汉朝灭亡与墓葬文化论文素材

汉代墓葬结构 先秦两汉文献讨论墓葬制度时通常有二方面的重点，一是有关墓葬制度发展，一是墓葬制度的等级问题。前者可以藉由墓葬的建筑形制讨论社会对死后世界的观念，而后者则是说明墓葬可以反映出社会阶级为基础的丧葬礼仪。 曾子曾说过「慎终追远，民德归厚矣」，这句话不但是他个人的期望，也可以反映丧葬之礼在当时社会中占有的重要地位。中国史上重视丧葬的情况，至少从那些商王大墓的存在已经可以窥知端倪。到了春秋，大墓及丧礼制度的出现都可作为那个社会中人们对於葬礼重视的象徵。到了战国，虽然也有一些薄葬的言论出现，但这些主张却恰好说明厚葬是整个社会的大势所趋。这并非说所有考古发掘得到的墓葬均为厚葬。而是说，一般人即使实际没有能力实行厚葬，仍然会有一种要求厚葬的企望，这正说明战国以来，普通墓葬会高级身分所使用的陶礼器陪葬品的重要原因。 竖穴墓与砖室墓基本结构与辨识方式 在整个汉帝国或汉文化圈之内，墓葬形制大约可分为主流与旁支两类。主流墓葬形制，是继承先秦以来的竖穴木椁墓、土洞墓、以及由此二者发展出来的横穴砖室墓，是汉代墓葬普遍形制。支流方面，则如四川的崖墓、山东的石板墓、东北地区的贝墓等，属於具有地方特色的墓葬形制，因此其特殊性高，较不普及。因此，为了帮助读者对汉代墓葬基本结构有所认识，以下我们将挑取主流墓葬形制中的竖穴木椁墓及砖室墓作详细介绍。竖穴木椁墓 汉代竖穴木椁墓的基本结构与先秦木椁墓相同，即由地面垂直向下开掘一长方形土圹，作为放置棺椁的墓室。椁室之构造一般均为长方箱形，椁板结合方式以凹槽榫卯为主。椁内可再分隔出不同大小之空间，以放置棺木及随葬品。棺木之形状，仍以长方箱形为主，亦有头部较宽之例，至於现代普遍使用的弧形棺盖则极为少见。棺板之结合以榫卯或棺钉为之。椁室之外，填土亦有各种类型，大抵为防潮而设者有白膏泥及木炭，少数墓底有排水设施。而在挖掘墓室时为方便，其墓坑口通常呈斗形。另外在楚文化影响区内，墓道为相当普遍的墓葬设置之一，可能是为施工方便而设，与墓主身分之高低并无绝对之关系。 砖室墓之型制与起源典型砖室墓的建造，基本上乃先由地面向下掘一竖坑，在竖坑底部横开一穴，再在此横穴中以块砌成墓室，置棺其中。有些砖室墓筑有斜坡墓道，也有的砖室即筑於竖穴之底部，不再开横穴由於使用砖块砌法的不同，砖室墓的墓可以发展成相当复杂的形式。 值得说明的是砖室墓的墓葬形式并非突然出现於西汉中期，其源头也许可以上溯到战国时代山西、陕西地区所使用的土洞墓习俗。土洞墓的洞穴形制其实与砖室墓的横穴概念相似，即由地面向下开掘一竖穴墓道，到底部之后，再向旁边横挖一洞穴，最初做为放置随葬品之用的龛室，后来逐渐扩大，成为放置棺木之墓室。不过战国时期的洞穴为宽浅洞，到后来才转变为深长洞。 另外，在战国晚期河南地区还出现一种竖穴空心砖椁墓。这种墓穴的构造基本与竖穴木椁墓相同，唯木椁的部分转由大型长方空心砖砌成的椁室所代替，砖椁内仍置木棺。由此类墓的规模和随葬品看来，墓主的身分不可能太高，可能为低级官吏或士人。 结构转变的社会文化基础 汉代为我国古代墓葬方式发生大转变的时代。以来为墓葬主流的竖穴木椁土坑墓，在汉代转变为砖室墓。若我们相信一个汉人处理死者的方式基本上乃是根据一套固定的习俗，而这习俗也反映出社会中所普遍流行的价值观与宗教观，因此这习俗的变动也代表人们在某些信仰的想法上，以及其他社会、经济方面的情况有了改变。 对於砖室墓的出现，我们可以从由砖块筑成之椁室要比木椁耐久这点讨论，使用砖筑墓是否来自於一种想要使墓室永远不朽的希望？但此种希望又为何起始於中较低阶层呢？有人主张这是由於当地缺乏木材，因而经济力量较差的人就用的砖来代替。 不论事实是否如此，至少我们从墓葬结构的转变推测，汉代的砖室墓很可能就是将竖穴砖椁墓的砖椁移置到洞室墓的。就如郑州出土的一批战国初年至初年墓葬中，依年代早晚顺序排列，最早为竖穴土坑，次为竖穴空心砖椁墓�9�6其次为土洞墓，再而为土洞空心砖椁墓，也就是横穴砖室墓，最后有狭长土洞，证明墓葬形制的发展是有其传承及脉络可循的。 考古网站： 中国考古网

