类的文明由不安份的人创造。正因为不安于现状，我们人类才钻木求火、使用工具从事劳作。新时代的儒商即是不安份，爱折腾的群体。他们总想着改变，总想着创造，总想这让世界变得更美更善。儒者的使命是作用社会，改良社会。新时代儒商理应秉承“己欲立而立人，己欲达而达人”的儒家精神，不仅要带头致富，还要造福大众。真正成为民族复兴的希望所在。 二、   借势而起：察几微，明大势，抓机遇，会借力。 《孙子兵法》云：“激水漂石者，势也”。流行的说法是：风口上 的猪，一样可以飞到天上去。古今一理，成功者皆是善用势者。俗话说“时势造英雄”。如果没有秦末的风云激荡，屠狗辈的刘邦、樊哙，最多混个亭长当当。而乞食漂母的韩信也不会有后来的威风。马云的成功是看准了互联网，许家印的风光是搭对了房地产的车。所以大凡能折腾出点动静来的，都是善于“察几微，明大势，抓机遇，会借力”的。这几句话，应该成为新时代儒商的必备素质。 势是什么？势是形势，势是趋势，势既是当下，又是未来。搭准了势，用好了势，就能一鼓作气，乘风而起。反之，则瞎折腾，白折腾，瞎子点蜡白费工。势和国际局势紧密相连，势和国家政策紧密相连，势和行业运势紧密相连。“风起于青萍之末”，善借势者会从细微发现苗头，会从端倪窥见方向。所以总能抓住机遇、领先一步，总能借力而起、御势而行。李嘉诚不赚最后一份利，从而保证了他每次在风险到来之前，都能全身而退。能进是胆略，能退是智慧。从古至今，能做到“功成名遂身退”者几稀。“天地闭，草木蕃，贤人隐”。势来势去，翻云覆雨，城头变幻大王旗。正如薛必正所言：不知势，无以为君子。势变而未觉，必败也。 帝王以驭势得天下，将相以借势得长久，商贾以度势得富贵，常人以附势得平安。除了察势、借势和用势，新时代儒商还要善于造势。国际国内大势造不来，但可以造企业内势，可以造产业或者产品趋势。家电、汽车、互联网的长盛不衰，正是靠了不断的推陈出新、花样翻新，靠了不断的刺激消费和引导消费。 三、  依礼而兴：尊法度，守规矩，严管理，重承诺。 《说文解字》：“礼，履也。所以事神致福也。”最初的礼是指宗教 祭祀中的规矩，后指规范社会各阶层的典章制度。中国人懂规矩比较早，嘉祥县武氏祠汉画像石刻中的伏羲、女娲交尾图，即是伏羲手执规，女娲手执矩，意思就是要规矩天下。没有规矩不成方圆。现代化企业首重规范。规范的厂区建设，规范的机器设备，规范的设计理念，规范的管理制度，规范的行为准则，规范的产品标准。企业内部讲规范，企业外部讲规矩。这种规矩即是国家的法律和法规。新时代儒商管理经营企业，必须严格依法依规，不能投机取巧钻空子，不能走钢丝打擦边球。近些年营商环境恶化。空气、水污染问题，食品安全问题等屡有发生，说穿了，就是一些不法企业无视纲纪，胡作乱为，发昧心财，挣昧心钱。新时代儒商要带头遵纪守法，做君子，走正道，干善事。多用自己的一身正气影响改善世道人心，廓清市场浊流。     讲诚信，重承诺是新时代儒商的人生信条。孔子说： “人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政第二》）孔子还说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?”（《论语 · 卫灵公》）诚信，遵守诺言是立身的通行证。重信守诺者畅行无阻，弃信背诺者寸步难行。中国历史上诚信故事数不胜数：季札挂剑、鸡黍之约、曾子杀猪、孟胜赴死……无数仁人志士树立了良好的榜样。“宁存抱柱信，不上望夫台”，古代小女子尚且知道信守诺言，宁死不负约，新时代儒商更应该如曾参那样“吾日三省吾身，与人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？” 四、  应时而变：时事异，紧相随，不自封，善创新。 变是世界永恒的主题，更是事物发展的必然规律。周易讲：穷则 变，变则通，通则久。俗语讲：，流水不腐，户枢不蠹。孟子称赞孔子为“圣之时者也”。圣者是通晓事物发展规律的人，是能够根据事物发展规律不断调整自己的人。识时务者为俊杰，不识时务、墨守成规者必被淘汰。时事千变万化，瞬息万变。作为新时代的儒商，必须做到：时事异，紧相随，不自封，善创新。不如此，就会落伍，就会无法跟上时代发展的步伐，就会无法适应市场经济的需要，就会成为市场的弃儿。 当前，山东正在大力推进新旧动能转换，正在鼓励企业腾笼换鸟，实现凤凰涅槃。从而推动山东的企业旧貌换新颜，向高科技、高标准、高质量、高效益发展。儒商作为新时代企业家的典范，理应看准形势、认清方向、摸准市场变化的脉搏，摒弃抱残守缺、固步自封的旧思想、旧观念，不做旧产能的守成者，而做新产能的开拓者。 