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马尔库塞把社会对人的压抑区分为“基本的压抑”和“多余的压抑”,前者由物质匮乏引起,具有不可避免性和合理性,后者是为了维护统治秩序所产生的压抑,是不合理的,因而是多余的。他认为现代社会的压抑大部分是“多余的”压抑,这说明现代社会病态严重。 马尔库塞从弗洛伊德的心理分析理论出发来理解人的本质及其解放。弗洛伊德把人的心理结构分为“意识”与“无意识”两部分。马尔库塞认为,因为“意识”是后天形成的,受“现实原则”支配,“无意识”是与生俱来的,受“快乐原则”支配,所以“无意识”比“意识”更能体现人的本质。在弗洛伊德看来,“无意识”是由生本能和死本能组成的。马尔库塞认为,因为生本能与人的“存在原则”相一致,所以更能体现人的本质。弗洛伊德把生本能的主要内容规定为口渴、饥饿、性欲等。马尔库塞则进一步指出,在这些内容中,性欲占统治地位。因此把生本能作为人的本质,实际上也就是把性欲作为人的本质。“性欲”的内容是什么?在弗洛伊德的著作中,有时指同生殖机能有关的对异性肉体的追求,有时则指人的机体追求快乐的普遍属性。马尔库塞是在后一种意义上使用“性欲”一词的,为了与前者相区别,他把它称之为“爱欲”。马尔库塞通过上述对人的本质的分析后得出结论:人的解放就是爱欲的解放。为了避免引起误解,马尔库塞在把人的解放具体化为“爱欲的解放”的同时又一再强调,爱欲的解放不等于性欲的解放。这是因为把爱欲作为人的本质不等于把性欲作为人的本质。性欲和爱欲是两个不同的概念。马尔库塞进而认为,在人的所有爱欲活动中,劳动是最基本的爱欲活动,因为真正有意义的劳动,应该是人的器官的自由消遣,它为“大规模地发泄爱欲构成的冲动”提供了机会。所以说,爱欲解放的核心和关键是劳动的解放。要使人真正获得幸福,必须使人所有的活动“爱欲化”,最主要的是劳动的“爱欲化”,劳动的“爱欲化”也就是劳动的解放。由此,马尔库塞把“爱欲解放”论同马克思的“劳动解放”论联系在一起。
30岁男人的世界
马尔库塞是美籍德裔文论家,政治上持鲜明的左倾立场,激烈批判资本主义对人的异化,且善于创造性地引用马义观点,为人摆脱异化寻找出路。其文论被称为“新感性文论”。 第一,人本主义的社会批判哲学。 马尔库塞的人本主义社会批判哲学是其文论的理论基础,马尔库塞认为现代资本主义的罪恶和病态全在于它扭曲了人的本性,造成了人的异化。 1. 资本主义的消费控制把人变成了“单维人”——现代工业社会推行的“强制性消费”完全颠倒了人与产品的关系,产品不是为了满足人的需要而生产,而是人为了消费产品而存在。 2. 资本主义压抑了人的爱欲本能——马尔库塞在这里扭曲了马义的观点,认为作为生本能的爱欲是人的本质,劳动为大规模发泄爱欲提供了机会,但现代工业社会通过劳动分工,使人日益工具化和片面化,劳动变成了对爱欲的压抑。 3. 资本主义滋长了“攻击性”罪恶——现代工业社会压抑了生本能的爱欲,助长了死本能的攻击性,而且利用和操纵了人的攻击本能,导致其无限扩张。 4. 资本主义破坏了人与自然沟通的纽带——自然是人类生活的来源,也是人类想象、美感、和谐观念的来源,人与自然和谐相处才能保证人性的完满发展。但现代工业社会无限制地掠夺、破坏自然,反过来自然开始报复人类。原本是人性得以实现的“天然空间”,变成了奴役人性的“地狱”。 马尔库塞对现代资本主义的批判相当尖锐,但只停留在意识形态层面,并未触及导致人性异化的经济基础和生产关系;马尔库塞提出的“总体革命”也只局限在心理和本能层面上,将解放爱欲和扬弃人性异化作为革命的主要任务,而不触及社会的政治经济结构,只能是一种空想。 第二,艺术的实质是革命和造反。 在其社会批判哲学的基础上,马尔库塞着重从艺术与革命、政治的关系上探讨艺术的本质。 1. 艺术创造了与既存现实相异的另一种现实,具有一种“否定的”总体性,这种对现实的否定是一种美学意义上永恒的革命。 2. 艺术具有鲜明的主体性,而对变革的需求扎根在个人的主体性之中,所以艺术中的主体性已变成一种对抗资本主义的政治力量,抗衡侵略性和剥削性的社会。 