汉语同义词研究综述论文

章节名称 ：同义词的辨析 课时量 ：1个学时 教学目的和要求 ：学习并掌握同义词的相关知识，了解同义词的相关概念，知道其如何产生，以及同义词之间的关系，懂得如何辨析同义词。 重点 ： 1、同义词的含义与判定 2、同义词产生的途径 3、同义词之间的关系 4、如何辨析同义词 教学方法 ：自觉预习、精准授课、合作学习、独立思考。 教具或器材 ：粉笔、黑板、多媒体设备 教学过程 ： 一、导入：同义词现象举例引出本节课主要内容。 二、讲解：  （一） 同义词的涵义及其判定 同义词是指意义相同或相近的词。所谓同义，不是说这个词所有的意义和那个词的所有的意义一定都相同，只要两个或两个以上的词语有一个相同的意位，它们就是同位词。 如何判涵义：意义相同或相近的词，只要两个或两个以上的词语有一个相同的意位即为同义词（同义词不是两个词的意义完全等同，只是所表达的概念相同，但在补充意义、风格特征、感情色彩、搭配关系等方面却不一定相同。） 广义同义词：等义词和近义词。 等义词：意义完全等同的词。 （1）变换两个语素的位置。“当兼修戒行，留心诵读。”《颜氏家训.归心》 “文章当从三易，……以读诵三也。”《颜氏家训.文章》 （2）更换其中的一个语素。 “旦夕在侧。”《颜氏家训.书证》 “千载一圣，犹旦暮也。”《颜氏家训.慕贤》 （3）两个语素都不同。 “吾兄弟始在草土。”《颜氏家训.文章》 “于苫块之中，以巴豆涂脸。”《颜氏家训.名实》“草”是“苫”，“土”即“块”。 这类词应该是被规范的对象。 狭义同义词：等义词与近义词相区分的一个概念。 等义词：意义完全等同的词。（所表达的理性意义相同，补充意义不一定相同。） 近义词：意义相近而并不相同。 （1）在某一个义项上相同。“领---颈---项”：“领”是脖子的通称，“颈”是脖子的前部，“项”是脖子的后部。 成语：引领以望、刎颈之交、望其项背。 （2）在不同的义项上与其他的词构成同义关系。 “拜---访”：都表示拜访。 “拜---除”：都表示任命、授予官职。定一组词是同义词，主要依据一是古代训诂材料；是根据古籍中的实际案例。 一、根据古代训释材料。（什么叫训诂？   训诂就是解释） 单训、同训、互训、递训 （1.）俗，习也。（单训）  A→B    （2.）呻，吟也。吟，呻也。（互训）A→B,B→A   双向直训 （3.）遇，逢也。迎，逢也。（同训）A/B→C   （A、B不为同义词？） （4.）福，佑也。佑，助也。（递训）A→B→C   直链式的 例外： （1.）璐，玉也。（单训） “璐”是玉的一种，是属种关系（逻辑学术语）。韦恩图 （2.）迩，近也。迫，近也。（同训） “迩”是形容词，距离近。“迫”是动词，逼近、接近。他们不是同义词，是因为词性不同吗？ （3.）迫，近也。近，附。（递训） “附”与“近”是同义词，但“附”、“近”与“迫”不是同义词。 （4.）《广雅》：溢，盈也。《周易》注：盈，溢也。（互训）二、根据古籍中的实际用例。 变文：变换文词，表达相同的意思。 （1）追亡逐北，伏尸百万。《过秦论》 （2）殚其地之出，竭其庐之入。《捕蛇者说》 注意：变文中使用的同义词，有时只是在语境中临时同义，此时则不能判定为同义词。 Eg：（1.）阿爷无大儿，木兰无长兄。《乐府诗集.木兰诗》（此处所指同一对象） 同义连用的材料： Eg：（1.）斧斤以时入山林。“斧”和“斤”是两个同义词连用。 异文：同一书的不同版本，或不同的书记载同一事物而字句互异，包括通假字和异体字。 （1）治川者决之使导，治民者宣之使言。《吕氏春秋.达郁》 《国语.周语上》中，将“治”作“为”，韦昭注：“为，治也。”（单训）（二）同义词产生的途径 1.造词时产生同义词  《尔雅·释宫》：“宫谓之室，室谓之宫。” 2.新旧词并存而产生的同义词  《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。学则三代共之。“ 3.