论滑稽模仿毕业论文

部分高校屡次爆出论文抄袭，对于学习成长中的大学生来说，原因是多方面的：学生态度不端正，指导老师有责任，学校管理不到位，社会诚信体系不健全……但不论基于哪个层面分析，作者作为事件的“核心人物”都应负起主要责任并接受道德的审判以及规定的处理。经历过的人都能体会到，写作毕业论文是让人畏惧头疼的一件事。因为如果要认真写好一篇论文，从选题一直到成文，除了要查阅大量的文献，有些学科还要做大量的问卷调查，或者大量的实验，时间和精力的投入都是非常大的。之前新闻上甚至还爆料过有的农学方向的毕业生种植的用于论文研究的植物被损坏了，可能面临毕不了业的状况，由此也可见一斑。当前高校确实存在着诸多学术风气不好的现象，尤其对于学生本身来说，造成这种现象的原因也是错综复杂的。一方面，有些学生从刚入大学的时候学习态度就不够端正，平时学习就养成了懒散的习惯，随着大学管理的放松和学习时间的自由，很多学生自控力不够，对于学习和思考的投入严重不足。平时作业就依靠“谷哥”和“度娘”，习惯了“Ctrl C”和“Ctrl V”的作业模式。“平时不努力不认真，长此以往，到毕业时面对毕业论文变得漫不经心，甚至“麻木”。另一方面有些同学平时就缺乏有效规范的训练，没有形成学术规范的意识，所以在毕业论文中也就没有过多考虑学术规范，如果导师和学校的管理再不到位，那么很多学生通过抄袭也就混过去了。也有些学生是无知而胆大，平时不认真学习，面对毕业论文捉襟见肘，力不从心，但是为了拿到毕业证不得不铤而走险，想出各种歪门邪道。学生为了毕业，而一些大学教师为了获取高职称高工资，为了个人私利和头上的光环也去抄袭作弊。他们在这些诱惑中一步步丧失着人性的尊严。如今的现实我们看到，对那些抱着侥幸的心理的人警钟已经敲响，并且随着社会的发展以及诚信体系的不断健全，失信行为的高压线终究会拉起，更加严重的也会有规范甚至法律的严格约束。失信的成本和代价是玩不起的！前路漫漫，人生的道路只有脚踏实地才会走稳走远！

毕业论文的抄袭已经不是新鲜事了，有学者认为，抄袭几乎在每一篇毕业论文中都存在，这当然是夸张之语。但是，对于特定学科、特定专业，因为抄袭的低成本化，抄袭的确成为普遍问题之一。比如，不少人文社科专业的毕业论文，缺乏实际的调研和研究，仅仅凭借对文本的分析作论文。我并不是说，文本分析缺乏意义，但是重复分析和简单分析，是大学生毕业论文普遍存在的问题，更多的分析结果来自前人的既有成果，毕业论文成为了炒冷饭。

前段时间，北京大学图书馆公告称，将暂停与中国知网的合作，引起了大家的关注。几乎所有在中国大陆境内出版、发表的学术论文，包括部分硕博论文，其全文都被知网收录。相比国际上较为分散的论文数据库系统，中国知网堪称包罗万象的论文巨无霸。很多专业的学生在写作论文过程中形成了对知网的高度依赖。一篇毕业论文经常是如此制造出来的：通过知网下载大量同主题、近似主题的论文，再加以拼凑、整合，甚至不排除这样的论文被知网收录后被“再利用”的可能。北大图书馆宣称不购买知网数据后，曾有学生调侃——或许这会让当年毕业生的论文写作遇到障碍，但也很有可能让当届学生的毕业论文水准大大提高。

当前，各针对毕业论文的抄袭现象，均建立了一系列反抄袭机制。最常见的方法是利用知网提供的论文重复率检测系统，分析毕业论文的重复率。因为知网囊括了绝大多数学术资源，这样的检测方法的确有合理之处，有力地避免了传统的通篇抄袭的现象。但是，计算机分析的重复率只是一个数字，无论是10%还是20%，它仅仅代表了抄袭可能性的变化而已。事实上，如果抄袭者通过修改词句表达，也可以让重复率低于5%，而认真引证的作者，却可能面临重复率偏高的尴尬。扭转当前这种普遍的抄袭现象，首先要从扭转学生对抄袭的认知方法做起。一篇文章究竟是借鉴还是抄袭，这本来不应该成为问题。这需要学术界做好自上而下的引领，也需要学生愿意把毕业论文的写作视为学习过程中的一件大事。同时，社会也要提高对论文的重视，几乎没有一家用人单位在招聘时要求查阅学生的毕业论文，如果学生的学术能力与实际工作能力达到某种程度上的统一，那么对毕业论文的敬畏程度将有机会登上一个新的台阶。