1、西汉自宣帝以后,历任统治者都懦弱无能,政治腐败.社会矛盾逐渐激化.尤其是在成帝时期,土地兼并严重,大量的农民失去了土地,有的成为豪强地主家的奴婢,更多的则走向社会成为流民.自古以来,流民都是国家政权的一个巨大威胁.我们历史上课本上所谓的农民起义,其实并不确切,准确的说应当是流民造反.流民主要来源于农民,但并不能与农民划等号.王莽执政时,对社会上的矛盾并没有觉察,所以他的很多政策都是脱胎换骨离当时社会实际的,效果反而是加重当时的社会矛盾.当他代汉自立时,又进行了复古改制,更是弄得民不聊生.王莽中后期,大规模的流民到处流窜,进行所谓的乞食.对当时的社会造成了极大破坏.绿林赤眉基本上就是这样的流民.当不满王莽篡汉自立的豪强地主加入到这些流民队伍中时,这些流民的到处乞食的流窜变成了有目的政治造反.转变成功的是绿林兵.而赤眉军虽然在后期也想改变,但为时已晚.他的失败也在于此.绿林兵成功转型以后,发展很快,不久就推翻了王莽的伪新政权.绿林兵的领袖们之间也发生了矛盾,他们害怕能力较强的刘伯升兄弟,所以推举能力弱的刘玄作为领袖以便控制.刘玄就是西汉最后一位皇帝—更始帝，并以公元23年为更始元年。但是更始帝没有能力控制局势，也没有采取措施安抚造反的民众，缓和社会矛盾。所以赤眉军拥立了城阳景王刘章的后裔刘盆子，公元25年（汉更始三年）攻入了长安，刘玄投降，西汉到此结束。同年，刘玄的族弟，也就是被他杀掉的那个刘伯升的弟弟刘秀在河北即位，改元建武，东汉开始，刘秀是为光武帝。西汉自公元前206年开始，到公元25年结束，中间有自公元8年到公元23年王莽政权2、东汉最终一定灭亡。太守、牧、左将军啥的不过是虚衔，名分而已。曹操在《让县自明本志令》中说“不得慕虚名而处实祸”，封地官职可以不要，兵权不能丢。也就是说决定地位的是实力而不是官职。所以皇帝也不过是高级傀儡。1.经济上。宦官专权不过是表面现象，是时土地兼并日益严重作为国家税收主要来源的小自耕农的数量日益减少，税收主要集中到地主军阀的手中。2军事上。东汉末期各地军阀已是帝国的实际统治者，皇帝手中没有实际的兵权。3.人才。东汉的“举孝廉”制度使得属吏只对主官负责而不对皇帝负责，导致皇帝身边没有有头脑和能力的亲信。综上所述，明君再世也不能阻挡汉朝灭亡而只能推倒重建。

在大连地区发现的汉代墓多用砖垒筑，特别是东汉时期，兴起用花纹砖筑墓，在墓室内壁用绚丽多彩花纹砖进行装饰。筑墓砖的花纹有圆球、连环纹、叶脉纹、菱纹等花纹砖砌成，有的上面还涂有红、黄、白彩，给墓室装饰得富丽堂皇。营城子发掘的汉代墓葬，大量的墓葬形制中就有花纹砖砌筑的。出土的花纹砖在大连地区分布得相当广泛，除庄河市和长海县以外，其他地区均有发现。如旅顺口区铁山街道尹家村、刁家村，北海镇李家沟、三涧堡镇土城子，甘井子区营城子镇营城子村、沙岗子村、前牧城驿村，金州区登沙河镇老亮台和瓦房店市李官镇李官村、长兴岛镇蚊子嘴西岗等的东汉古墓中，都发现了许多灰色花纹砖。这些花纹砖都是用来装饰墓内的花纹。在东汉初期建筑的砖墓，砖都是在一面印有绳纹。到东汉末期许多砖墓都是用花纹砖，使墓内装饰变得十分讲究。花纹砖的使用，反应了东汉时期大连地区人口分布已经相当广泛，经济比较发达，文化也高度发展。筑墓使用花纹砖的多少与墓室的多少和大小，与墓主人的社会地位和财富多少有关。花纹砖种类很多，规格也不一样。由于用途不一样，分别筑门、门上券和墓壁，所以砖有方砖、长方砖、长方楔形砖、子母口砖等。砖上花纹组合也有一定艺术性，根据筑墓需要有的在正面，有的在砖头一端，也有在砖的侧面，但花纹都是朝向墓内，构成墓内墙壁装饰花纹图案，使墓室华丽美观。按花纹砖图案的不同，分为六种类型。1.圆圈纹砖，有单圆圈、双圆圈、三圆圈、四圆圈与十字、三角、菱形、点纹、网格、人字纹等组合的花纹图案。2.钱纹和文字砖。有钱纹与网格纹、菱形纹、同心圆、斜对角线等组合纹。钱文有五铢、大泉五十和无文等。文字砖在瓦房店市李官镇李官村灰砖上刻有“戊”、“寅”、“卯”、“北”等干支文字。旅顺口区铁山街道刁家村五室花纹砖墓中的一块墓志砖上刻有“吾从四月三日来，七日世辰有疾，至十日，伯辰入换，一月来二日启完为事七日，世辰归”等，记载死者情况。3.方菱线几何纹砖，有单、双排或多菱形纹与三角、矩尺、半圆、斜格、田字格等组合纹。叶脉纹（亦称羽状纹）、斜线三角纹、斜十字纹、网格纹等。4.