唐代女性的道教信仰论文答辩

由于唐代的道教教规不是非常严格，而女道士又是唐代女性阶层中一个身份最为独立同时最具开放性的阶层，从而使女道士成为了唐代女性中颇为自由而风流的一个群体。因此唐代公主入冠成为女道士的深层原因，恐怕也正在于此吧。唐代的公主们入道成为女道士，不仅不会失去当公主时所享受的一切荣华富贵，反而与在皇宫中相比较更加的自由，更加的不受约束。在道观的掩护之下，他们可以肆意妄为，广交宾客，纵情娱乐，而不会受到世人的非议。也不排除一些公主借助道观来私养面首。比如说在唐僖宗时期，因为公主身为女道士却不守礼法，在外放纵，下旨将安康、永兴、天长、宁国、兴唐五位已经出家成为女道士的公主，召回宫内。可见当时作为公主的女道士，是非常的放纵的，缺少有力的管理。此外，女道士的风流韵事在唐诗中也都有反应。比如说骆宾王，就在当代女道士王灵妃赠道士李荣的诗中就曾写道：“此时空床难独守，此日别离哪可久。”赤裸裸的揭示了男女道士之间不正常的两性关系。唐代的一些才貌出众的上层女冠，与当朝的风流才子文人墨客等也多有暧昧关系。大名鼎鼎的鱼玄机就曾与多位诗人有旧情，比如说温庭筠；李商隐与女道士宋华阳三姐妹也有一些私情。这个时候的道观不像是一个清静修禅的场所，反而像是一个娱乐场所。在这里不乏欢声笑语，甚至有以道观之名行青楼之实的现象，一些青楼女子通过假扮女道士而招揽客人。唐代女道士风流的举动，与固然与唐代的教门清规不严格有关，但更重要的原因是唐代开放的风气使其个性自由得以尽情发挥，达到了一个无所顾忌的结果。

慈航真人算不算，就算是现在，女性高道还是多。中国道教史上现存的最早的一部女仙传记，就是唐末道士杜光庭的《墉城集仙录》。道教一直有女仙崇拜的传统。世界各国的宗教都崇神，唯独中国老庄道家才崇尚母性。《庄子·天地篇》中说："千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡"，许慎的《说文解字》则释为"长生仙去"。可见，仙是中国古人运用浪漫的幻想手法所塑造出的一种肉身长存和精神自由的形象，它特别表达了有限之人对生命永恒的向往。与许多宗教岐视妇女不同，道教从阴阳和合出发，倡导男女在修道上具有平等权利，对妇女抱有一种宽容甚至尊重的态度，从而吸引了众多的女性。与此相应，在宗教信仰上形成了特有的女仙崇拜。——摘自《墉城集仙录》的百度百科

因为她们不想成为政治联姻的工具

没有关系，是当时民风开放，道教为当时的国教。道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动的场所。