抄袭的后果是非常严重的，所以一定要不惜一切代价去避免此情况的发生。不论你是有意或是无意的抄袭，你都要对你的文章负责。作为一名学识丰富的人，你应该像尊重别人的财产一样去尊重别人的观点。如果是因为你个人对题目比较疑惑或是粗心可能导致抄袭，那么避免抄袭最好方法是：一、当你在写论文的时候知道自己在做什么;二、遵循系统的方法，做研究的时候细心点。换句话说，如果你清楚的认识到你要回答的问题以及用到的知识点，只要你细心，全程记录清晰，那么你就会更有效并且更加容易地引用资源，这样你的文章也将是比较成功的。如果你在研究或是写作过程中有任何关于抄袭的问题，你需要做的是问老师。主动问老师问题总比等你交完文章之后老师给你文章不好的评语要好很多。因为你一旦提交了作业，你就要对你引用的资源负责。 记住以下原则，让我们一起来探索负责任研究的一些指导方针： 记录你的资源，打印电子资源。记录你桌子上的一些书本或期刊论文比较容易，因为在后期你也可以轻松的找到他们。记录电子资源也同样重要。当你保存了一篇PDF形式的期刊论文，要确保把它放进你很容易就能找到的电脑中的文件夹。当你参考一个网址时，要把网址保存到另外一个文件中，这样你就能轻易地找到网址然后正确的引用。你也可以打印出你引用的网址中具体相关的内容，但要确保你知道完整的URL和打印出的数据位置。因为电子资源不稳定而且有时候被删除了也不会注意到，所以要让你的读者知道可能消失的资源。要检查一下你引用网站的最新更新信息，在你写作时更新你的URL，然后提交文章的时候再次检查一下。如果在你提交之前电子资源不存在了，这时你就要决定是否要引用这个资源。如果你能把资源打印出来和你的文章一起提交，那一定要这样做。如果你没有打印资源那么此时你就应该咨询你的老师是否可以在文章中引用此类资源。 引用资源中正确的内容当你想引用资源的时候，你应该确保自己足够理解资源的内容，包括这个资源的主题思想和资源本身的信息。你也应该弄清楚这个资源的来源。例如，一本由具有政治偏见的出版商出版的书中的文章不会给你的研究带来实质上的意义。当你在引用网络资源的时候，资源内容的问题会比你引用印刷的资源更加复杂，这是因为你可能只看到网页的一部分而不是整个网站，从而不能完全理解资源的有效内容。

