顾恺之的毕业论文

你妹、自己百度不会、我都自己百度交的

上个世纪初，在西欧流行一部卷幅浩瀚的长篇小说《芳托马斯》。32卷由两个作家合作完成，每月创作一卷。合作延续到1914年第一次世界大战爆发，后来，路易•菲伊雷德把小说改编成电影，放映后在欧洲引起轰动。    《芳托马斯》的主角是一个十恶不赦的坏蛋，叫芳托马斯。他入室盗窃，诱奸妇女，抢劫银行，无恶不作。警察全力追捕，街上贴满缉拿文告。但是芳托马斯狡诈异常。警察根本不是他的对手。他有高超的易容术，从不露出真容；他身手敏捷，能飞檐走壁；他精通缩骨术，能从极小的缝隙中飞身而过。他经常与警察玩猫捉老鼠的游戏。他化装成绅士出入于酒店、旅馆与赌场，时而与政要侃侃而谈，时而与贵妇逢场作戏。总之，这是一个半魔幻半真实的风流大盗。他有智取法律的力量，敢于向愚蠢的官僚机构挑战，具有超现实的魔力。    《受威胁的凶手》就是芳托马斯的崇拜者之一，超现实主义画家马格利特的作品。关于马格利特的介绍网上可查，不在此赘述。接着返回原画上，整张画面，二名手持简单工具的侦探，一具赤裸女尸，一名穿着讲究不明身份的人，三名围观者。最初看到这幅画时，脑中便充满各种诡异的问号:谁杀了那名女子？留声机旁边的男子到底是谁？那两名侦探为何手持如此简单的抓捕工具？三名围观者到底看到了什么？    找到了上面的背景，心中稍微宽松，若马格利特真的是在画芳托马斯的话，留声机旁边的男子就应该是那位风流大盗了。刚刚做完案的他正在准备易容逃跑，地上的旅行箱，凳子上的大衣和帽子是他的作案工具。门口的两名侦探正在等待时机，或许是在等候支援的同伴，面对名声大作的芳托马斯不敢轻举妄动，面部表情极其凝重。三名围观者目睹一切后，惊愕、忧郁尽显脸上，一切一触即发。而画家更是将看画人的视角至于这一切发生的最近处，整个场面令人紧张不已。    可是画家在这里开了个小小的玩笑，在已经发明了留声机的年代，两名侦探还手持木棒、绳网，意图逮捕芳托马斯如此这般的江洋大盗，画家拿我们顽固。愚蠢的官僚机构开了一把涮。    老师也讲到过，整幅画人物的面孔全是马格利特，听到时很是迷惑。为何要将自己画成所有人？是技术，用以构成魔幻感么？以哲学绘画著名的画家应该不止有这点想法吧？我这样猜度着。受害者是我，施暴者是我，围观者是我，执法者也是我。画家这么画到底是为什么？    画家画这幅画的时候，立体主义，野兽主义已经在欧洲普遍流行，达达主义，未来主义，超现实主义正在蓬勃发展。随着照相机的发明，画家的绘画对象，表现手法都发生了重大改变，艺术观念经受着暴风骤雨般的洗礼，画家本人也从一只烟斗开始，去探索相似和近似的概念，，把观念和形象分离开来，挑战了大众的常识，发人深省。用绘画把“是”与“不是”这个哲学问题表达出来。而以上各种主义发展到达达主义反传统，反艺术之后，不论是艺术，还是道德都需要一种颠覆，杜尚用他的作画颠覆了艺术形式，那马格利特这幅画就是对道德的一种颠覆。画家崇拜芳托马斯，崇拜他能玩弄政府机构于股掌，完全自由；在作画职业上，画家却扮演着那两名侦探式的人物，理性，专业；在现实生活中，画家扮演着别人生活的围观者，或许自己也是受害者。一个人身上有多种身份，不同以往，受害者是值得同情的，施暴者是必须谴责的，围观者是完全无辜的。道德不如以前一样代表着绝对的善恶，而是随着人性的胶合越来越暧昧不清。我们的自私，冷漠不再是无事者的无关紧要。因为一切都与自己有关。这也正是体现了现代艺术的本质，对观念的改变和诠释。改变和诠释建立在艺术家大量的思考上。马格利特受不了巴黎的艺术氛围回到了比利时，自己一个人思考，用画笔去诠释，虽然在美术史上不如其他一些大家那般早年得志，却也画出了自己的一副天地。他的画总以哲思出名，比例的夸大，主题的诡异，思想的深奥，挡住了大部分人的脚步，被印在钞票上的《天降》，我倒觉得远不如他《窗》系列那组画来的动人，画布遮挡住窗户，画上户外的景象，真实是什么？画家用这组画来拷问我们。与其说马格利特是魔幻现实主义画家，我到是偏向于把他归为现实派的思想，魔幻的表达手法。他和达利不同，达利执迷于如何表达潜意识，但是马格利特却表达着现实，用魔幻拷问着现实。对于常规，大多数人选择默认，而马格利特却用自己的画笔拷问着这些大家默认的东西。以哲人的身份画画，这就是我想说的马格利特。【参考书目】：1. 《马格利特：图像的哲学》 刘云卿 广西大学出版社2. 《现代主义绘画解读》 孙家祥 上海教育出版社3. 《剑桥艺术史-20世纪艺术》 罗斯玛丽•兰伯特（英） 译林出版社4. 《世界著名图像的秘密》 张延风 百花文艺出版社5. 《奢华的冒险-现代艺术的消解与重建》 张彬 北京大学出版社6. 《二十世纪视觉艺术》 爱德华•路希•史密斯（英）