武则天是尼姑，不是女冠。女冠盛行受到金仙公主和玉仙公主的影响更大。女冠是唐代社会出现的一个极为特殊的社会群体。据《新唐书・百官志》记载:天下观一千六百八十七,道士七百七十六,女官(即女冠)九百八十八。唐代女冠群体的出现大致有社会、宗教、个人三大方面的原因:（1）社会原因：唐代社会整体崇道风气极为兴盛是女冠入道的社会原因。道教作为植根于中华本土文化的一大宗教,其历史由来已久。至唐代由于皇室的尊崇而达到鼎盛阶段。高祖更于武德八年下诏明确肯定了道教居于三教之首的国教地位。随后的有唐三百年历史发展中虽然儒释道三教并行,但道教始终备受统治者的青睐和扶植,教主老子被历朝天子不断加封。虽然其中不乏统治者从稳固皇室根基,维护自身利益角度出发的个人原因,但在客观上将崇道之风日益推向顶峰。李唐皇室诸帝二百余位公主中,入道成为女冠者达到二十一人。与此同时对于佛教的抑制甚至严格打压也对道教的发展提供了客观有利的环境。由于社会整体崇道风气兴盛,此宗教团体中的重要群体女冠之地位亦受到肯定,甚至列于僧尼之上。（2）宗教原因：道教自身对于女性地位的尊崇是女冠入道的宗教原因所在。道教的早期经典《道德经》一书中处处彰显阴阳并重,崇尚阴柔的宇宙观,这是道教理论的核心所在。以此为基础,《太平经》中明确提出男女本应平等的观念:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。在三教并行的唐代,儒家对女性身心的种种规诫约束自古以来并未更改;佛教仍有相当成分排斥女性的言论思想。道教神话中女性不再依附、挣扎于男权统治之下,除自身美貌、贤淑、慈蔼等优良品性外,更拥有了男性亦望尘莫及的超凡才力,其主体个性得到最大程度的彰显,地位得到前所未有的尊崇。三教并行之唐代,道教自身对于女性的尊崇无疑是对久久挣扎于儒家礼法下的女性心灵最大之安慰与鼓舞,成为推动唐代女冠群体产生的另一大重要因素。（3）个人原因：唐代诸多妇女入道成为女冠还有其自身不可忽视的个人原因。概括来说主要有:1）摆脱婚姻不幸；2）寻觅虔诚信仰；3）享受自由生活。参考：唐代女冠群体产生原因探析望采纳

《长安十二时辰》向观众展示了具有浓郁道教风情的大唐盛世，剧中的道教人物很多，男女主角李必和女冠严太真都是道士，圣人皇帝唐玄宗也是道教信徒，李必的老师何执正也是道士，由此可见唐朝道教繁盛一时，已经深度渗入了大唐社会的方方面面。本文借助《长安十二时辰》这个话题，深入剖析唐朝女道士，女道士由哪些人组成，女道士有哪些类型？她们是如何修行的，她们为什么入道呢？我们继续往下看：

唐代都有哪些妇女修行道教呢？

在我国封建时代，男尊女卑的社会里，妇女群体从来没有自己的身份，在“以夫为纲”、“以父为纲”的伦理道德下，她们的身份往往依附于男人而存在。虽然她们政治权力和社会权力受到限制，但有唐一朝，妇女们的宗教权力还是得到保障，特别是佛教和道教，深受任何阶层妇女的崇信。那么唐朝都有哪些妇女修行道教呢？

皇室贵族女性，李唐王室为了政治的需要，强化“君权神授”思想，遵奉道教创始人老子为始祖，道教被定为国教，在推崇和信奉道教这个问题上，李唐皇室成员当然是不遗余力。

《唐会要》记载李唐王室先后有11位公主出家为女道士“睿宗女金仙，玉真公主；玄宗万安公主、寿春公主；代宗华阳公主；德宗文安公主；顺宗浔阳公主；宪宗永嘉公主，永安公主；穆宗义昌公主“

此外，《新唐书》也记载武则天的女儿太平公主也做了女道士，除了皇帝女儿为道士以外，其他皇室女性成员也有入道为冠的。唐玄宗的嫔妃赵丽妃临死前出家做了女道士，杨贵妃在作为唐玄宗的妃子之前也曾经入道为冠，道号为太真。

上层贵族女性，是指朝廷重臣或者地方高官家族中的女性，例如徐盼本人虽然出身记载不详，但她入道时，已经是滑州刺史李德裕之妾；侍郎蔡某的女儿蔡寻真，宰相李林甫的女儿李腾空都曾入道观修行。

下层官吏妻女，在唐朝除了皇室贵族，上层贵族女性入道外，下层官吏妻女也有不少入道的。例如前文所说的唐代著名女道士谢自然，其父亲为举孝廉的小官，母亲家族虽然号称“邑中右族”，也只能算下层官吏。女道士裴玄静是县令之女，县尉的妻子，也算是下层官吏妻女。

宫女入道，在唐代入道的妇女中，宫女是重要组成部分，宫女不属于完全自由人，但其身份比平民高贵，比贵族女性地位低下，由于宫女特殊身份，相关文献资料记载很少。但是在唐诗和小说多有涉及。