动物纹砖有双鱼、三鱼、羊、龟、鸟、螃蟹、鹿、龙等，有的是几种动物图象在一起组合。5.人物纹砖，多为人头像，在金州区华家屯镇老亮台出土的人物是圆头上有五条放射线双眼，两只胳膊向两边下垂，双腿直立；普兰店市汉墓中出土的是椭圆形头像，头上带三山冠，耳鼻眼嘴齐全，嘴上衔环，下面有一只羊头，羊头下面有双鱼纹。6.狩猎纹砖，在金州区华家屯镇老亮台汉墓中出一块砖，正面印有中间有一手持弓箭人，猎人前面有一只卧地鹿，猎人后面立一只鹿。上述花纹砖内容，都寄寓一种含意，圆圈纹，寓意“富贵”、叶脉等纹含有“长青”、“千秋”之意，鱼表示有余，富裕，龟表示“延年益寿”，鹿表示“禄食有余”，羊表示“吉祥”。还有狩猎场面，也反映了一种消遣游玩享乐之意。大连汉代花纹砖受中原画像砖和空心砖花纹图案影响，多是寓意花纹，除个别狩猎纹砖外，很少反映生产活动以写实为特点的内容。汉代是相对稳定繁荣的封建大帝国，为强化封建统治，统治者借助经济基础和宗法意识形态，掀起厚葬之风，使汉代的葬制、葬礼、墓园、墓室及随葬品都超出历朝历代。辽南汉墓深受内陆影响，但因地方性的诸多因素，又出现极为突出的特点。辽南汉代墓葬有两个极为突出的特点，一个是用贝壳作墓室材料而形成的贝墓，仅在辽南集中出现(接近辽南的山东长山岛少量存在)。二是反映氏族宗法制度的“族坟墓’，亦为内陆所少见。贝墓存在于辽南的沿海地区，已发掘的有100余座。贝墓是以海蛎、海螺、蛤蜊、鲍鱼壳、海帽等为主要材料建成的墓室。做法是先掘好土圹，在墓底铺一层贝壳，四周竖立木板为椁，入墓后盖上木板，空隙处塞实贝类，然后封土。据文献记载，最早的贝墓出现于春秋时期，《左传》记载：“宋文公卒，始厚葬用蜃炭。”这里说的“蜃”，便是贝类，《辞海》解读是大蛤。郑玄解释：“蚌蛤之蜃，犹塞也，将井椁塞下以蜃，御湿也。”所以用贝壳筑墓，是因为贝壳坚硬不朽，又防御潮湿，保护尸体不易腐坏（《周礼·地官》）。辽南贝墓最早由日本人于1931年发掘数座。新中国成立至今，辽宁考古工作者于1954年发掘大连市营城子41座；1957年发掘旅顺口李家沟26座；1975年至1978年发掘普兰店市花儿山乡30余座。此外，还在瓦房店市、金州区、旅顺口区，大连湾等沿海地区分别发掘数十座。辽南贝墓绝大多数出现在西汉时期，东汉初期仅有少部分。其墓葬形制与内陆一致。西汉前期多为单室墓，中期多为夫妻分室合葬墓，后期多为夫妻同室合葬墓，后期至东汉初期为贝石墓(即以贝壳与卵石或石椁合筑)和贝砖墓(以贝壳与长方形素砖合筑)为主。辽南的贝墓之多、之集中，为我国各地区的墓葬所仅见。其原因是辽南地区近海，人们养成喜爱贝类的食俗，因长期经验，发现贝壳坚硬而又隔绝潮湿，所以取来作为墓葬的材料。再是辽南沿海的贝类丰富，30多年前，海水落潮时潮出的贝类蛤蜊遍布、锥螺成堆，汉代自当更为丰富。从发掘的贝墓分析，许多贝类，尤其是锥螺内脏完好，说明是在筑墓时现从海水中取来的。但是，随着砖石结构的墓葬产生与发展，贝墓逐渐消失。因为贝壳筑墓毕竟没有砖石使用方便，砖石可以砌出宽大整齐的墓室，贝壳零散，作为墓葬材料，要借助木板。当人们的生活居室的主要建筑材料以砖和石为主后，墓室自然也就要改用砖石。所以，西汉后期以前为贝墓，后期至东汉初期为贝石，贝砖配合使用，到东汉中期已不再有贝墓。贝墓起源并集中在辽南，山东长海县受辽南的影响也出现少量贝墓，而内陆地区不见贝墓， 内陆省的沿海也少有发现。第二个特点是“族坟墓”异常突出，是先秦“同族相葬”制度的延续。宗族是以血缘关系和地域关系构成的社会关系形态，是上古氏族公社的基本社会结构。进入阶级社会后，奴隶主进一步强化宗族、宗法，以此统治人民。与当时的土地国有制相适应，与严密的宗法制度相配合，死者也按宗法制度“同族相葬”，这就是历史典籍中说的“族坟墓”。这种墓葬制度，在西周和战国时期极为盛行。然而，战国末年各国变法导致土地私有制逐渐合法化。西汉时土地自由买卖，使墓地也逐步成为一家一户所有的私有财产，“族坟墓”制度遂被破坏。代之而起的是家族墓地，不同的家族根据其地位选择墓地，强宗豪族的墓地连绵多代，但一般家族世代族人增多，各房各支，各家都可以自择墓地，这就造成了”族坟墓”的瓦解。然而西汉王朝建立后，为强化集团统治，仍以种种方法使奴隶社会的宗族关系继续存在下去。