海南广播电视大学论文平台

1. “以类相动——《乐记》初探”，《天津师范大学学报》，1985年第3期。2. “‘美’字探源”，《天津师范大学学报》。1988年第1期。3. “中国传统绘画中的精英主义倾向”，纽约《知识分子》1994年第9卷第1期。4. “书写性审美原则及其对绘画的改造”，《学人》1994年，第5期。5. “中国绘画像什么？”《读书》1996年第11期。6. “艺术与人的动作痕迹”，《学术思想评论》1998年第4期。7. “‘汉学’杂谈”，《国际汉学》第五期。《他乡有夫子——汉学研究导论》，外语教学与研究出版社2005年转载。8. “关于‘本体论’的本体性说明”，《文学评论》1998年第1期。9. “艺术研究呼唤比较的视野”，《文艺研究》1998年第2期。10. “朱光潜与当代西方”心理距离”说探析”，文洁华主编《朱光潜与当代中国美学》，香港中华书局1998年。11. “新时期文艺学二十年学术讨论会综述”，《文艺研究》1998年第5期。12. “文化生产的地方特色与全球化”，1999年”亚欧文化产业和文化发展国际会议”发言，收入文化部所编的该会论文集。13. “人文学科与社会科学”，《中国社会科学院通讯》1999年7月，《文艺报》2000年3月。14. “仿造的根源”，《读书》1999年11期。15. “对话与文艺学的发展”，《文艺争鸣》2000年第1期16. “美学之死与美学的复活”，《东方文化》2000年第1期。17. “市场经济、全球化与文化产业”，刘玉珠、金一伟编《WTO与中国文化产业》，文化艺术出版社2001年。18. “帕尔梅墓前的沉思”，《读书》1999年第5期。19. “谈谈网上文艺学沙龙”，《中外文化与文论》第6辑。20. “鲁迅：从网上评选说开去”，《收获》2000年第1期。21. “诺贝尔奖不是文学法庭”，《文化月刊》2000年第4期。22. “看鲁纳石碑”，《读书》2001年第2期。23. “‘心理距离’研究纲要”，《学人》第15辑，江苏文艺出版社2000年版。24. “世纪之交的中国文艺学”，《上海行政学院学报》2002年第1期。25. “20世纪西方美学主潮”，《海南广播电视大学学报》2002年第3期。26. “论文学艺术评价的文化性与国际性”，《文学评论》2002年第2期。《主义与学术：马克思主义文艺学双年论文选2005—2006》选载。28. “寻找美学的线条”，《哲学门》，北京大学哲学系编2002年。29. “‘书画同源’之源”，《中国学术》商务印书馆2002年。30. “什么样的印迹？”《读书》2002年第11期。31. “在多元文化的视野下建构中国美学”，中文笔谈，《哲学研究》2003年第2期。32. “实用与桥梁­——访理查德·舒斯特曼”，学术访谈，《哲学动态》2003年第9期。33. “文学理论建构的思想资源”，中文论文，《南阳师范学院学报》2003年第7期。34. “全球化与中国美学”，《民族文艺研究》2004年1月。《高校文科文摘》摘要，《人大复印资料·美学》2004年第4期转载。35. “现代文艺学几个关键词的翻译与接受”，《陕西师范大学学报》2004年第4期。《人大复印资料·文艺理论》2004年第9期转载。（1万8千字）。《人文新视野》第二辑，百花文艺出版社2004年9月转载。36. “科学与人文关系辨析”，《扬州大学学报》2004年第5期。（1万1千字），清华美院《科学与艺术》丛刊转载。37. “从一根线的美谈起”，《2003中国最佳讲座》长江文艺出版社2004年版。2003年中国美学学院讲座稿。38. “西方思想对20世纪中国美学与文学理论的影响”，载《全球化与中国文论》一书，国际炎黄文化出版社2004年。39. 