没有创新，就没有产品的更新换代；没有创新，就没有企业的生机活力；没有创新，更没有企业的长盛不衰。“苟日新，日日新，又日新。”“做新民。”“周虽旧邦，其命维新”。《大学》再再教导我们，只有创新，才能永存。《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。儒家从诞生的那天起，就是以创新为使命的，就是用持续日新其我，来不断发现内心的美好品德，从而达到修己达人，修己以安世界的至善境界。新时代的儒商，不但要能儒，更要能商。能儒就必须时时注意诚意、正心、修身；能商则必须做到应时而变，常变常新。“富有之谓大业，日新之谓盛德”。青蚨飞来又飞去，财富基业本无常。未有创新才能保证盛德不衰，大业不毁。 五、   靠谋而盛：讲策略，懂智谋，图久远，业昌盛。 五千年华夏文明史，其实就是一部谋略史。谋略，伴随着整个中华文明的进程。从有巢氏到燧人氏，从伏羲氏到黄帝、到尧舜禹汤，中华民族正是依靠着这些人文初祖的智慧和谋略，才一步步从野蛮走向文明，从贫穷走向富庶，才开创出了远古时期的繁荣昌盛。 中华民族的智谋奠基者是伏羲。伏羲盗天机，察地利，创立八卦，观象制器，开启了人们向天地自然争取生存机会的先机。由此以降，黄帝、尧、舜、禹、汤、伊尹、姜尚、诸葛亮、刘伯温·，智谋之士层出不穷，灿若繁星，他们都在中国历史上留下了浓重的一笔。人们至今仍然对其津津乐道。 鬼谷子当为上古智谋的集大成者。他生于春秋战国之交，隐居于云梦鬼谷，观天察地，洞透时事，既创立了纵横学派，又培育了一大批英才。这些人“一怒而诸侯惧，一安而天下息”。他的弟子成了战国时期呼风唤雨、播弄乾坤的弄潮儿。 智慧是经商之要，谋略为成功密钥。政治经济形势波诡云鹬，市场人心翻云覆雨，没有智谋，甭说发展，维持都难。 新时代的儒商理应成为智慧和谋略的化身。首先要学会审时度势，预判未来。“云从龙，风从虎。”雨未来，风先至。大的形势变化之前，总会有蛛丝马迹，对事物走向的准确判断是大见识，大智慧。其次要随机应变，巧妙利用好形势，变不利为有利，乘有利而速进击。机不可失时不再来，机会稍纵即逝。能做到万化在心，方能永保不败。再是做事要讲策略。老子讲：“曲则全”，“将予去之，必固举之；将欲夺之，必固予之；将欲灭之，必先学之”。《周书》：“将欲取之，必姑予之”。《孙子兵法》：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其次攻城”。“不战而屈人之兵，善之善者也”。这些都是先贤的韬略，要勤学习，多揣摩。谋事要图久远。小智谋眼前，大智谋未来。善谋者不争一城一池的得失，而谋全局之成败。 “势弱者不悲，势强不远；势强者恃狂，弱势已近。强势常怀宽恕之心，弱势则不减坚韧之志。”这亦是智者的表现。果木有大年小年，市场有动荡起伏，企业则时兴时衰。新时代的儒商要衰时不气馁，兴时不骄惰；衰时谋生存，兴时居安思危。日中则仄，月圆则缺。盛极而衰是事物发展变化的普遍规律，懂得规律，顺应规律的人才能保持一颗平常心。 六、   因德而久：修德行，讲仁爱，明义利，有担当。 俗话说，小胜靠谋，大胜靠德。新时代的儒商要想真正实现基业 长青，家业长盛，德行才是根本。德行是修来的，是平时一点一滴累积起来的。德行不是靠说出来的，而是靠做出来的。纸上得来终觉浅，要知此事须恭行。德行不能光体现在嘴上，而是体现在踏踏实实、一步一个脚印的践行上。“不恒其德，必承之羞。”德行还要靠长期的坚持。修心、修身，持之以恒，坚持不懈的按照儒家的道德规范严格要求自己，像曾子那样“吾日三省吾身”，像《周易·乾卦九三》所说的：君子终日乾乾，夕惕若厉，如此方能保证思想不滑坡，道德不滑坡。方能真正达到修心修身的效果。 修心修身的目的是为了让自己常保一颗仁爱之心。“仁者爱人”，爱人之人，人恒爱之。爱人则要求推己及人，成己达人。“己所不欲勿施于人”。能够爱人、爱物、爱天地众生，则能够“仁者无敌”。德行还体现在“明义利，有担当”上。新时代的儒商是先进生产力的代表，是“仁爱”的化身，这就要求其应该明确义和利的关系，不以利害义，不见利忘义。在义利关头，能够义利兼顾。坚决不做危害自然环境，危害国家民众利益的事情。担当则体现在社会责任上。新时代的儒商义不容辞的担负着国家兴亡、民族复兴的重任，担负着造福一方百姓、振兴一方经济的职责。这就要求其能够在关键时刻舍小我顾大家，不能光顾自己发家致富，而必须带领大家共同致富。“大道之行也，天下为公”，这是时代赋予儒商企业家的历史使命，也是中华民族的希望所在。诚如此，方能不辜负新时代儒商的神圣称号。 德为新时代儒商的立身之本。德是儒商企业长盛不衰的根本保障。唯德是守，唯德是兴，唯德是久。