其中一法是让每个宗族成员固定在一个地缘土地上，世代聚族而居，同时以丧葬形式强化这种血缘与地缘关系。使每个成员都视祖茔神圣不可动摇，生是亲属，死必同茔，即使远离故乡而生活，死后也要“叶落归根”，葬入祖茔。东汉的郑玄为之诠解说：“族，犹类也，同宗者生相近，死相迫。”一宗一祖“生相亲爱，死相哀痛”。由于汉代统治者的提倡、宣传，使同地而居，同族而葬的观念代代相传，影响深远。这种影响在辽南地区格外突出，每每发掘汉代墓葬，皆是排列整齐有序，密集相接的墓群，分散或孤立的汉墓甚少。1953年春，在鞍山市沙河东的窑场建设工程中，一次清理400多座密集相连的汉墓。同年，在海城大屯清理一个80余座墓葬的汉墓群。1954年，在辽阳太子河筑堤清理200多座墓室的汉墓群，1955年又在辽阳三道壕清理数群东汉墓，其中一个童棺墓地，一次掘出368个排列十分密集的儿童瓦棺墓。大连地区的汉墓更是成群发掘出现，例如：1954年在营城子一次清理40多座西汉贝墓、十几座砖室墓，共计52座汉墓同属一族。旅顺铁山地区、江西区、北海区、大连湾、金州董家沟、普兰店花儿山乡及庄河、瓦房店等地区皆发掘几十座密集相接的汉墓群。例如大连市营城子汉墓，一个墓地数百座汉墓，有贝墓、贝石墓、贝砖墓、砖室墓、石板墓。这个墓群跨越年代达四五百年之久，属于同类型墓葬集中在一起，越是外围时代越晚。由此可知，这些墓主都是按宗族内各直系宗亲的血缘关系及世系辈份，依次埋入墓地的。这就是贾谊所说的：“六亲有次，不可相逾，相逾则宗族扰乱，不能相亲。”(贾谊：《新书》)。1953 年发掘的鞍山沙河东的一个汉墓群400多座。而据调查估计这个墓地原有汉墓在千座以上(孙守道：《论辽南汉魏晋墓葬制之发展演变》、《辽海文物学刊》1989年第1期)。根据发掘的400多座墓葬，其排列方位、形制、随葬特点、墓葬材料、墓室结构，都说明这个墓群是一个宗族墓地，而因入墓时代不同，排列有序，并体现了绵延相接的特点。辽南地区的汉墓群正是先秦“族坟墓”的延续，说明宗法关系在墓葬制度中体现强烈。这一情况在内陆地区虽有反映，但没有辽南地区反映集中。从汉代的这种突出的墓葬制度，又反映了汉代时期，辽南地区的社会宗法制度、宗法关系、宗法观念较内陆强烈、稳固。从而为我们研究辽南的历史文化、社会关系和意识形态，提供了重要参考。

墓葬结构部分镇墓器物：守墓石雕：置于墓葬外或墓门前的石雕像，有时作动物形象，有时则以人物或神祇为肖像。镇墓兽：古人放置在墓前或墓中的野兽像，常作想象中面目睁拧或具有避邪能力神兽，如天禄、避邪、或獬豸等。镇墓俑：其用处如同镇墓兽一般，目的在以长相奇特或惊人的偶像保护墓葬，避免邪灵入侵。墓葬种类：竖穴墓：竖穴墓是从地上垂直向下开挖一个墓坑作为棺室的墓葬种类，与今日台湾所流行的土葬方式相似。不过汉代正式的竖穴墓还需加上木椁，以隔出几个放置随葬品的空间。砖室墓：砖室墓顾名思义是指以砖块作为建造墓室的材料，砖的种类有很多，比较特出的是空心砖。砖室墓的规模往往较竖穴墓为大，完整的砖室墓如同生人的住屋一般，包括有前室、中室、后室及耳室等房间。崖墓：崖墓基本上是依山开凿的横穴墓；由外而内通常有墓道、甬道、墓室及墓室等四部分。黄肠题凑墓：黄肠题凑墓墓穴基本上与一般木椁墓相同，为竖穴士坑，其特点在使用大量长短宽厚相同的枕木「黄肠」环绕在椁室四周，形成一面护墙，此墙又称「题凑」。这种「题凑」起初可能只是环绕在椁室的外围，形成保护椁室的围墙。墓葬结构：墓道：砖室墓中由墓门进入墓室的主要走道。腰坑：竖穴墓未到棺椁前的壁面上横开一个小坑，多做为器物放置室，如同砖室墓中的耳室。椁：棺材外面的套棺。耳室：耳室是指在砖室墓的墓道或主室旁，加开的小室作为随葬器物放置区，功能相似于竖穴墓的腰坑。墓坑口：墓坑口专指竖穴墓的入口，主要分为斗口式及阶梯式。甬道：连接墓道及墓室的小道。随葬品部分食器：灶：即炊物之处。豆：古代的盛食器皿。案：长方形的桌子。古时吃饭用或置物的器具称案，分有足与无足两种。桔槔：取井水用的汲水器具。釜：古代的烹饪器具，主要用来蒸饭。樽：古代的盛酒器具，有三足，分成盆形、筩形两大类。甑：用来蒸饭的炊具。为底小口大的盆形器，底部有可透入蒸汽的孔。篲：竹帚。辘轳：井上汲水的起重装置。与桔槔不同处在于辘轳用于深井。铁锸：铲土用的农具。