《从棋理看画理》，《审美文化丛刊》2004年第3期。40. “经验与实践：兼论杜威美学和美学中的实践观”，《民族艺术研究》2004年第6期。人大复印资料《美学》2005年第3期转载。41. “席勒与‘自由的游戏’”，〈（中华美学学会通讯》2005年第1期。42. “文学与图像的共生”，《文学评论》2005年第5期。人大复印资料《文艺理论》2006年第3期转载。43. “非空间的赛伯空间与文化多样性”，《学术月刊》2006年第2期。人大复印资料《文化研究》2006年第7期转载，《新华文摘》2006年第9期摘要转载。44. “文学理论的边界”，《中国社会科学院院报》2006年4月27日。45. “全球化与中华文明的选择”，《民族文艺研究》2006年第1期。《医学美学讲演录》（商务印书馆2006年）转载。46. “西方美学”、“接受美学”、“艺术”，《中国大百科全书》（第二版）辞条，刊载于中国传媒大学编《美学前沿》征求意见。47. “‘描写之辨’与从‘描’到‘写’”，《美学》2006年第1辑，南京出版社2006年。收入《北大—耶鲁比较文学学术论坛：比较视野中的传统与现代》孙康宜孟华主编，北京大学出版社2007年。48. “从自然王国走向艺术王国——读杜威美学”，《中国社会科学院研究生院学报》2006年第5期。《高校社科文摘》摘要转载。49. “建构现代形态的中国美学”，学术访谈，《中国社会科学院院报》2006年11月9日。50. “席勒的审美乌托邦及其现代批判”，《陕西师范大学学报》2006年第6期。51. “‘和谐美’思想的发展与当代中国美学的选择”，《中国社会科学院院报》2006年11月30日。2006年12月2日《人民网》转载，《人民政协报》2007年3月12日摘要转载。52. “多化多样性与中国美学的建构”，《人民政协报》2007年1月29日。53. 《从文明的美容院到文明本身——杜威美学述评》，《意象》2007年第一辑，叶朗主编，北京大学出版社2007年版。《中国哲学年鉴》2007年摘要转载。54. 《文化多样性与中国美学的建构》，上海《学术月刊》2007年第5期，人大复印资料《文艺理论》2007年第8期转载、《新华文摘》2007年第9期摘要转载。55. 《中外交流中的美学寻求》（学术访谈）《文学教育》2007年第2期。56. 《美学与艺术向日常生活的回归》，《北京大学学报》2007年第4期。《新华文摘》2007年第20期全文转载。57. 《美学在文化间架起桥梁》，《中国社会科学院院报》2007年8月21日。58. 《从国际美学大会到中国当代艺术》，《美术焦点》2007年9月，《文学理论研究》2007年第12期。59. 《没有理论，现代艺术就没有生命力》，《中国文化报》2007年9月9日。60. 《中国美学三十年：从1977到2006》，《四川师范大学学报》2007年第5期。《新华文摘》2008年第4期全文转载。61. 《论文学艺术历史书写中的双向互动关系》，《中国社会科学院研究生院学报》2007年第4期。《中国社会科学院院报》2008年1月29日“学术专刊·专论”，刊登摘要。62. 《从获得性语汇的差别看中西绘画不同的根源》，《东方丛刊》2008年第1期。63. 《从国际美学大会到中国当代艺术》，《文学理论研究》2007年第12期;64. 《美育与社会改造》，《郑州大学学报》2008年第6期；65. 《“美学”的起源》，《社会科学战线》2008年 第10期。66. 《改革开放30年与中国美学的命运》，《北方论丛》2009年第3期。