通语与方言并存而产生同义词 《方言》卷九：“舟，自关而西谓之船，自关而东或谓之舟，或谓之航。”《说文》：“舟，船也。”段注：“古人言舟，汉人言船。”“船”本是方言词，汉代进入通语，和“舟”成为同义词。后来在口语种“船”逐渐代替了“舟”。 4文化习俗而产生同义词 《礼记·曲礼上》：“天子死曰崩，诸侯曰崩，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。” 5.词义发展变化而产生同义词 跃和踊，如《荀子·劝学》：“骐骥一跃，不能十步。”《左传·僖公二十八年》：“距跃三百，曲踊三百。”但在先秦“跳”和“跃”不同义。《荀子·非相》：“禹跳汤偏。”“跳”指的是脚有病，“步不相过”。《庄子》中的“跳梁”，是个连绵字。到了汉代，“跳”和“跃”“踊”成了同义词。《说文》：“踊，跳也。”“跳，……，一曰跃也。”（三）同义词之间的关系 同义词产生的途径不同，就使得同义词之间所具有的意义关系也不同。 [if !supportLists]1.   [endif]本义相同，引申义亦相同 偏—颇   《说文》：“偏，颇也”，“颇，头偏也。”是“偏”“颇”二字同义。“颇”有“很、甚”之义，“偏”，亦有“很、甚”之义。刘长卿“淮水问君来早晚，老人偏畏过芳菲。” 2.本义相同，引申义不同   救和止  “救”本义是“停止”《说文》：“就，止也”，《论语·八佾》：“女弗能救舆”。 “止”的本义也是停止。“救”引申为救助，使解脱，纠正；“止”引申为挽留，扣留，阻止，后引申为俘获，再又引申为静止。二者引申义大不相同。 3.本义不同，引申义相同 “行”的本义是道路，后引申为行走，《说文》：“行，人之步趋也。”“走”，古代指“跑”，《说文》：“走，趋也。”唐宋之际，“走”开始具有“行”义，与“行”成为同义词，杜甫 “耶娘妻子走相送。” （四）同义词辨析的方法 据说有一个苦读古学的老先生去乡下收租，遇到水沟，不知怎么办。领路的乡下人对他说：「跳过去呀！」他两脚并排一跳，掉进了水沟。乡下人笑他连跳都不会：「一脚前一脚后的跳，不是就跳过去了吗？」那位老先生却责怪乡下人用字不对，害他掉进水里，他说：「两脚并排叫跳，一脚前一脚后的跳叫跃。」 1．从意义方面辨析    第一，指称的物件不同 1.皮和肤，都表示皮肤，但指称的对象不同。在先秦，“肤”指人皮，如《诗经·硕人》“肤如凝脂。”“皮”指兽皮，如《左传·僖公十四年》“皮之不存，毛将安傅。”只有当诅咒人时，才把某人的“肤”说成“皮”，如“食其肉，寝其皮”。汉代以后，“皮”可以指人皮，但“肤”不能指兽皮。 2、身、躬、体。 ① 同义词意义: 表示人的躯体。身: 《乡党》“必有寝衣， 长一身有半。”躬: 《里仁》“子曰: 古者言之不出，耻躬之不逮也。”体: 《微子》: “四体不勤，五谷不分”。  ②区别: 所指的部位不同。身: 本意指孕、娠，后常指除 头肢以外人身的胴体。躬: 《说文》中有“躬，身也”。体: “体”与“身”想对，身指人的胴体，体指人的四肢。    第二，原料不同 [if !supportLists]①   [endif]简和牍，都表示古代书写材料，但所采用的原料有不同。《说文》：“简，牒也。”段注：“简，竹为之；牍，木为之。” [if !supportLists]②   [endif]布和帛都是织品，但麻织品为“布”，丝织品为“帛”。《礼记·礼运》：“治其麻丝，以为布帛。”正是治麻成布，治丝成帛。    第三，用途不同 [if !supportLists]①   [endif]府和库。都表示库房，但用途不同。《说文》：“府，文书藏也。”段玉裁注：“文书    所藏之处曰府。”《一切经音义》：“府，文书财物藏也。”《说文》：“库，兵车藏也。” [if !supportLists]②   [endif]箪、笾、豆。A 同义词意义:表示盛食物的器具。箪: 《雍也》“一箪 食，一瓢饮”。笾、豆: 《泰伯》“笾豆之事，则有司存。” B 区别: 用途和材料的不同。箪: 古代用来盛饭的圆形竹器。