【生平】[编辑本段]【生平】 简·奥斯汀（1775年12月16日～1817年7月18日）英国女小说家。生于乡村小镇斯蒂文顿，父亲是当地教区牧师。奥斯汀没有上过正规学校，但受到较好的家庭教育，主要教材就是父亲的文学藏书。奥斯汀一家爱读流行小说，多半是庸俗的消遣品。她少女时期的习作就是对这类流行小说的滑稽模仿，这样就形成了她作品中嘲讽的基调。她20岁左右开始写作，共发表了6部长篇小说。1811年出版的《理智与情感》是她的处女作，随后又接连发表了《傲慢与偏见》（1813）、《曼斯菲尔德花园》（1814）和《爱玛》（1815）。《诺桑觉寺》（又名《诺桑觉修道院》）和《劝导》（1818）是在她去世后第二年发表的，并署上了作者真名。 奥斯汀终身未婚，家道小康。由于居住在乡村小镇，接触到的是中小地主、牧师等人物以及他们恬静、舒适的生活环境，因此她的作品里没有重大的社会矛盾。她以女性特有的细致入微的观察力，真实地描绘了她周围世界的小天地，尤其是绅士淑女间的婚姻和爱情风波。她的作品格调轻松诙谐，富有喜剧性冲突，深受读者欢迎。 从18世纪末到19世纪初，庸俗无聊的“感伤小说”和“哥特小说”充斥英国文坛，而奥斯汀的小说破旧立新，一反常规地展现了当时尚未受到资本主义工业革命冲击的英国乡村中产阶级的日常生活和田园风光。她的作品往往通过喜剧性的场面嘲讽人们的愚蠢、自私、势利和盲目自信等可鄙可笑的弱点。奥斯汀的小说出现在19世纪初叶，一扫风行一时的假浪漫主义潮流，继承和发展了英国18世纪优秀的现实主义传统，为19世纪现实主义小说的高潮做了准备。虽然其作品反映的广度和深度有限，但她的作品如“两寸牙雕”，从一个小窗口中窥视到整个社会形态和人情世故，对改变当时小说创作中的庸俗风气起了好的作用，在英国小说的发展史上有承上启下的意义，被誉为地位“可与莎士比亚平起平坐”的作家。【述评】[编辑本段]【述评】 Janeite这个词大概有100多年的历史了。据说，最早在1894年，当时的一位著名批评家George Edward Bateman Saintsbury，在给《傲慢与偏见》写序的时候，就自豪地宣称自己是个Janite。这大概就是“简迷”这个词的来源。 不过“简迷”的历史要比这个词更长久。简小姐的同代人，大名鼎鼎的“历史”小说家司各特（其实他是奥斯汀的前辈了，《劝导》里面Anne就很喜欢他的小说）就对她相当推崇，而且认定，喜欢奥斯汀的就一定非常喜欢，要么就根本不喜欢。1831年（奥斯汀小姐过世刚刚14年），著名的英国历史学家麦考莱（Thomas Macaulay）就在信中提到，在一次Party上，人人都将简小姐吹上了天。有个人说，人人都喜欢《曼斯菲尔德庄园》，但是否真是简小姐的信徒，是不是她的真正“选民”，得看一个人能不能欣赏爱玛。麦考莱本人就是个“简迷”，而且还把简和莎士比亚相提并论。想想100多年后，这仍然被大部分人看作是言过其实的大话，就知道麦考莱的趣味了。 到了1900年前后，简迷已经不再象司各特设想的那样，属于少数人了。据说在一站后的英国医院里，就推荐用奥斯汀的小说来辅助治疗战后创伤综合症。不过，“简迷”这个名字真正流行起来，要归功吉普林1924年发表的短篇小说“The Janeites”（这个拼法，而不是Saintsbury最初的Janite，成了辞典认定的标准用法）。这部有趣的小说讲了一帮英国士兵靠奥斯汀的小说度过了一战的疯狂和残酷。象吉普林的许多小说一样，“简迷”写得聪明而有人情味。从此，“简迷”的说法就广为人知了。 20世纪简迷的数量似乎仍在增加，其中不乏一些有趣的人。比如看过《看得见风景的房间》的人大概都能感受到其中的“简”味。而就是一位极为推崇奥斯汀的作家。他在1923年为Chapman博士的牛津版奥斯汀小说集（大概在剑桥注释版出来前，这仍将是最广泛使用的奥斯汀作品版本）写评论的时候，就说自己是Jane Austenite。简的欣赏者中我们还可以加上从沃尔芙，奥登、Edmund Wilson到. Lewis（看过今年的新片Narnia的人大概会记得这个著名的基督教作家）的名字。70年代，Lionel Trilling在哥伦比亚大学开奥斯汀课的时候，就被蜂拥而至的选课学生折磨得不知所措。 不过，有简迷，自然也就有简的反对派。最著名的自然就是对奥斯汀非常不买帐的夏洛特·勃朗特。她在私人信件里曾经极为严厉地批评过奥斯汀。考虑到我们的读者的感情，就不引用她的原话了。简的另一个著名的敌人是马克·吐温。不过，也有人专门写论文证明马克·吐温并非真的不喜欢简。不过大概奥斯汀小姐不大会真的在乎这个是非吧。 真正奇怪的是亨利·詹姆斯。吉普林的小说中，那帮简迷在提到简小姐没有结婚也没有孩子时，就有人说，谁说奥斯汀没有后裔，她的后裔就是亨利·詹姆斯。后来，利维斯在研究英美小说的大作《伟大的传统》中，还真的把从奥斯汀经乔治·艾略特到詹姆斯看作英语小说最重要的谱系。不过詹姆斯很少提到奥斯汀。他最著名的论述出现在有关巴尔扎克的演讲中。那里他刻薄地说，这种简·奥斯汀的崇拜是商业投机加上感伤的幻觉和自欺的迷恋。詹姆斯的态度，很快就得到了进一步的响应。1940年，D. W. Harding发表了一篇著名的文章 “Regulated Hatred: An Aspect of the Work of Jane Austen”。其中的著名论断就是，喜欢奥斯汀小说的人，绝大多数都是奥斯汀非常不喜欢的那种人，既市侩又感伤。这篇十几页的小文章现在被公认是奥斯汀研究的真正开端。从此之后，奥斯汀研究和简迷就互不买帐，暗自相互嘲讽，甚至公开诋毁。利维斯在《伟大的传统》中对Cecil爵士这个简迷抱着一副娱乐消闲的态度读奥斯汀就大大不以为然。60年代以后，特别是1968年Marvin Mudrick出版的Jane Austen: Irony as Defense and Discovery，以及1979年Sandra Gilbert和Susan Guhar的《阁楼上的疯女人》，已经使奥斯汀的形象与我们这些普通老百姓读到的大相径庭，再加上最近20年的修正主义传记，奥斯汀后人努力想创造的一个纯洁的天使形象，已经被破坏得差不多了，取而代之的倒是一个女权主义的先锋，文化批评的前驱，甚至刻薄刁钻的小妇人。 不过，简迷并不太在乎这些学术的潮流，她们关心的不是文化与帝国主义的关系，或者奥斯汀笔下的女性自觉意识，而是奥斯汀自己最直截了当提到的问题，那些男婚女嫁里面的道德、心理、经济和政治。简迷的热情从似乎一部接一部的奥斯汀改编电影电视中，从无数奥斯汀小说的续集和仿作（这些续集和仿作从浪漫爱情小说，侦探小说到色情小说，无一不有。这里最有名的大概是Bridget Jones’s Diary了）里，大概仍然可以看得到。或许，这只能表明，奥斯汀关心的问题仍然是我们生活最重要的问题，而奥斯汀的洞察力，即使不能帮我们找到理想的爱人，建立幸福的婚配，但至少能让我们从中获得一些人性的知识。

