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史瑞克0111
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穿跑鞋的公主

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1.博物馆展览规划与实务运作试析—以国立历史博物馆为例《国立历史博物馆学报》第二期,台北:国立历史博物馆,1996年6月。页149~168。2.齐白石人物画及其绘画内在意义试析《国立历史博物馆学报》第三期,台北:国立历史博物馆,1996年12月。页141~166。3.明清的文人品味和世俗美术《国立历史博物馆学报》第四期,台北:国立历史博物馆,1997年3月。页63~79。4.吴冠中绘画试析《国立历史博物馆学报》第五期,台北:国立历史博物馆,1997年6月。页63~79。5.元代赵孟頫作〈斗茶图〉画题与画意之商榷《国立历史博物馆学报》第七期,台北:国立历史博物馆,1997年12月。页115~132。6.潘天寿之创作与历史意义试析《国立历史博物馆学报》第八期,台北:国立历史博物馆,1998年3月。页107~120。7.清代台湾书画生态与其环境因素——兼论福建与台湾水墨绘画的差异《国立历史博物馆学报》第十一期,台北:国立历史博物馆,1998年12月。页17~28。8.日据时代台湾美术生态中的依存关系与选择性发展《国立历史博物馆学报》第十二期,台北:国立历史博物馆,1999年3月。页99~110。9.略论宋代风俗画的时代风格与审美《国立历史博物馆学报》第十三期,台北:国立历史博物馆,1999年6月。页33~51。10.中国古代水墨绘画中「鱼」的艺术形式与主题意识《国立历史博物馆学报》第二十期,台北:国立历史博物馆,2001年6月。11.心灵与视觉的交会―色彩的扩散、凝聚与丰富、贫乏《设计艺术》总35期,山东工艺美术学院学报,2004年2月,页22~23。12.中国古代风俗画研究方法概述《艺术百家》总第79期,江苏:江苏省文化艺术研究所,2004年5月,页117~121。13.黄慎人物画风格的社会因素―兼论黄慎与闽派的关系《东南大学学报》(哲学社会科学版)第7卷第2期,江苏:东南大学学报编辑部,2005年2月,p .57~61。14.略论中国古代风俗画名意问题《史物论坛》2005年8月第一期,台北:历史博物馆,页15~33。15.岩画体现的原始人类的自觉意识―艺术起源的再思考《大连大学学报》第26卷,沈阳:大连大学学报编辑部,2005年5月。页38-41。16.中国古代水墨绘画中「渔父」的角色试析《美学与艺术学研究》第四集江苏:江苏文艺出版社2005年7月,页279~286。

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小丸子新

1、南北朝时,李谧拜孔璠为师,过了几年,他的学问超过了他的老师孔璠,孔璠对此很是高兴。有时,孔璠有了疑难问题还向李谧请教,而李谧对老师的请教则觉得很不好意思。孔璠很诚恳地对他说:“你不要觉得不好意思。凡在某一方面有学问的人,都可以做我的老师,何况是你呢!”

2、我国25岁的女博士黄斌,在英国留学期间,受到了英国著名科学家、对中国人民怀有友好情谊的森德兰教授的重视。

森德兰教授将自己的全部知识毫无保留地传授给黄斌。为了黄斌早日成就学业,他停下了自己手中的著作,放弃了休假和出国讲学的机会。在师生共同努力下,黄斌只用了一年时间就写出了具有国际先进水平的论文,获得了博士学位。

然而,她研究的结果,恰恰与导师的理论背道而驰,她所取得的成果,推翻了主宰生物学界15年的森德兰构造。森德兰教授非常高兴黄斌超过自己,到处宣讲她的理论,并且打破了民族偏见,冲破了重重阻挠,帮助黄斌平安地回到了中国。

3、达·芬奇是意大利文艺复兴时期著名画家、科学家,早年求学于著名画家佛罗基奥。不到四年时间,就超过了名扬四海的业师佛罗基奥。

一次,佛罗基奥被邀请为一个教堂画壁画,他画完了基督和两个天使,让达·芬奇画第三个天使。达·芬奇从容不迫地拿起画笔,只用了半天时间,一个雍容典雅、栩栩如生的天使便飘然降落在教堂中。佛罗基奥大为惊讶,自叹弗如。从此,这位威震画坛的一代宗师再也没有拿起画笔,转而研究雕塑了。

4、“扬州八怪”之一的黄慎。他从小喜欢画画,并拜同郡一位名画家上官周做老师。

有一天,黄慎在街上边走边想,忽然灵感来了。他急忙跑到附近一家店铺里,向店老板借来笔墨纸砚,在柜台上作起画来。周围过路人都不约而同地围拢来,看着他画画。黄慎毫不理睬他们,只顾自己握笔作画。只见他在白纸上三涂两抹,眨眼工夫,就把画画好了。他把笔放下,拍着柜台喊道:“我成功啦!”