《送宫人入道》“头戴芙蓉出未央，弟子抄将歌遍叠，问师初得经中字，人静犹烧内里香，发愿蓬莱见王母，却归人世施仙方。”《宫人入道》记载“卸却宫妆锦绣衣，黄冠素服制相宜，锡名近奉君王旨，佩录新参老氏师。”

由此可见，宫女入道在唐朝廷是非常普遍的。唐朝有个非常著名的女道士宋华阳，她与李商隐关系非常密切，从李商隐的诗中，可以看出宋华阳乃宫女出身。

平民女性，道教在唐朝传播非常广泛，就有深厚民众基础，唐代的平民女性入道很多，唐朝著名女道士中，除了裴玄静、薛玄同、崔少玄、谢自然外，大多都是平民女性。《广记》中记载平民女性入道事例较多，例如所记载的成仙的妇女吴清的妻子“唐元和十二年，湖城小里正吴清，妻杨氏，号监真，居天仙乡车谷村。”

唐朝的女道士就已经没有对修道地点做过多的要求，也可以以信徒的方式选择居家修行，是其他的规矩比如素食戒腥，绝食五谷等要求还是存在。

传说在远古时期,神挥舞手中的藤鞭创造了世间最为精密最为复杂的生物—人类.神在造人后,发现泥巴做的人总是软软的,一经风雨就会倒下,于是神在人的背上插了根脊梁,这根脊梁在人遇到无论多大的风雨、多深的坎坷时,都能让人类屹立不倒,这根脊梁就是信仰.且不说这神是中国的女娲,还是西方的耶和华；且不说神是一起造出了男人女人,还是先造出了男人后来又取出他的一根肋骨变成女人,看来信仰在中西方文化中都发挥着十分重要的作用. 对于一个人来说,信仰的力量毋庸多言,它是人们对于世界以及人生的总看法和总方针,它是一种精神纽带,是一个人奋发前进的精神基础和精神动力,有位哲人曾经说过,“信仰具有生活价值的定向作用,人一旦有了信仰,就有了生活得目标就可以看清楚前进的方向.” 整个社会乃至国家的发展都离不开信仰,下面我将从几个方面对中西方历史文化发展进程中的信仰进行对比. 首先来说说中国传统文化方面信仰发挥的作用. 中国的文化缘何历经千年而不衰?中国的历史缘何绵延千年而不绝?问题的答案很大程度上都是来源于中国千年来形式多样但精神契合的信仰. 这学期的美国文化课上外教讲到宗教信仰那节课时候,问大家：“中国人信仰什么呢?中国信仰的宗教是什么,你们知道吗?”大家一时间众说纷纭,有人说是佛教,有人说是道教,有人说是儒家思想……我们外教是个美国的老头,他听后摇摇头说：“其实,中国没有宗教信仰.要说有,那就是信仰无神论亦或是马克思主义.”当时大家都唏嘘不已,真是这样吗?经过这半个学期对中国传统文化概论的学习,我个人认为中国在不同的历史阶段有着不同的信仰,但不一定都是宗教信仰. 一、儒家.儒家思想,尤其是德治思想可谓中国古代政治文明的最高表现.“为政以德”是孔子政治思想的重要命题,是孔子在总结西周以来的“敬德保民”思想基础之上提出来的.后来儒家的“道之以德,齐之以礼”的德治思想经过孟子、荀子以及历代儒家传人的不断丰富成为了中国乃至世界古代政治思想中最为系统的、最进步的、最为文明的政治思想体系.人本是想是儒家文化的哲学前提,“天地之性人为贵” 的人本思想,否定了殷商以来的君权神授的思想,这是中华民族也是人类认识史上的很大的飞跃,从根本上改变了神主宰世界命运的传统,确立人在宇宙和社会中的位置,从而开启了中华文化中的人文精神的优秀传统.这一重要的精神财富时至今日对我们当代社会的运行和管理都有着巨大的影响.对于国家的行政管理、经济管理以及文化管理的重心不是依靠“天命”和“神灵”而是要依靠人,这就是“人本”思想的最早起源. 二、道教,道家学说是中国艺术的重要思想源泉.道教是植根于中国本土,发源于中国古代传统文化的宗教.以“道”作为最高信仰,以老子的《道德经》为主要经典.