三字经大学毕业论文

中国的《三字经》流传到德国，并且有学者对其内容进行研究。《三字经》首句是“人之初，性本善”，已得到马克思·普朗克研究所的证实。负责这项专题研究的人类学与心理学教授普朗克确认：婴儿表现出利他主义和善举的心理至少要具备两个条件：第一是婴儿大脑的发育到有足够的认知能力，可以判断他人行为的真实意图；第二是婴儿逐渐成长发育到有亲社会倾向，有渴望融入社会的心理。婴儿到1岁半甚至早些便具备这两个条件。这时他幼小的心灵和幼稚的行动上便有了助人为乐的意识和品德研究人员说，人所共识：吸乳是婴儿与生俱来的本能，否则不能生存，婴儿的“恋母情结”与吸母乳密切相关。另外，母亲在怀孕和哺乳期间大脑中分泌一种慈母素，使母爱成为女人的天性，这种母爱与恋母的互动产生了顺理成章的情景：当婴儿遇到险情时便自然而然地叫喊：“哎哟，妈妈！”绝不可能喊出：“哎哟，爸爸！”世界不同语言的各民族各国家莫不如此。还有，婴儿和幼儿不分性别，都喜欢戏水。这种行为被称做“爱水情结”。法国学者西蒙·波娃认为这与胎儿生长的环境有关。因为胎儿从形成到出生前一直都浸润在子宫的羊水中，所以儿童的“爱水情结”成为习惯定势。与其说女人温柔似水，不如说她们的婴儿温柔似水。温柔和善良紧密相连，“人之初，性本善”是有本之源：它来自羊水、母乳及恋母、母爱等先天和后天的各种复合因素。马克思·普朗克研究所的心理学研究员做了一个有趣的实验。他们来到实验室里，在24名婴儿面前做简单的动作和表演。大个儿研究员假装打小个儿研究员一个响亮的耳光，被打者佯装掩面而泣。此刻，所有婴儿都震惊了，24双愤怒的眼睛都集中在打人者身上，有的甚至对被打者流下同情的眼泪。有个叫贝克的婴儿爬到打人者脚下，狠狠地朝他的脚脖子咬了一口！打人者假装疼痛，捂着脚脖子怪叫：“哎哟！妈妈！”许多婴儿笑了起来。研究员从中受到启发：“得道多助，失道寡助；恶有恶报，善有善报。”此刻，在婴儿身上体现出来。研究员又做实验，把儿童专用毛巾整整齐齐挂在高两米的尼龙绳上，然后用竹夹子逐个夹好，接着研究员故意笨手笨脚，将许多竹夹子掉在婴儿的地铺上。随着竹夹子落地声，实验室全体婴儿在几秒钟内做出想要帮忙的举动。据录像分析研究，一个裹着尿布的婴儿先看看研究员焦急的神情，又看看掉在地铺上的竹夹子。他急切地手脚并用地爬过来，抓起一个竹夹子推到研究员脚边。看样子他很想把竹夹子递到研究员手中。24名婴儿都表现出同样的关心他人助人为乐的热情，非常愿意帮助“笨手笨脚”的研究员

诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。 从《三字经》给出的学习顺序讲，对《孝经》和“四书”有了相当的了解后，要去研究“六经”。 这里第一个要注意的是，《三字经》里讲的“六经”可能跟我们语文课本上的不一样哦。我记得我上学的时候书上写的是“诗、书、礼、乐、易、春秋”，然后说《乐经》失传了。我刚接触《三字经》的时候，还以为这里的“六经”就是这个呢。但是学完了才知道，这里的“六经”是这六本书——《诗经》、《尚书》、《周易》、《周礼》、《礼记》、《春秋》。而且《春秋》是包括“三传”的。这样算的话其实是九本书。 《三字经》讲到这里，必须就要对这些“经”的沿革做一个简要的了解，这样才能对整个文化大系有一个全面的了解，首先要尽可能的去了解全貌，然后才能有所受益，如果说只是抓住中华传统文化当中的一点，而不了解整体的话，那么那单独的一点也是很难深入下去的。 首先说“经”这个概念，不要管各种字典怎么解释的，因为只看那个解释是不会彻底明白的。我们来做个比喻：如果说把中华传统文化比作一个人的话，那么“经”就是这个人的脊柱附加全部的神经系统，没有这些的话，是无法发育出一个人来的，而且就算勉强长出来了，也不能动。