上官周见黄慎学业猛进,画风自成一体,十分高兴,逢人便夸奖说:“古人云:‘青出于蓝而胜于蓝。’果然不假,黄慎已超过我了。”

5、广义相对论的发明者爱因斯坦,早在求学时代,就攻读了著名物理学家牛顿的全部著作,吸取了经典力学的精华。他非常敬重牛顿,但从不迷信前人。他敢于怀疑,敢于探索,终于指出了牛顿力学的错误。他出于蓝;他敢于向牛顿挑战,为人类的进步,打倒作为偶像的牛顿,他胜于蓝。

参考资料来源:百度百科-青出于蓝,而胜于蓝

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sunjia0521

南北朝时,李谧拜孔璠为师,过了几年,他的学问超过了他的老师孔璠,孔璠对此很是高兴。有时,孔璠有了疑难问题还向李谧请教,而李谧对老师的请教则觉得很不好意思。孔璠很诚恳地对他说:“你不要觉得不好意思。凡在某一方面有学问的人,都可以做我的老师,何况是你呢!”孔璠虚心向学生求教的佳话传出后,人们深受感动。有人编了一首短歌,颂扬孔璠不耻下问的精神:青成蓝,蓝谢青,师何常,在明经。意思是说,靛青这种染料,是从蓼蓝中提炼出来的,然而它却比蓼蓝更蓝。同样,师生关系也不是固定不变的,谁的知识多,谁就可以当老师。 补充一个小说人物,大侠郭靖

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yeting1976

一、 司马迁

司马迁书写《史记》在一定程度上是继承父亲的遗志,光耀祖德。

汉武帝建元至元封年间,其父司马谈成为汉武帝的太史令。作为汉初著名学者,司马谈通晓道家、法家、儒家、名家、墨家和阴阳家学说。

司马谈早年就立志写出一部优秀的史书,担任太史令期间也收集了大量资料。只是司马谈不幸身染重病离世。在他弥留之际,他仍对他的理想念念不忘,告诉司马迁一定要完成他的遗愿。

正是出生在这样一个史学世家,拥有这么一位博学而热爱历史的父亲,司马迁从小就收到史学的熏陶,最终在父亲的叮嘱和自己的决定之下,让编纂史书成为自己的终生事业。而最终司马迁的史学成就, 已远超其父,青出于蓝而胜于蓝。

二、黄慎

扬州八怪”之一的黄慎从小喜欢画画,并拜同郡一位名画家上官周做老师,恭恭敬敬地跟着他学。没过多久,他就把老师的全套技巧学到了手。

黄慎十四五岁开始学画画, 最初他的画画风淳朴但匠气十足,常被人们贴在门上或糊在灶间,没有文人气息,登不了大雅之堂。

后来他领悟到——余画之不工,以余不读书之故。从此,他借居寺庙一住住了好几年,白天还是画画,晚上就着佛祖前的长明灯苦读。这样又过去了三年,他的画开始有了书卷气,越画越好,而他也从当年的小画匠成为真正的画家。

上官周见黄慎学业猛进,画风自成一体,十分高兴,逢人便夸奖说:“古人云:‘青出于蓝而胜于蓝。’果然不假,黄慎已超过我了。”

扩展资料:

青出于蓝而胜于蓝,最先出自荀子的《劝学》,荀子用靛青比喻在学术上有所建树的后起之秀,而用蓝草比喻他们的老师或前辈。

《荀子·劝学》

青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣。

节选译文

靛青是从蓼蓝中提取的,但它比蓼蓝的颜色更青;冰是由水凝冻成的,但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳,如给它加热使它弯曲做成车轮,它的弯度就可以合乎圆规,即使又晒干了,也不会再挺直,这是因为人工使它弯曲成这样。

所以木材经墨线量过就笔直了,金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习且每天对照检查自己,就智慧明达,行动不犯错误了。

参考资料来源:百度百科-青出于蓝,而胜于蓝

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幸福、定格

清代康熙朝,政权稳定,社会繁荣,一个艺术新潮派出现在万商云集的扬州的画坛上,这便是为人们津津乐道的“扬州八怪”。“扬州八怪”一般所指的八位画家是:金农、黄慎、郑燮、李鱓、李方膺、高翔、高凤翰、罗聘。他们在艺术上各有面貌和独特成就,但又有许多相同之处。他们大多出身知识阶层,有的科举从政,最终厌弃官场,而更多的是一生布衣,不求功名,最终为谋生卖画而踏上扬州路。艺术上注重抒发心灵,标新立异,不受约束,任情放笔。当时的社会习俗以封建正统为规则 ,如有相违,便被视为异端,世人便以“怪”视之。他们的绘画却深受扬州新兴的工商士人层的推崇。清代乾隆、嘉庆年间,扬州的盐业进入鼎盛时期。富裕的盐商们热衷于附庸风雅,因而在扬州形成对艺术品的强大购买力。那时在扬州画坛上活跃着一批以卖画为生的职业画家,其中杰出的代表人物是金农、黄慎、郑燮、李鳝、李方膺、汪士慎、高翔、罗聘等8人。他们在生活作风、艺术观点、绘画风格上都有相通之处,因此形成了一个流派——扬州画派,习惯上称之为“扬州八怪”。“扬州八怪”在研究、学习传统的基础上,不受成法的约束,自由驰骋笔墨,抒发胸怀,以清高绝俗、清新淋漓的画风出现在清代画坛上,被当时主张复古的正统画派视之为“怪”。在中国绘画艺术发展史上,他们打破常规,推陈出新,树一代画风,占有重要位置。他们继承了文人画的艺术传统,并在文人画的传统题材中赋予新意。在构图布局上,诗、书、画、印浑然一体;在形式技巧上丰富了水墨写意法的表现力,用笔奔放,挥洒自如,给人耳目一新的感受。

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