它诞生后就对中国文化直接产生巨大而深远的影响,特别是在封建社会的后期,中国文化随处可以见到道教影响的印迹.道教在唐代极受推崇,大唐社会各阶层普遍信仰道教,皇室崇道,百官奉道,文人学士将崇尚道教、并且将与高道方外巡游视为风雅,寻常百姓日常风俗中道教的影响也是比比皆是.诗仙李白,晚唐吕岩,陆羽等人无不都是品茶论道的例证.老子曾说过：“人法地,地法天,天法道,道法自然” 老子的“道”在美学上的体现就是一种含蓄、玄虚的朦胧之美.这对山水诗画的影响也是很明显的,如：“空山不见人,但闻人语响.返影入深林,复照青苔上”；在文学方面,道教的贡献更是不胜枚举,汉代刘向的《列仙传》、晋代葛洪的《神仙传》等都是文笔隽美得散文,我国著名几部的古典小说入《西游记》、《红楼梦》也深受道教的影响. 三、佛教的对中国社会的影响可以从几个方面来探讨.文学方面,不少由梵文翻译过来的佛经入《维摩诘经》、《法华经》等都是优美的散文,受到历代文人的赞美.佛教禅宗的思想,对陶渊明、王维、白居易、王安石、苏轼等人的诗歌创作有着不可估量的作用.演述佛事的问题推动了后来的话本、小说和戏剧等文学体察的发展.佛教在天文、医药等方面的影响也是不可小视的.在政治方面,佛教进入中土后,迎合了统治者麻痹人民反抗意志的需要,因而得到发展,另一方面,佛教寺院的过度发展造成了国家人口发展缓慢、赋税减少、 *** 直接控制的应服兵役徭役人员的减少,此外佛教在维系政权与少数民族如蒙藏的关系的作用也受到重视. 在社会日益高度发展的今天,人们的信仰业已呈现多元化趋势,佛教道教等宗教信仰以及各种信仰思想在神圣仪式下承担着对现代社会进行教化和整合的正向功能.这些信仰中的和平精神铸成了中国人“为善”、“致和”、“成仁”、“赞天地之化育”、“为万世开太平”的理想追求,凝炼为“忠孝仁爱、信义和平”的伦理精华,在协调当代中国社会关系、促进人与人之间的沟通和了解,消除社会矛盾和冲突中,做出了突出贡献. 现在来看看西方社会中颇具影响的基督教,主要是从人权和民主两发面. 西方人多数信仰基督教,他们认为,人一旦出生,上帝就赋予做人的基本权利,即天赋人权.人权的主要内容是自由权和平等权.自由包括思想信仰自由、言论自由、出版自由等.平等即指任何社会成员在人格尊严和法律地位上一律平等.除了自由权和平等权外,人权还包括生存权、财产权等.民主即由人民作主,以使人权中的各项权利得到保证.民主的最大原则是 *** 在民原则.即权力是属于人民的；权力的运用是为了保障和促进人民的利益.如果权力的运用不是为了实现这一根本目的,相反是损害了人民的利益,人民就有权取消这样的权力.同时,为了使人民能充分行使民 *** 力,并防止权力在运用中出现问题,权力在运用时要尽可能地让全体人民来共同参与决策.人权和民主的概念虽不是基督教所直接提出来的,但它们的实质内容,特别是人权思想中的实质内容,却是基督教早就予以关注并特别强调的.基督教所信奉的上帝之道,其内涵和实质就是上帝的仁爱、公义之道.基督教所提倡的,就是希望人们能遵循上帝的意志,尊重人、爱护人,秉行公义,做到正直、公平、公正. 一、基督教向来提倡“爱人如爱己”. 据圣经《马太福音》记载,有人曾问耶稣基督,律法中哪一条诫命最大.耶稣答：“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神,这是诫命中的第一,且是最大的.其次也相仿,就是要爱人如己.这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲.” 