笾: 古代祭祀宴享时用来盛果实、干肉的竹器。豆: 古 代用来盛有汁食物的木器。    第四，词义的轻重不同 饥—饿      《韩非子·饰邪》：“家有常业，虽饥不饿。”      《淮南子·说山》：“宁一月饥，无一旬饿。”    第五，范围的大小不同 [if !supportLists]①   [endif]人——民            人：与“禽兽”相对，人类的统称。 《荀子·非相》：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”            民：所谓“愚昧无知”之人。即被奴役者、被统治者。《说文》：“民,众萌也。”王筠《说文句读》：“萌，冥昧也，言众庶无知也。” 《论语·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。” [if !supportLists]②   [endif]白—皎—皑—皙     白：白色之统称。     皎：《说文》：“月之白也。”     皑：《说文》：“霜雪之白也。”     皙：《说文》：“人色白也。”     汉乐府《白头吟》：“皑如山上雪，皎云间月。”     汉乐府《陌上桑》：“为人洁白皙，鬑鬑颇有须。” [if !supportLists]第六，  [endif]词义的侧重不同 1.完—备 完:侧重完整。《石壕吏》:“有孙母未去，出入无完裙。” 备:侧重齐全。《孟子·滕文公上》:“牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭。”《韩非子》:“今城郭不完，兵甲不备，不可以待不虞。” 恭—敬 2.《论语·季氏》:“貌思恭，言思忠，事思敬。” 3.暑-热同义词意义   《说文·日部》：“暑，热也”区别段玉裁注解：“暑与热浑言则一，故许以热训暑，析言则二。暑之义主谓湿，热之义主谓燥。 ”即“暑”是湿热。“热”是干热 2．从感情色彩方面辨析 诛—杀—弑       杀：无所谓褒贬。       诛：多表示杀有罪者。       弑：用于下杀上，带有贬义。    周—比        周：以义合。        比：以利合。        《论语·为政》：“君子周而不比，小人        比而不周。” 3.从语法功能方面辨析   第一，适用对象不同 （1）适用对象不同 1.“唯”：用于答应地位或辈分高的人 “诺”：用于答应地位或辈分与自己相同或低的人     《礼记.玉藻》：“父命呼，唯而不诺。” 2.“刻”：用于木头  “镂”：用于金属 《释器》：“金谓之镂，木谓之刻。”成语：刻舟求剑，《劝学》“金石可镂。” 3.“膏”：形容人；没有角的禽类，猪  “脂”：形容禽类；有角的禽类，牛羊 《说文》：“脂，带角者脂，无角者膏。”段玉裁注：“上文“膏”系之人，则“脂”系之禽，此人物之辨也。有角无角者，各异其名，此物中之辨也。释“膏”以“脂”，禽亦曰“膏”…此皆统言不别也。”成语：病入膏肓 4. 赏、赐、赉、与、施。 表示给予。赏: 《颜渊》“苟子之不欲，虽 赏之不窃”。赐: 《乡党》“君赐食，必正席先尝之”。赉: 《尧 曰》“周有大赉，善人是富。”。与: 《尧曰》“犹之与人也，出纳 之吝谓之有司。”施: 《雍也》“如有博施于民而能济众”。  区别: 对象与适用范围的不同。赏: 《说文》中有“赏， 赐有功也”。赐: 《说文》中有“赐，予也”主要强调的是上对 下的给予。赉: 《说文》中有“赉，赐也”强调赐予，也表示赠送 之义。与: “与，赐予也”强调的也是一种给予，但没有上对下 的关系。施: 施与予相似是一种给予，没有上对下的关系，但 是施主要是指主观的给予。   第二，句法功能不同 畏和恐 惧都表示害怕、担心，都可作及物动词，带宾语。但“畏”多作及物动词，一般要求名词性宾语，“恐”、“惧”多作不及物动词，不带宾语，如《左传·僖公二十六年》：“何恃而不恐？”《论语》：“君子不忧不惧。”