文艺美学基本理论·滑稽

是一种与喜剧性密切相联的审美范畴。它是指客观审美对象由于现象与本质、形式与内容、目的与手段之间的不协调荒谬性而具有的引人发笑的喜剧性特征。

亚里士多德在《诗学》中说：“滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害，现成的例子如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦。”锡德尼认为滑稽是“模仿生活中的平常错误的：它表现这种错误中的最可笑，最可气的，以至任何见到它的不可能甘愿做这样一个人。”车尔尼雪夫斯基通过崇高与滑稽的对照，进一步对滑稽进行了研究。他说： “丑乃是滑稽的根源和本质。……只有当丑力求自炫为美的时候，那个时候丑才变成了滑稽。”柏格森则从其生命哲学出发，比较系统地研究了滑稽的意义。他在《笑之研究》一书中说： “凡是将行动和事件安排得使我们产生一个幻想，认为那是生活，同时又使我们分明感觉到那是一个机械结构时，这样的安排便是滑稽。”这些论述都或多或少地触及到滑稽的本质及特征问题。

马克思恩格斯把滑稽这一概念纳入社会范畴，从社会历史发展的矛盾构成之中找寻滑稽产生的根源。旧的事物、旧的势力被历史进程远远地抛在后面，成为陈旧的生活存在方式，虽然这种陈旧的生活方式已经丧失了存在的历史合理性，但他却极力地装腔作势、炫耀自己，反而更充分地表现了自身的荒谬性，暴露出内容的空虚，因而，产生令人发笑的喜剧性效果。滑稽即是表现喜剧性特征的一种形式。马克思恩格斯在《 *** 宣言》中，曾用幽默的语言勾画了封建贵族的滑稽嘴脸： “这班贵族为了笼络民众，往往把无产阶级的乞食袋当作旗帜来挥舞。但是民众每次跟他们走时，发现他们臀部盖有老旧的封建印章，就哗然不恭哈哈大笑地散去了。法国合法王朝党中的一部分以及‘少年英国’社便排演过这种滑稽剧。”马克思恩格斯的论述，为我们科学地认识滑稽的本质提供了依据。

只有在社会的生活之中才会产生各种滑稽的事物及人的滑稽感，离开人类的社会生活实践便没有滑稽或滑稽感。正如车尔尼雪夫斯基所说的那样，在自然界中，滑稽是没有存在的余地的，动物某些笨拙的动作表情之所以令人发笑，不过是因为它与人近似罢了。柏格森也再三强调：“在真正是属于人的范围以外无所谓滑稽。”滑稽所表现的荒谬不协调性，归根结底是社会历史进程中矛盾冲突的产物。滑稽的对象一般具有现象与本质、形式与内容、目的与手段之间的不协调性、荒谬性，因而使人发笑。作为喜剧性的滑稽所引起的笑声，饱含着人类历史在前进中所获得的胜利和自豪感，所以它具有明显的价值判断倾向。人们对滑稽事物的笑，不是纯生理学意义上的笑，而是包含着理智的笑，包含着价值观念的笑。在笑声中人们轻松愉快地否定和告别那一切无价值的、虚假的、丑恶的东西。

滑稽的具体表现形态是丰富多样的，归纳起来大致有两种类型。一种是否定性的滑稽。否定性的滑稽具有丑的内在特征，但这种丑不同于悲剧中的丑，不能形成凶恶的强大势力。滑稽的丑已经是被历史所淘汰的陈迹，它不能对善与美的事物构成威胁，只能做历史嘲笑的对象，因而才显得滑稽可笑。丑之所以能够变成滑稽的审美对象，另一个原因就是它总是试图笨拙地证实自己的存在价值，没有自知之明也不能审时度势，本来内容空虚却正襟危坐，本来本质丑陋却要涂脂抹粉，结果，欲盖弥彰，这便构成了极端的不协调性，显得滑稽可笑。否定性滑稽主要表现出内在的丑与外在形式的不协调性。另一种是肯定性的滑稽。肯定性滑稽并不一定具有内在的丑的属性。它的内容有时包含着美和善的因素，却往往通过丑或不协调的形式来表现自身，因而也构成了使人发笑的滑稽性。