3. 根据以上分析,马尔库塞赋予艺术和审美一种政治性的革命和造反功能。艺术与既有世界不可调和,艺术的实质就是革命,艺术的任务就是永恒的美学颠覆,艺术之维和审美之维是政治革命最重要的一维。 第三,艺术造就“新感性”。 马尔库塞认为,艺术的革命和造反功能指的是:通过艺术和审美对人的心理和本能进行革命,从而消除异化,造就“新感性”,最终实现人性的解放。 1. 艺术永恒性的基础是普遍人性,而人性的本质是作为生本能的爱欲,爱欲以感性快乐为原则,与工业社会的现实原则相对立,后者极力压抑本能和感性。 2. 快乐原则包含幻想与想象,而这二者恰是艺术和审美的特有领域,所以艺术和审美能够帮助本能和感性摆脱压抑状态,达到感性的解放。 3. 在政治实践中,艺术通过对既有现实的变形,改变人们感受世界的旧方式,造就具有“新感性”的主体。 4. 新感性超越抑制性理性的界限,感性与理性达到和谐状态,变成一种能够改造和重建世界的物质生产力,将现实改造成艺术品。 5. 这种艺术化的现实正是马尔库塞的审美乌托邦,社会的异化将被彻底扬弃。
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马尔库塞说,像美国这样的发达工业社会是一种“新型的极权主义”,它不是用恐怖的手段来控制大众,而是用无尽的消费和享受来贿赂大众,让人们陷入到“舒适的不自由”之中,难以察觉社会对自己的控制,也就无从反抗。但马尔库塞说,必须要反抗,必须要改变现状。可是,如果生活很舒适,而且很多人自己也很满意这种生活,那为什么不能接受这种生活呢?换句话说,造反真的有必要吗? 这个问题直指马尔库塞批判理论的核心,他对此给出了深刻而犀利的回答。1960年代西方世界之所以会爆发那么大规模的抗议运动,与这些回答不无关系。马尔库塞呼吁的造反,必要性究竟何在呢?为什么要造反,为什么要呼吁根本性的社会变革呢?就算我们承认,资本主义贿赂了人民大众,用满足消费欲望收买了普通人,让人们服从于社会的控制之下。那又怎么样?只要人们心甘情愿,愿意接受这种贿赂,这就不过是一桩你情我愿的交易罢了,又有什么不能接受的呢?对此,马尔库塞的回答是,因为这桩交易根本不公平,简直就是欺诈!富裕的生活和舒适的享受本身并没有错,但我们为此付出的代价太高了,几乎是无法承受的代价。这个代价是什么呢?就是我们作为“人”的身份。接受这桩交易,我们就被“物化”,或者说几乎沦为了动物,不再是完整意义上的人。这个回答听上去铿锵有力,也许你心里还是会犯嘀咕:人的身份是什么?物化又是什么?听上去很高大上,可是谁明白你在说些什么。 在马尔库塞流亡到美国之前,他参与创立了一个学术流派,叫法兰克福学派。这个学派影响十分深远,后来成了20世纪“西方马克思主义”的代表。我们中国人大多比较熟悉马克思主义的理论,那这个“西方马克思主义”,和我们从小学习的理论又有什么不同呢?一个关键的区别就在于,他们特别重视所谓“青年马克思”的思想。这背后有一个故事。1843年,马克思流亡到了巴黎。第二年,他在巴黎认识了恩格斯,同时也开始撰写一些论述经济学和哲学的文章笔记,但生前一直没有发表。这些手稿被雪藏了80多年,直到1927年才被苏联专家发现,在1932年编撰成书出版,书名是《1844年经济学哲学手稿》。这份手稿蕴含着丰富的哲学思想,马克思写作的时候才26岁,所以被称为青年马克思。在这份手稿中,最突出的一个主题就是人的“异化”。“异化”是什么意思呢?这本来是黑格尔的一个哲学概念。马克思年轻时,受黑格尔哲学的影响很大。在黑格尔那里,异化这个词指的是主体在自身的发展中,分裂出了一个反对自己的对立面,成为一种外在的异己力量。马克思借用了黑格尔的这个概念,探讨资本主义条件下的劳动状况,发现了“劳动异化”的现象。马克思说,劳动是人的本质特征,是人的第一需要。这句话很反常识,大家好像都不太喜欢劳动。但马克思接着说,在资本主义条件下,工人感到劳动是一种与自己对立的苦役,完全是异己的活动,这就是劳动的异化。在这份手稿中,有一段话极为精彩,马克思说:工人“在自己的劳动中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残……。