在此,耶稣基督把爱人如己提高到了与爱上帝几乎同等重要的程度,把它作为律法的总纲来加以谈论,从中足见基督教对人的重视和关爱. 二、基督教义对公平、正义、公正的宣扬.《箴言》是圣经中专门谈论为人处世之道的经卷.该卷在第一章中就指出,所罗门王做箴言的目的,是“使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲”,“明白仁义、公平、正直,一切的善道”. 在圣经先知书中,先知们对违背公义的行为多次进行遣责和警告,预言上帝将派耶稣基督来建立公义,拯救世人. 三、基督教对人的自由极为重视.基督教很早就看到了自由的重要性.圣经的《出埃及记》、《利末记》、《申命记》、《耶利米书》、《约翰福音》、《加拉太书》等经卷,都有谈及自由的内容.基督教认为,自由是上帝赋予人类的基本权利,即使是被迫做奴仆的,也有获得自由的机会和权利.假如侵犯了人的自由权,就是对上帝的违背,必将受到惩罚.基督教还认为,自由是有界限的,并不是可以为所欲为. 四、重视每个人的价值.基督教提倡尊重并爱护人,不仅仅是对人类的整体而言,而且是对每一个人而言,即对每一个人都要给予尊重和关爱.在圣经《马太福音》第十八章中,耶稣以“迷路的羊”为喻向他的门徒们讲述了珍视每个人的重要意义.对每一个人,甚至对后进的人都不加以忽视的尊重和关爱,才是最真实的尊重和关爱.在这一点上,基督教对人的重视和关爱,又一次得到了显著的体现. 以上事例证明,有关人权和民主思想的实质内容,是基督教的主要教义和主张,是基督教所特别重视并着重强调的.我们这学期学习的美国《独立宣言》在开头部分就写道：“在人类事务发展的过程中,当一个民族必须解除同另一个民族的联系,并按照自然法则和上帝的旨意,以独立平等的身份立于世界列国之林时,出于对人类舆论的尊重,必须把驱使他们独立的原因予以宣布.”接着写道：“我们认为下述真理是不言而喻的：人人生而平等,造物主赋予他们若干不可让与的权利,其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利.”法国的《人权宣言》在阐述了宣言的必要性后写道：“国民议会在上帝面前和庇护下,承认并且宣告下述人和公民的权利:一、人们生来并且始终是自由,在权利上是平等的；社会的差别只可以基于共同的利益.二、一切政治结合的目的都在于保存自然的、不可消灭的人权；这些权利是自由、财产权、安全和反抗压迫……” 无论在东方还是西方国家,无论各国历史背景如果各异,无论各国语言如何千差万别,无论各国人民思想如何大相径庭,无论…… 信仰是一国文化之根本,其影响不仅限于传统文化,在信息爆炸的当今社会,信仰,或是宗教信仰,抑或是方法论信仰,都是不可缺失的.这道理如同每个人不能没有理想和梦想一般.作为一个学习英语的学生,未来可能承担中西文化桥梁的重任,刚刚结束中国传统文化的学习,恰逢我们外语系外国文化课程讲到西方传统文化以及信仰方面的内容,我就稍稍对中西方历史发展进程中举足轻重的信仰做了肤浅的比较学习,以求加深理解,拓展知识.多有不足不详不当之处,还请多多谅解.实践证明,查阅完相关资料写完这篇文章后,我清楚地感到自己在文化学习的道路上又向前迈进了一步! 通过这短短的半个学期对于中国传统文化的学习,我再一次深深体会到了中华文化的博大精深,在被折服的同时,就如同老师开课时所讲一样,我也有所忧虑.尽管我们拥有堪称世界上最伟大的传统文化,近代中国屈辱的历史,中国经济科技实力的相对落后等等都印证了文化除了问题,是时候对中国传统文化进行一番深思了.