箸：筷子。瓮：陶器，口小腹大，是盛液体的容器。如「酒瓮」。坛：为腹大而长的小口瓦器。瓿：古时盛酱醋的小瓮。罐：泛称圆形的盛器或涤洗用具。卮：盛酒的圆器。锺：盛酒的器具。现在用「盎」字。如「酒锺」。钵：圆形的盛器或涤洗用具。觚：古代时盛酒的器具。匜：注水或盛酒的器皿。匏型器：古代时用兽骨做的解绳结的锥子。鼎：三条腿两个耳子的青铜器。可以做种种用途，如烹饪、炼丹、煮药、煎茶、焚香等等。又相传是夏禹铸九鼎作传国之宝。所以改朝换代说「鼎革」「定鼎」。敦：古时盛黍稷的器具。鏊：烙饼用的平顶锅。鋗：古代时用兽骨做的解绳结的锥子。盉：古代的调味器，青铜器。魁：羹斗。指容器头部大且柄长的盛食器。鐎斗：附把手的小盆。为温热或烹煮器。形状似今日炒菜锅，但锅底较深。角：酒器。形状似动物的犄角。衣物平巾帻：巾帻为汉代男子的服饰，属身份低微者拥有。平巾帻，即是平顶的巾帻。而官宦在戴冠时，也需先戴上巾帻才戴冠。冠：男子在20岁时开始戴冠，同时举行戴冠礼，以表示成年。冠为中国古代帝王与官吏戴的礼帽。胜：古代女子头上戴的装饰品。引申为祥瑞之物。进贤冠：汉代文儒戴的帽子，前高七寸，后高三寸，长八寸。绶带：即丝带。主要是系帷幕或印纽的丝带。古代常用不同颜色的丝带来表示官吏的身份。住屋建筑铺首衔环：「铺首」即是门上设以衔环的底座，以兽形为花样，其质材为铜，表面涂以金银。「铺首衔环」即铺首嘴里咬着环。阙：古时陵墓、宫庙等建筑物，入口处设立一对高大亭观形建筑称作阙，是一种标志性的建筑。庑殿：古代建筑屋顶的一种。由一条正脊和四条垂脊连接四个斜坡面所组成。干栏式屋：中国南方民医为躲避瘴疫或蛇虫侵扰，故将住屋离地而造，人们并利用楼梯进屋廊。歇山顶：由一个四面斜坡之屋面，与正脊等形划坡或四坡的屋顶形式。悬山顶：传统建筑双坡屋顶形式之一。特点为屋面两侧伸出山墙之外。望楼：军队、海岸或城堡中另筑的高楼，用来观测敌情、气象或通报等等。碓房：碓是石制的舂米具。专门用碓舂米的作坊叫「碓房」。庄园：中国古代的一种封建制度。由地主将大规模土地租给佃农耕种，收取租金的田地。囷：圆形谷仓。瓦当：即瓦头，多为正圆形。部分瓦当刻有文字或图样。瓦垄：藻井：中国宫殿式建筑涂画文彩的天花板。曲尺式屋楼阁式屋三合式屋车马交通大车：有卷棚的车，可载物兼载人。四维：轩车：两边有蕃板的车，古代大夫乘坐。斧车：为车的坐厢中立大斧之车，主要为公卿以下、县吏以上的官吏乘坐。轺车：无蔽，是吏民都可乘坐的轻便车，多用一马拉载，在汉画中出现最多。骈车：有蔽的车，四面都有衣蔽，等级较高。大多为女子所乘。辎车：类似于骈车，同为有蔽的车，与骈车不同是辎车前无衣蔽，且为男女通乘。轓车：有车耳，车舆两侧向外反卷者，可鄣轮泥并作扶手。安车：坐乘的车，有四匹马，汉画像中多当作主车。生活娱乐六博：古代的博戏。博指箸，一套博具中有六根箸，故称六博。此外，赌者双方各有六枚棋子，六黑、六白，开始前先投箸，以决定棋子的走法。弄丸：双手快速的抛接若干颗球，通常一手接球，数颗悬空，连续不停。又称"抛丸"或"戏丸"。弄瓶：旋球：旋盘：橦戏：迭案：在桌上倒立。ㄊㄠˊ 鼓：两旁有耳的小鼓，类似今日的波浪鼓。握住它的柄摇动，两旁的耳还会自击。建鼓：建鼓原本置于官府大门的前面。官府启闭，击鼓为号。要向官府伸冤，也可击鼓。汉画有些建鼓画在官府之前，也有不少成为百戏音乐表演中的乐器之一，有两人在鼓的两侧，手持鼓搥击鼓。竽：属笙类乐器。三十六簧，比笙大，管数也较多。在整个合奏中，竽是主要的旋律乐器，同时也是诸乐的定音标准。排箫：管乐器名。将竹管编连起来，依序从吹低音的长管到吹高音的短管排列，分有32管的大箫与16管的小箫，排箫常用于合奏。笙：管乐器的一种。由13根长短不同的竹管所组成，每根竹管皆有一个簧。埙：古乐器名。其材质大都以陶为主，故又称陶埙。音孔从一到三、五个不等，现今的埙音孔有五六个。管：箫、笛一类的乐器统称。瑟：弹拨乐器。钟：敲击乐器。罄：敲击乐器。铙：敲击乐器。匣：藏放东西的小箱子。笥：用竹或苇作成，用来盛饭或放衣物的方形器具。筒：竹管，宽口，用来放置器物。如伞筒或邮筒（古代寄信用的竹筒）。洗：盛水东西的用具。如「笔洗子」。盂：盛液或饮食物的容器。如「水盂」「痰盂」。水丞：文具名。贮存砚台墨水的容器。