只要肉体的强制或其他强制一停止,人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动”。“结果是人只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖,至多还有居住、修饰等等——的时候,才觉得自己在自由活动,而在运用人的机能时,觉得自己只不过是动物”。在这段话的最后,马克思写下这样两句话:于是,“动物的东西成了人的东西,而人的东西成为动物的东西”。马克思的语言从容不迫,但你听这句话是多么的振聋发聩!在马克思之后,现代世界又发生了巨大的改变和进步,可我们真的克服了“劳动异化”的问题吗?即使是在今天,又有多少人是把劳动看作自己的第一需要呢?为什么大家都喜欢周末、讨厌周一?为什么“钱多事少离家近”被看成是“最好的”工作?只要人的异化仍然是现代社会的现实,马克思就仍然是我们的同代人。人如何变成了“单面人”?插播完青年马克思,现在回到马尔库塞。马尔库塞和青年马克思有什么关系?实际上,马尔库塞就是最早关注和研究这份手稿的少数西方学者之一,他在手稿出版的第二年就发表了长篇评论,给予高度的赞赏。他说这份手稿的发现,是马克思研究历史中的划时代事件。在马尔库塞看来,这份手稿中充满人道主义精神,这种精神贯穿了马克思的整个思想。他认为,马克思所说的人类解放的理想,就是要克服人的异化,这是一种人道主义的理想。理解了异化问题,理解了马尔库塞对马克思的解读,你也就很容易理解,为什么马尔库塞会断然拒绝那种贿赂大众的交易。现代的资本主义与马克思时代相比,已经很不一样了,在现代,普通工人也能过上相对富裕的生活,享受消费的快乐。但劳动、工作,对于大多数人来说,仍然只是赚钱的手段和工具,消费和享受才是目的。在工作中感到累得像条狗,而在吃、喝、性爱等等活动中才感到自己像个人。这就带来了一种奇怪的困境。比如你是一位白领女性,经常加班熬夜伤害了皮肤,所以需要购买护肤品,优质的护肤品很昂贵,所以你要追求升职加薪,这就要加更多的班,熬更多的夜,皮肤受到的伤害就更严重,于是就需要更优质、也更昂贵的护肤品和护理服务……,在这个循环中每一个环节的决定,你都感到是你自由自愿做出的选择,但是最终却陷入了一种受到支配的奴役处境,这就是马尔库塞说的“自由的奴役”。在这样一个工作、生产、消费的循环中,人陷入了单一的生活模式,就是如何赚钱然后如何消费,人的思维模式也变得单一化了,就是想如何赚更多的钱,然后如何享受更优越的消费。表面上看,你好像也有自由,你可以自己选择做什么工作,你也有自由选择买哪一种商品,但说到底,这些“自由”都没有超出这个单一的生活模式和思想模式,你只是在这个无尽的循环中打转而已。所以,马尔库塞说,资本主义社会不是真正自由开放的社会,而是“单面”或者说“单向度”的社会,生活在这种体制中的人,也不是立体丰富的全面发展的个体,而是丧失了真正自由的“单面人”。总的来说,马尔库塞认为,发达的资本主义社会虽然变得更富裕了,但人的异化不仅没有消失,反而更深入、更广泛、也更隐秘地渗透到生活的所有领域。无论是经济、政治还是文化,都被商品拜物教所支配,这是一种平庸而单面的世界。马尔库塞相信,如果社会的进步仅仅只是越来越富裕,那就算不上是真正的进步,因为这等于是放弃了“人的解放”的承诺,是对马克思人道主义理想的背叛。马尔库塞揭示出资本主义这场贿赂的真面目,指出这是一个不可接受的欺诈交易,是为了呼吁人们做出真正的社会变革,摆脱资本主义的异化,追求经济、政治和精神的全面自由。马尔库塞的批判深刻而犀利,有很强的感召力。但我们也看到,又有半个世纪过去了,资本主义社会并没有产生本质性的变化。即使大家承认变革是必要的,但如果大多数人仍然愿意接受这场欺诈,愿意付出自由来换得享受,那呼吁又有什么用呢?换句话说,马尔库塞期望的那种实质性变革,真的有可能发生、有可能成功吗? 下一期继续探讨。
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