[编辑本段]1.张志和（唐）（约730～约810）李理的爹爹，初名龟龄，后由唐肃宗赐名“志和”，自称“烟波钓徒”，又号“玄真子”，唐代著名词人和诗人。婺州金华（今属浙江）人，后弃官迁居黟县赤山镇（今祁门祁山镇）之石山坞。十六岁游大学，以明经耀第，献策肃宗，深蒙赏重，任翰林待诏授左金吾卫录事参军，并赐名“志和”。后因事贬为南浦尉，未到任，还本籍，亲丧不复仕。扁舟垂纶，祭三江，泛五湖，自称“烟波钓徒”，著《玄真子》十二卷三万言，因以为号。兄鹤龄，恐志和遁世不归，为之在越州（今绍兴）城东筑茅屋一所。志和居之，尝有吏人派志和为淘河夫，即亲自执蕾劳作，毫无怨色。观察使陈少游闻而谒之，坐必终日，题其所居为馆真坊。又因草堂椽拄，皮节犹存。全无斧斤之痕，门巷更为漱隘，门隔流水，十年无桥，乃出资稍扩其居，“并造桥，时称回轩巷、大夫桥。肃宗赏赐奴婢各一，志和使结为夫妇，取名“渔童”、“樵青”。人间其故，答道：渔童使捧钧收纶，芦中鼓泄，樵青使苏兰薪桂，竹里煎茶。”陆羽、裴休问有何人往来？答称：“太虚作室而共居，夜月为灯以同照。与四海诸公未尝离别，何有往来？！”颜真卿为淤州刺史，张志和乘敝舟往访，颜欲为他造新船，张道：“搅惠渔舟，愿以为浮家泛宅，诉讼江湖之上，往来茗冒之间，即野夫之幸矣！”其诙谐辩捷，类皆如此。张志和博学多才，歌、词、诗、画俱佳。酒酣耳热，或击鼓吹笛，或吟诗作画顷刻即成。尝于颜真卿席间与众客唱和渔夫词，张志和首唱《渔歌子》：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”颜真卿、陆羽、徐士衡、李成矩等共和二十五首。志和复剪素写景，须臾五本。随句赋象、人物、舟船、鸟兽，烟波凤月，皆依文章，曲尽其妙。真卿与诸客传玩，叹服不已。唐朱景玄撰《唐朝名画录》，定逸品三人，张志和居其一。明董其昌《画旨》云：“昔人以逸品置神品至上，历代唯张志和可无愧色。”张志和既为山川隐逸，著作玄妙，故后世传为神仙中人。如《续仙传》云，玄真子“守真养气，卧雪不寒，入水不濡。”唐李德裕评张志和：“隐而有名，显而无事，不穷不达，严光之比。”张志和在润田居住多年，因为他的缘故，后人遂将润田称作张村庇。张村庇在祁城西10余里，是一个山清水秀的小山村。旧时村中有八景，多与张志和有关，惜因岁月流逝，八景不复存在。离小村不远，绿荫四合中有一小池塘，据说当年张志和常在此垂钓。前些年，有人经过考证后认为：张村庇村口的那座山，即是《渔歌子》中所说的“西塞山”。此说未必可信，但不管怎样，倒是给小村增添了无数诗情画意。《渔歌子》在成诗不到20年就在日本广为流传，连当时的天皇都有和诗。

1.张志和（唐） （约730～约810） 李理的爹爹，初名龟龄，后由唐肃宗赐名“志和”，自称“烟波钓徒”，又号“玄真子”，唐代著名词人和诗人。婺州金华（今属浙江）人，后弃官迁居黟县赤山镇（今祁门祁山镇）之石山坞。十六岁游大学，以明经耀第，献策肃宗，深蒙赏重，任翰林待诏授左金吾卫录事参军，并赐名“志和”。著《玄真子》十二卷三万言，因以为号。张志和博学多才，歌、词、诗、画俱佳。酒酣耳热，或击鼓吹笛，或吟诗作画顷刻即成。唐朱景玄撰《唐朝名画录》，定逸品三人，张志和居其一。明董其昌《画旨》云：“昔人以逸品置神品至上，历代唯张志和可无愧色。” 张志和既为山川隐逸，著作玄妙，故后世传为神仙中人。如《续仙传》云，玄真子“守真养气，卧雪不寒，入水不濡。”唐李德裕评张志和：“隐而有名，显而无事，不穷不达，严光之比。” 张志和在润田居住多年，因为他的缘故，后人遂将润田称作张村庇。张村庇在祁城西10余里，是一个山清水秀的小山村。旧时村中有八景，多与张志和有关，惜因岁月流逝，八景不复存在。离小村不远，绿荫四合中有一小池塘，据说当年张志和常在此垂钓。前些年，有人经过考证后认为：张村庇村口的那座山，即是《渔歌子》中所说的“西塞山”。此说未必可信，但不管怎样，倒是给小村增添了无数诗情画意。《渔歌子》在成诗不到20年就在日本广为流传，连当时的天皇都有和诗。