奁：为古代盛梳妆用品的器具，引申为嫁妆的总称。贮贝器：中国南方少数民族用来贮存贝壳货币的容器。五铢钱：钱名，汉武帝元狩五年（公元前一八一年）开始铸造，重五铢，上有「五铢」篆字。自汉迄隋，都有治铸，但形制大小不一。铁，是古重量单位名，二十四铢等于一两。纺纶：纺纱的轮轴。锭：古代通货名，将金、银铸成固定的形式，通「铤」。熏炉：焚香用具。流行于汉晋。博山炉：炉体呈半球形，上有镂空山峦形盖，山上饰羽人，走兽等，象征海上仙山博山，故名。麟趾：以麒麟角趾作为造型的金银货币。网坠：绑在渔网周围的石头，帮助渔网沈入水底。镰：农家收割或割草的用具，通常叫「镰刀」。犁：耕开田土的农具。箕：簸去米糠的圆形竹器，真径三尺，边有矮沿。如「簸箕」。虎子：古时做成虎形的便器。针衣：放置针线的布袋。玦：半环形的玉佩。璧：平面圆形的玉，中间有孔的叫璧。璜：半圆形的佩玉。<> 觿：古代时用兽骨做的解绳结的锥子。巫医军事弩：以机械来发射的弓，又称窝弓，射程非常远，相传为黄帝所发明。斧钺：古时斩刑所用之刑具。戟：古兵器。结合戈与矛的一种长枪，其竿端附有枝状的利刃。钩镶：为一种钩、推两用的兵器。其中部装有小盾牌，用以抵挡乱剑挥砍，而钩则可勾住对方的武器，因此钩镶的使用常与另一兵器配合。利用钩镶勾住敌人的兵器，再用另一兵器挥砍。铠甲：古时战士穿的铁甲。铁锤：古兵器名。以铁为锤，柄上端有一个用金属作成的圆球物，可以击人。环首刀：古时斩刑所用之刑具。匕：短剑。因剑首形状像汤匙（匕），故名之。矛：古代的一种武器，长杆上头有带刃的铁尖，能剌人；也叫「矛子」。戈：古兵器，像戟，横刃。弓箭：作远距离攻击的武器。簇：细小竹箭。医工盆：医疗用具。此盆在口沿及器壁上皆刻有「医工」两字，应为医官的使用器具。灌药器：成斗状，可以帮助病人服食药物。过滤器：共分两层，上层为筛状盆，下层为普通盆，用来过滤及搜集流质物。医针：西汉医疗器具，针细长，柄部截面为方形，到了针身截面转为圆形柄上部有小孔。为中国古代针刺医术的重要工具。五管瓶：又称「五管瓶」。由于造型特殊，出土时也有粮食痕迹故又称「粮仑」、「粮罂」或较有宗教味道的「魂瓶」。其特征是在罐顶有五个瓶口，中间一个较大，另四小瓶围在旁边。罐肩的则装饰以鸟兽或人物形象。司命神：「司命神」是楚国五神其中一位，主要管理生死，故出现形象常识手持簿集。此司命神作男子状，右手持书囊（又说五弦琴），左手抱一婴孩，是汉代人经常祭祀的神祇之一。占拭：占星或占卜工具由天盘地盘组成，天盘圆形直径6公分，地盘为方形，天盘中心镶北斗七星，内圈刻十二月神，外圈刻二十八星宿。地盘内圈刻天干，外圈刻地支。为东汉盛行天圆地方学说的产物。神怪祥瑞九尾狐：青丘之山，有兽，此兽因有九尾，体态如狐，故称九尾狐。相传它所发出的声音像小孩，其肉可食，且对食者有益。再者，它还象征子孙繁衍，因此，被后人归为祥瑞。汉画像中常出现于西王母图中。三足乌：相传三足乌为日之精，长喙利爪，并且替西王母取食。女娲：相传女娲是我国古代神话中具有各种能力的女神，如烁石补天、搏土作人、掌管婚嫁、制作乐器等……。伏羲：传说华胥氏一女子，在"雷泽"地方，无意间踩到了一个巨人的脚印上，因而怀孕生下了伏羲。相传伏羲为蛇身人首，具有圣德，掌治春天，制造八卦，及司婚制乐的男神。伏羲女娲：在汉画像石中，伏羲、女娲头戴冠帽，身穿汉人穿的宽袖大袍，腰部以下是蛇躯，且屡见不鲜。对于他们的传说，有的说为兄妹，有的说为夫妻，又有的说是由兄妹变为夫妻。但主要的说法是他们本为兄妹，遭遇洪水，世间仅存他俩，因而结为夫妻，传衍人类。成为人类的始祖， 并保护与造福着人类。羽人：又称'飞仙'。全身为羽毛，双臂为翼，在云中飞行。此即古人对仙人的描述。西王母：西王母在古人心中的形象是：蓬头散发，豹尾虎齿且善于狂啸，头戴首饰，居住于昆仑山，旁有许多侍者替她服务的一位女神。汉代西王母的传说流传甚广，甚而政府正式规定祭祀西王母，主要是因为西王母她拥有不死药，与当时汉代人追求长生不死的愿望相谋而合，因此在汉画像石中常可看见关于西王母的作品，再者或许是上述原因，使的在画像中的西王母面色与体态并非文献上所说的那样恐怖，反而庄重大方，雍容华贵。东王公：相传东王公居住在东荒山中，为东海中之男仙领袖，头发皓白，人形鸟面而虎尾，常与西王母并列。