顾恺之知识渊博而有才气，擅长诗赋、书法，尤其精通绘画。工人像、佛像、禽兽、山水等。当时有“才绝、画绝、痴绝”之称。“才绝”是说顾恺之聪颖，多才多艺；“画绝”是说顾恺之擅长绘画；“痴绝”就是顾恺之对艺术研究专心致志的精神。他的画师法卫协而又有所变化，他的画有敷染容貌，以浓色微加点缀，不求晕饰；笔迹周密，紧劲连绵，如春蚕吐丝，春云浮空的特点。史有以曹不兴、顾恺之、陆探微、张僧繇合称“六朝四大家”。精通画论，其“迁想妙得”、“以形写神”等论点，对我国传统绘画的发展，影响很大。 顾恺之的突出成就在于他的人物画以日常生活为题材，生动传神。笔法如春蚕吐丝，形神兼备。他的画继承和发展了古代的现实主义的优良传统，打破了以前那种以宗教题材为主的风气，成为伟大祖国艺术宝库里最宝贵的遗产。 传神便是能让艺术品活灵活现，虽是艺术品，但是看起来却像是真实的一般，也就是赋予艺术品以“灵魂”，就像“画龙点睛”的故事中说的一般，当给龙点上眼睛时，忽然那条龙便溢出石壁，飞向天空，东晋著名画家顾恺之画人物画时数年不画眼睛或许就是要追求这种效果吧，据说他“画人尝数年不点睛，人问其故，答曰：‘四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿睹之中。’” 顾恺之的画迹散见于唐、宋的记载中，但流传至今的《女史葴图》、《洛神赋图》和《列女传仁智图》据说都是后人摹本。通过以上三图我们可以看到，在顾恺之的绘画中注重以线造型。其线条以连绵不断、悠缓自然的形式体现出节奏感，线的力度略有控制，如“春蚕吐丝”、“行云流水”一般。这种线条名为“春蚕吐丝描”，又名“高古游丝描”。该描法中锋行笔，屏息凝气，沉着冷静“笔无忘下”，画出的线条尖细圆匀、细密绵长流畅。这种描法用于人物画能颇为贴切地表现当时人物衣服的质感和动感。 顾恺之的绘画理论流传下来的顾恺之的绘画理论现在共有三篇，即《论画》、《画云台山记》和《魏晋胜流画赞》。通读此三篇画论再结合其它记载，我认为顾恺之的绘画思想主要有以下几点： （1）、传神论 A、“以形写神。” B、“传神阿堵”。 C、“手挥五弦易，目送归鸿难。” （2）、“迁想妙得”。 （3）、“置陈布势”。 （4）、“山有面，则背向有影”与“下为涧，物景皆倒”。 顾恺之的“传神论”对后人的影响: 顾恺之之后，历代画家无不把“传神”作为人物画表现的最高标准。继顾恺之后，南朝宗炳和王微又在顾恺之人物画“传神论”的基础上提出了山水画的“传神论”。宗炳说：“至于山水，质有而趣灵，”“嵩华之秀，玄牝之灵，”“应会感神，神超理得。”王微说：“本乎形者融灵，而动者变心。”顾恺之说：“以形写神”，宗炳说：“神本无端，栖形感类”，王微说：“止灵亡见，故所托不动。” 至齐梁时，谢赫又把顾恺之的“神”分解为“气”和“韵”，并且解释为：“气韵：生动是也”，而且把它作为品评一幅画高下优劣的最高标准，列为“六法”之首。于是，这一标准成为了一千多年来影响中国画家的最高法则，所谓“六法精义，万古不移”。后来，五代荆浩在《笔法记》中又提出“六要”，其中“一曰气，二曰韵”皆是对这一理论的进一步发挥与发展。 到了宋代，苏轼又提出了“论画以形似，见于儿童邻。”晁补之也提出了:“然尝试遗物以观物，物常不能廋其状，......大小惟意，而不在形。”并指出：“画写物外形，要物形不改。”这些理论都是深受前人“传神论”的影响而进一步发挥的，并为其后的文人画思想打下了坚实的理论基础。 顾恺之是我国魏晋时的一位绘画大家，但不一定是当时最伟大的画家。因为古书上的记载对他的评价也有争议，又没有和他同一时期的其他画家的绘画作品流传下来供我们比对，加上传为其作品的几幅画亦非其原作，所以，关于顾恺之的绘画地位还有待商榷。现在我们能够公认的还是他的绘画理论。引用陈传席的话说：“从顾恺之始中国有了正式的、较为详细的绘画理论，这标志着中国艺术的彻底觉醒，中国画成为一门具有独立审美意义的彻底觉醒艺术。”

艺术鉴赏论文以论文中心为基础，展开论述，主要阐明它的艺术价值重要性