论文文本细读研究方法

文本细读也是我国传统语文教学的基本做法。著名的朱子读书法，所谓“循序渐进”“熟读精思”“虚心涵养”“切己体察”说的就是文本细读之法，要求从易到难一一读来，反复读反复思考，结合自身生活体验和语用体验仔细揣摩。现代语文教学，文本细读也是实践常态。到了20世纪五六十年代、八九十年代，文本细读登峰造极。那时分析课文要求全、深、透、烂，唯恐落下某个角落。只是细读的主体是语文教师，是语文教师牵着学生在文本里死缠烂打，细读的脚本是教参，学生的工作更多的是点赞和记忆巩固。文本细读要解决两个基本层次的问题。首先是疑难，包括字词句疑难，也包括整体理解疑难，包括字词读音、释义疑难，也包括内容理解疑难，大体是训诂学范畴所要解决的问题，是语言性层次的问题。但无论字词句疑难，还是整体疑难；字词读音、释义疑难，还是内容理解疑难，说到底都是整体理解之中某一个节点的疑难。比如《迢迢牵牛星》第一句“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”，为什么只说“牵牛星”迢远，不说“河汉女”迢远呢？它们不是一样迢远吗？同理，为什么只说“河汉女”皎洁，不说“牵牛星”皎洁呢？它们不是一样皎洁吗？更难的问题是，诗篇开篇说“迢迢”，后面却说“河汉清且浅，相去复几许”，这不是前后矛盾吗？要回答这些问题，我们必须上下沟通，左右关联。隔断“迢迢”与整句诗以及全篇的联系，我们无从着手。这里，“迢迢”和“皎皎”都是修饰“牵牛星”和“河汉女”的，是互文形式，连起来是“迢迢皎皎牵牛星、河汉女”，因为字数和格律的限制，“分击合进”了。至于“迢迢”到后面变成了“相去复几许”，有着新批评前后矛盾的“悖论”“张力”，既然从地理、距离障碍的角度看没有多大的困难，那为什么还要“泣涕零如雨”“脉脉不得语”呢？这使得人们不得不深入思考，这距离不是物质形态的，而是禁锢他们相会的意识形态与维护意识形态的权力与制度。这种距离要多远就有多远，不因物质条件而改变，而且因为他们的相爱、凄苦而更加遥远。遗憾的是，我们在教学中往往把字词句疑难抽离出来，在生字词句教学阶段教的往往是字典词典意义，而不会前后勾连、左右逢源地细致分析与表达；教中心思想时则往往只给结论，不会引导学生细细推导结论的来龙去脉。真正能发展语文能力的阅读理解教学，需要的就是把文本缜密关联思考和表达的文本细读。其次是精妙。如果前面说的是语文教学常见的字词句篇理解，那么这里所说的就是新批评文学理论所推崇的文学艺术效果。如果一定要二元对立地分析，前者是语言性，后者是文学性；前者是基础，后者是境界。孙绍振先生这样分析《迢迢牵牛星》的“意境”：“这个‘不得语’很关键，点出了全诗意境的特点。就是感情很深沉，距离不算遥远，可就是说不出，说不得。是什么阻挡着有情人相聚呢？可能是某种看不见摸不着的障碍。当然，在传说中，这个权威的阻力是神的意志。但是，诗里并没有点明。这就使得这首诗召唤读者经验的功能大大提高了。在爱情中，阻力可能是多方面的，可能是超自然的，也可能是社会的，还有可能是情人自身心理方面的。故‘脉脉不得语’，有情而无言，不敢言，不能言，可能是出于对外在压力的警惕，也可能是出于情感沟通的矜持。也就是说，内心的积累已经饱和了，含情‘脉脉’了，到了临界点了，而转化为直接表达还存在着一时难以逾越的心理障碍。”孙先生的赏析很能说明所谓精妙层级的文本细读，也很能说明语言性分析与文学性分析的差异，我们以此阐释文本细读的精妙层次再合适不过了。这是当前很多中小学语文教师所欠缺的，也是孙先生的文本解读很受欢迎的根源所在。

对于经典的文学作品，作为一个有志于文学创作的人来说，当然是一个巨大的宝藏。 可是落实到实际的阅读中，却常常出现读不懂，读不下去的问题。 这就好像守着一堆宝藏，但是却没有进入宝藏的钥匙，想入而不得法门，这是非常遗憾的。 那么怎么进行文本细读，从而拿到破解宝藏之门的钥匙呢？ 读文学作品，具体要解决的就是写了什么？和如何写的问题。我们看到了一个文学形象，还要理解作者在塑造这个形象的过程中运用的情感态度、认知方式和思想观念。在作家写作的过程中，哪些资源被动用，被参与。 为了达到这个目的，应该在阅读的过程中运用以下的文本细读的方法。 一，文学与人生经验互相参证、交流。我们都有过这样的阅读体验，在阅读文学的时候，当我们在主人公的身上投射了自己大量的人生经验和感情时，就是我们最满足，最动情的时候。随着时间的推移，在以后的人生长河中，提起这部作品，也还是能够映象深刻。 二，既要“读入”也要“读出” 简单来说就是不要读死书，读死书。既要读入自己的人生经验，也要从书本当中抬起头来张开双眼。不要在社会和书本之间制造人为的割裂。就像俄国诗人.巴拉丁斯基在《歌德之死》一诗中颂扬歌德所写到——能看懂布满星辰的书卷/能同海浪进行对话。 三，耐心，安心，反复的文本阅读。 没用什么武林秘籍，金针度人。真正的方法就是没有方法。读不懂吗？没有关系，一遍不懂我们就读第二遍，二遍不懂读第三遍……然后你会忽然在某个神秘的时刻，文本中的一个字，一个词或者一句话就跳入了你的深深的脑海里。 四，敞开自己的心灵，虚位以待。 虚心就是心虚，把你的大脑空出来，对你的心灵，对你的大脑做一点减负的工作，做一点打扫抽屉的工作。 “坐忘”，“忘”的状态，是一种用身心求证到的石油的生命状态，不是一种自我麻醉或满足，然后不是他忘完了，而是已经融入到血液里，成为自己的一部分。隐晦的表达不是因为为了隐晦而隐晦，而是能够明确表达的时候明确表达，不能明确表达的时候才隐晦表达。 四，以一颗“白心”去承接、感悟文学作品复杂的审美机理。 不能让对事务的编派，说教遮盖了事物本身，变成了一种自然的心理认同。什么是艺术？艺术之所以存在，就是为了让人去感受事物，就是为了恢复对生活的感觉。使石头现示出石头的质感。 文学就是让读者在本源的意义上恢复对词语朴素、独特的感受。 文学作者应该有一种初次勘察事物的特性，他不让某种观念、意见、书籍，插在自己与事务之间，他的天性未受偏见的污染，它永远保留着看事物的新鲜的第一眼。 五，从核心意象、物象入手。 当一个文学作品中反复出现一个意象、物象的时候，我们应该从核心的意象、物象入手，展开研究，从而达到对文本的解读。 六，寻找经典和缝隙 从文本引用的经典中来解读文本。 (根据复旦大学金理老师的《中国当代小说选读》课整理笔记)