凤凰：古人传说中象征祥瑞的神鸟。雄的称凤，雌的称凰。三珠果：相传三珠树生于赤水之北，其树如柏，又有说其形状像扫帚，叶皆为珠，因称三珠果。盘古：在中国神话传说中，盘古为开天辟地之人。龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，张目为昼，闭目为夜。在他死后，血液化为江河，肌肉化为田土，左眼为日，右眼为月，发髭变为星辰等。太一：又作"泰一"。即天帝之意。开明兽：相传开明兽居于昆仓山，身大似虎。嘉禾：又称"大禾"，长得非常茁壮的禾稻。古时用以表祥瑞之意。朱草：传说中一种红色的瑞草。相传只有在太平盛世时才出现。历史人物周公：周公为周文王之子，周武王的弟弟，名旦。在周武王死后，辅佐成王，并制礼作乐。项橐：他是七岁神童，传说孔子也曾向他请益。其言能让孔子当为法戒。皋陶：虞舜之臣，偃姓，又称咎繇。相传为东夷族的领袖，被舜任命为掌管刑法，后被禹选为继承人，因早死，为继位。关龙逢：夏朝末年的忠臣。夏桀昏庸无道，关龙曾多次直谏，因而被桀所杀。召公：名奭。因采邑于召，称为召公。曾辅佐武王伐纣，受封于燕，为周朝燕国的始祖。成王时与周公分陕而治，陕以西由他管理。晋献公：春秋时代，晋武公之子，名诡诸。在位26年，灭虞虢诸小国。申生：春秋时代，晋献公之太子。因晋献公宠爱骊姬，欲立与骊姬所生之子奚齐为王，将申生派于曲沃，后因骊姬的捏造事实，使得申生自杀而亡。奚齐：晋献公之庶子，骊姬之子。献公卒，被立为王，后被里克所杀。卓子：春秋晋国人，奚齐的弟弟。在奚齐死后，继承王位，不久也被里克所杀。骊姬：春秋时代骊戎之女。晋献公攻获骊戎，被夺之，立为夫人，生奚齐、卓子。献公死后，其子相继继位，但接被里克所杀，骊姬之后也被里克鞭杀于市。齐景公：春秋齐国国君，齐庄公之弟，名杵臼。在位时，好治宫室，抽取重税，用刑残酷。武庚：殷纣王之子，名禄父。武王伐纣后，任命武庚续殷，管理商之遗民。武王殁，与管叔蔡叔叛变，被周公所杀。管叔：管叔鲜。周武王弟，周公兄，封于管。武王死后，周公摄政辅佐成王，管叔与蔡叔挟武庚叛变，周公东征，被杀。晏婴：春秋齐人，字平仲，人称晏平仲。其父晏弱于齐灵公26年死后，继任齐国的大夫，历任灵公、庄公、景公三世。以节俭力行，诤谏直劝，名显诸侯，主张以「礼」治国。古冶子：春秋人，曾以勇力事奉齐景公。有一次随景公渡黄河，河里的大鳖咬住驾车左边马匹的脚，马受惊便拉着车奔入急流中，古冶子逆流百步，又顺水九里，把那只鳖杀了。田开疆：春秋齐人。与古冶子、公孙接共以武力事景公。曾助景公打败敌人三军。公孙接：曾接连与二虎搏斗，并获胜利。以武力胜景公。历史故事二桃杀三士：春秋时，公孙接、田开疆、古冶子三人以勇力侍奉齐景公，因恃宠而骄，宰相晏婴建议景公除去三人，于是设陷请景公赐二桃于三人，论功而食。结果其中二人各说自己的功劳，先拿了桃子。第三位说完以后，前两位觉得自己功劳不如，反先拿桃，是贪功不知谦恭，非真勇士的行为。于是归还桃子而自杀，第三位觉得自己独活是不仁不义，也自杀。孔子见老子：据《史记》记载，孔子曾问礼于老子。老子是一位博学长者，掌管周朝政府的图书档案。孔子向他请教时还带了不少学生。周公辅成王：周武王死后，成王年幼即位，由周公、邵公辅政。周公代行征讨，更治礼作乐，开周室八百年太平之基。成王年长，周公即还政，成为汉代人心目中的先圣之一，也是人臣的楷模。汉朝士大夫喜欢以周公作榜样。季札挂剑：春秋时吴国公子季札出使晋国，途中路过徐国，并拜谒徐君，徐君喜欢季札身上配戴的宝剑，但因为出使上国需佩带宝剑，所以未赠与。在回国的路上，又经过徐国，得知徐君已死，季札即将剑赠于嗣君。随从即说：此剑为吾国之宝，况徐君已死，又何必赠之？季札说：虽徐君已死，但我心中已默许，怎可因徐君之死而违背诺言？于是将剑赠于嗣君，嗣君不受，季札即将剑挂在徐君墓前的树上而去。泗水升鼎：据《史记》记载，周代九鼎之一落入泗水。秦始皇东巡过泗水，遣人打捞，鼎升起又掉落，失去踪影。这个故事象征秦始皇上不应天命，下不得人心。仓颉造字：相传仓颉为黄帝的史官，有四只眼睛，他观察鸟兽的足迹而创造文字。荆轲刺秦王：战国时代，荆轲奉燕太子丹之命，赴秦刺杀秦王政。于是伪装进献樊于期首级与燕督亢地图，荆轲在见秦王时，即以匕首刺杀秦王，但未成功，而不幸被杀。