“恐”作及物动词，喜欢带长宾语，且一般要求动词性宾语。如《论语·季氏》：“畏天命，畏大”人，畏圣人之言。”《孟子》：“民惟恐王之不好勇也。”“畏”不能换成“恐”。《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦城恐不可得。”“恐”也不能换成“畏”。“惧”作及物动词时一般是使动用法。《老子》：“民不畏死，奈何以死惧之？”   “之”----“往” “之”：后带处所宾语，如《史记.项羽本纪》：“项伯乃夜驰之沛公军。” “往”：在上古不带宾语，所要去的目的明确。如《三国志.魏书.诸葛亮传》：“由是先主遂指亮，凡三往，乃见。” （但魏晋之后，“往”也可带宾语。）4.根据反义词辨析：有些同义词的意义相同，但它们所分别对应的反义词则不同。（说） （1）“亏----损”：都表示“短少”、“损耗” “亏”：反义词是“盈”、“满”，表示应该有而缺少。成语：月满则亏、功亏一篑。 “损”：反义词是“益”，表示已经有的减少。“殷因于夏礼，所损益，可知也。” （2）“传---遽---驿”：先秦时是同义词，都表示“驿马”。 《说文》：“遽，传也。” 《左传》：“群臣将传遽以告寡君。”（运用了“同义连用”的修辞方式） 后来“驿马”这个意思被“驿”保留。“传”常表示“传递”，与“递”形成同义词；“遽”常表示“急速”，与“疾”形成同义词。 （3）坐---跪---跽（做成表格） “坐”：两膝着地，臀部贴着脚后跟。《史记.项羽本纪》：“项王、项伯东向坐。” “跪”：两膝着地，身子微直，臀部离开脚后跟。 “跽”；“跪”而挺起腰、直起身。 礼节方面：“坐”无所谓礼节；“跪”一般是有事求人或向人谢罪，《史记.刺客列传》：“太子逢迎，欲却为道，跪而蔽席。” ；“跽”是坐着的时候因突然的惊恐而挺直身子，做好站起来的准备。 （同义词往往是相对于某一历史时期而言的，有共时性，即只有在某一时期同时存在的词语，才有可能成为同义词；也有历时性，即随词义的发展变化而不同。） （4）《尔雅·释诂》：“功，成也。”指人作出显著成绩。与“过”、“罪”等相对，比如军功、战功、功勋 《尔雅·释诂》：“劳，勤也。”指人付出的辛勤，劳苦。与“逸”“佚”相对，比如劳苦，勤劳，疲劳，慰劳。 附录 外国人学中文时的笑话 「真的反义词？」「假！」 「实的反义词？」「虚！」 「真的近义词？」「实！」 「假的近义词？」「虚！」 难度上来了： 「真实的反义词？」 「假虚？」「错，是虚假。」 「真假的近义词？」 「实虚？」「错，是虚实。」 跟一个老外朋友约着一起去看话剧。约好了在某公交车站见面然后一起步行去。结果他早到了，给我用中文发了一个信息，还用到了成语。“我早到了，我在剧场里等你吧。你好自为之。”我平复了一下自己不悦的心情，猜了猜他的意思。好自为之的意思：你只好自己做这件事了。见面后经过确认，我是对的！ 跟外国人用汉语聊天，真是考验智力和友情啊！关系不好的就友尽了。1.高兴 快乐 2.悲伤 难过 3.再见 拜拜 4.霍去病 辛弃疾

意义相同或相近的词叫同义词。例如：“庆祝”“庆贺”“祝贺”，都有以一定方式对喜庆的事情表示美好心意的意思，但略有不同。“庆祝”着重表示喜庆或纪念，多用于隆重的事情，方式常常是群众性活动。“庆贺”着重表示贺喜，适用范围较广，不限于集体，也适用于个人，方式多种多样。“祝贺”着重表示美好的祝愿，对象也较广，方式或是文字的，或是口头的。同时有几个不同意义的词称多义词。例如：“步”，原来表示行走、步行。《说文》：“步，行也。”现代汉语中，“步”的意义有：①行走时两脚之间的距离，脚步；②阶段；③地步，境地；④旧制长度单位，一步等于五尺；⑤用脚走；⑥踩、踏；⑦用脚步等量地。它所表示的意义增加了不少。所谓兼义词，是指古汉语的合音兼词。从语音上讲，是由两个（或三个）字音合成的一个音节；从词义上讲，是指一个词包含有两个词的意义。如“盍”、“焉”、“诸”、“叵”等有时“兼义”，要分别讲为“何不”、“于其间（于之）”、“之于（或‘之乎’）”、“不可”。