传说的“走肉”而已。 说“经”呀，从先秦说起吧。我们现在一谈传统文化，都说是“孔孟之道，老庄之学”。其实在人家那个时代，“四书”，《老子》、《庄子》这些个书，根本就算不得学问，只是“一家之言”而已，是这些当时学习成绩优异的学生的“毕业论文”而已。要说学问，能给大家当教科书的——《诗经》、《尚书》、《易经》、《周礼》、《礼记》——还得说是这几个。就是《三字经》中所谓的六经了。但是我们从先秦诸子的文章来看，当时应该就是“二经”——《诗经》、《易经》。而《春秋》比较特殊，是孔子编撰的，其实算是政治评论。因为这类的书当时除了这个没别的，就是到今天，最好的政治评论仍然是《春秋》，别看人家是最早的，后来者并不一定就能赶得上那个水平。就思想层面的学问而言，我一直认为，越是随着时代发展，这类学问反倒是越滑坡了。这个我们看“经”的演变就能大概了解。 到了五代时期，冯道主持开始第一次由政府大规模的刊印“九经”——“三礼、三传、《诗经》、《尚书》、《易经》”，其实这就是《三字经》“六经”的内容，因为《三字经》成书在北宋，基本上可以认为和五代就是一个时期了。但从现在流传下来的东西看，这个时期能做到的也仅仅是“刊印”，就是这个东西先别弄丢了，至于能理解或者说解读到什么程度，现在还不好定论。这里想简单说说冯道这个人。历史上那些腐儒对其是骂声一片，说这个人历仕四姓，典型的墙头草，不忠不义的典型。但是我们要看到当时得环境，五代时期那叫一个乱，五十三年的时间里换了五个朝代，并立十个国家。基本上都是弑君篡逆的勾当。在这样的大环境中，谈忠义，忠于谁呢？哪个值得去忠呢？所以说这个时期真正有担当的人，应该是忠于自己的国家民族，而能做的事情，最重要的就是两点——保护人民、保存文化。这两点，冯道都做到了。所以说冯道这个人很值得我们研究。 五代之后紧接着宋代。现在很多人都觉得宋代很了不起，又说什么经济繁荣、文化昌盛那些的话。个人是不太认同的。真正的繁荣昌盛一定是从国际地位上来衡量的。连最基本的一统江山都没有实现，还胡说八道啥，都是自欺欺人的精神胜利而已。尤其到了南宋，再有钱不也还是挨打？诗词歌赋那个叫文学、绘画书法什么的那叫艺术。合起来笼统的讲叫“文艺”。跟“文化”完全是两码事，不管“文艺”发达到什么程度，他始终是“文化”的一个部分，最多只是“文化”的“外在表现”而已。这一点，在学习中华传统文化的时候一定要有清醒得认识。 回过头来说“经”的话题。从南宋开始出现“十三经”的说法，一直沿用到今天，具体内容是——《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《周礼》、《仪礼》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》——跟“九经”相比，多出了《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》四部。个人以为，之所称为“经”，就是要选出最核心的东西。到我们今天比较流行的就是“你能不能用一句话告诉我什么是……”。“经”一定是精简到不能再精简的东西。可是我们现在的情况是越弄越多，而不是越精简。而且有很多人一说精简的时候，就断章取义，这一点至少从唐代《群书治要》就开始了，到现代是愈演愈烈，尤以《论语》为甚。 这里先不谈学习的方式方法和学习次序，仅就最终学习成效而言，学习传统文化，必须要区分“经”和“传”，而且要高度关注一部书其自身的“自成经传”。只有把握住真正的“经”，才能学到真东西，才有可能去谈学以致用。详解《三字经》目录