雕刻技法高浮雕：浅浮雕：透 雕：阴线刻：雕刻花纹垂幛纹：八叶纹：水波曲线纹：水波纹：直线纹：卷云纹：斜线纹：陶 纹：菱形纹：其它羽葆：以鸟羽连缀为装饰。后用于仪仗中，为华盖之饰。便面：主要用来遮面，盖扇之类，可用来赶马，具长柄，为矩形的大扇。流苏：古时用五彩羽或丝线制成的繐子，多用作车马、帐幕、楼台等的垂饰。笏：古时臣子上朝手中执的竹版。节：符节。古代使者所持以表信物，也是执行王命的凭信。琅玕：似玉的美石。锦囊：用锦制成的袋子，古人大多用以藏诗稿或重要文件。棨戟：古代用木制成的一种符信，其形状似戟，有加衣套。古时官吏出行在通过关口或抵达目的地时，用以证明身份的仪仗。督邮：汉置，为郡府属吏。主要掌管督送邮书，此外还代替郡守监察诸县，宣布教令，以及抓盗贼，审囚犯，收缴租赋等。分东、南、西、北、中部，称五部督邮。( KB)下载次数:02008-2-20 12:33

我简单的说吧西汉：1.重用外戚，政局混乱 2.宦官专权，国家权力削弱。 3.后期皇帝昏庸，无力掌控过家大局东汉：1.地主豪强势力的发展，在后期逐渐成为一种地方割据势力 2.依然是宦官专权（外戚宦官分别结党，后期斗争愈演愈烈） 3.后期皇帝继位的年龄较小，因而形成外戚专权 4.土地兼并严重，民不聊生 5.皇帝昏庸，苛捐杂税众多 6.公元184年，黄巾起义直接推动东汉政权走向灭亡

西汉灭亡的根本原因，是它的外戚政治。外戚在西汉长期专政，是皇帝依靠的主要力量。汉高祖刘邦的皇后吕雉，就在高祖死后专权，几乎要让江山改姓，若不是被意外铲除，西汉的历史，可能比秦朝长不了多少。再以后，景帝时的窦婴，武帝时的田蚡、卫青、霍去病，昭帝时的上官桀、霍光，宣帝时的史高，元帝时的许嘉，莫不如此，到了成帝刘骜即位，他的妈妈王政君，就是王莽的亲姑姑。 皇帝能力强的时候，外戚是一种助力；皇帝能力弱的时候，外戚就威胁皇帝的统治，进而动摇整个王朝。吕姓外戚即是很明显的例证，假使他们中间有一个不是脓包，刘姓皇帝反击失败，西汉的政权一定结束。所以在大的教训之后，文景两任皇帝，对外戚都保持相当距离。到武帝刘彻，虽大量任用外戚，但他能够控制局势，而且还在防范工作上采取残忍手段。他死的前一年（前88），最心爱的小儿子刘弗陵，只有九岁，他想立他当太子，于是先行把年轻美丽的太子生母钩弋夫人杀掉，并解释说："我死之后，她当了皇太后，一定为非作歹，重用她的家人。为了避免吕雉故事重演，不得不如此。" 东汉灭亡的原因包括许多方面，其中有两个最主要的原因。其一皇帝太小——东汉自光武帝之后，除明、章二帝活的年纪“比较”大外，其他皇帝未成年就即位了，即位年龄最小的殇帝才几个月大就即位了（可是到了两岁时就死了）。小皇帝即位开始于汉和帝，他十岁即位，由于未成年，朝政就由窦太后把持，窦太后趁机提拔窦氏宗族（外戚专权的开始），她让窦固、窦宪等掌握军权又让窦氏的人做高官。后来和帝成年无法亲政，非常恨这位窦太后，但苦于朝中无人帮助只能依靠身边的宦官，最后和帝和宦官密谋共同除掉了窦氏家族，窦景、窦宪等掌权的窦氏高官全部被逼自杀，汉和帝在成功后大封参与密谋的宦官，然后自己去花天酒地去了，把朝政托于宦官（宦官专权开始）。和帝由于放任于声色犬马，结果年纪不大也死了，下一个即位皇帝还是小皇帝，小皇帝的母族势力又夺取宦官的权力，这样就形成了恶性循环，也就是东汉灭亡的又一大原因——外戚与宦官交替专权。在这期间士族阶级起来反对宦官专权，遭到宦官势力的严酷镇压，造成了历史上有名的党锢之祸，东汉政权就在这种情况下一天天的走向终结。

东西汉末年外戚和宦官轮流把持朝政,皇帝又腐败无能至使民不聊生,张角等人发动声势浩大的黄巾大起极大动摇东汉的统治基础.面对这场动乱朝庭却无力镇压只好让地方势力来平息这场动乱,结果黄巾起义是很快镇压下去了,可中央权威却在这场浩劫被极大的销弱,拥有了强大实力的豪强们的野心也随之膨涨,形成了群雄逐鹿的局面,所以这汉家天下也就走到了尽头.这只是史学上这么说,当时都统称汉.西汉因其建都在长安也就是今天的西安附近所以被后人称为西汉,西汉未年王莽篡夺汉位自立皇帝建立新政权,实际上西汉已经灭亡,后来汉室宗亲刘绣起兵打败了王莽夺回帝位又重新恢复汉朝因其建都在洛阳所以被后世称为东汉.