哪吒形象演变论文参考文献是什么

没有关系，头的多少并不能决定这个人的战斗力，最重要的还是手臂的力量。

哪吒如何由佛教护法神演变为道教神？其形象改变，蕴藏作者多少隐晦思想，否定程朱理学

动画片《哪吒之魔童降世》，掀起了一阵哪吒热，那么你知道哪吒的最初身份吗？其形象是如何演变的呢？哪吒的最初形象是佛经中护法神，他与毗沙门天王的关系说法不一，但多数文献资料表明哪吒是毗沙门天王的儿子，毗沙门天王是佛教中镇守北方的护法神。

哪吒本是毗沙门天王第三子，为何在《封神演义》中变成了陈塘关总兵李靖之子了呢？毗沙门天王的身份与李靖融合到一起，大概的时间是在唐朝国势衰颓的中晚唐时期，当时，唐朝西北边疆领土丧失殆尽，百姓生活疾苦，迫切需要一个能够领兵驱敌收复领土的英雄，这时人们对英雄的崇拜更加强烈。

唐朝是一个崇尚英雄的时代，在唐肃宗时就尊封姜太公为武成王，并建立武庙十哲，武庙主神是太公望，其中还包括唐朝的开国元勋卫国公李靖。巧合的是李靖的战功皆发生在西北地区，而佛教中四大天王信仰中，最著名的毗沙门天王其镇守区域，护法护教区域也在西北地区。这种军事上功业和地域上的相近，时间久了，慢慢两人形象就融合在一起了。

当毗沙门天王和李靖身份混合后，哪吒自然就过继给了李靖，其“拆骨还父，析肉还母”的佛教故事也转嫁给到了李靖父子感情冲突上。在《封神演义》中哪吒也是李靖第三子，当李靖毁其行宫后，遭到哪吒追杀，燃灯道人授予李靖玲珑塔才镇服哪吒，让父子二人和好如初，此时托塔李天王的形象才在小说中出现，哪吒作为托塔李天王的三子的形象最终在《西游记》和《封神演义》中固定下来，哪吒从一个佛教护法神完全中国化了。

哪吒形象为何由佛教护法神变成道教神？在《封神演义》中，有许多佛教神向道教神转变的事例，哪吒由佛教护法神转变为道童灵珠子，为莲花化身的施法者佛陀变成了太乙真人，观音菩萨被复原男神变成慈航道人，佛教中文殊、普贤两尊菩萨也变成了文殊广法天尊和普贤真人；这三者都被移入了道教元始天尊的玉虚宫；燃灯古佛变成了燃灯道人，这一系列的变化，间接地反映了佛道之间在竞争中融合的关系。

《封神演义》成书于明代，其实大约在宋代，哪吒就已经由佛教神袛变成了道教神袛，在佛教传入中原之前，道教则是本土宗教，在佛教传入、发展、壮大的过程中与道教既有激烈冲突，也有彼此相互融合吸收，最后过渡到互相借鉴和影响。

当佛教传入中土之后，在传统思想、王道政治、民族心理习惯等方面曾遭到顽强抵抗和排斥，道教试图通过“三武灭佛”等手段消灭佛教，但最终没有取得胜利，反倒是二者出现了互相学习和交融。

道教也学习佛教的教义和经书，甚至有的道教徒还礼佛敬僧。另外，道教为了争取更多的信徒，在崇拜偶像和经书典籍方面与佛教抗衡，便把佛教神袛拿来转变为道教神袛，以充实自己的力量。

当然，在《封神演义》中诸多佛教神袛都被转移到道教门下，不仅是佛道相互交融的结果，也是儒、释、道三教合流的结果。特别是到了宋代，儒家融合佛家、道家产生了新的儒学——理学。到了明代三教合一的思想影响更大，明代统治者认为三教对于明政权的巩固各有侧重，各自都有不可替代的作用，基于这种认识，明朝以儒家“明治天下”，以佛道“暗里天纲”，这种三教合一的思想影响着明朝各个方面，《封神演义》就是明确地宣扬三教合一的思想。

由此可见，哪吒形象的变化，有佛教护法者最后被演绎为道教神袛，是佛道斗争融合的结果，也是儒、释、道三教合一共同塑造的形象。

俗话说，外行看热闹，内行看门道，哪吒的形象不仅仅是一个伸张正义，降妖除魔的孩童神，战斗神，哪吒形象经过千百年来的演绎，其背后蕴藏着巨大的意义。

《封神演义》描写的西岐“民丰物阜，市井安闲，和容悦色，谦让尊卑，西岐之民，无妻者给予金银而娶；贫而逾期未嫁者，给予金银而嫁；孤寒无依者，当月给口粮，毋使欠缺”。

由此可见，作者多么渴望像文王一样能够实施仁政的君主出现，向往西岐一样的理想世界。要实现这种理想，必须靠武力斗争。哪吒是姜子牙西岐军营的先行官，姜子牙是完成武王伐纣任务的核心人物，哪吒则是完成这个事业的主力战将。

在武王伐纣战斗中，哪吒杀出了反抗纣王的第一枪，每一次两军对阵，哪吒几乎都充当先锋，他骁勇善战，忠心可嘉，为西周立下无数战功，所以哪吒的行为也集中体现了反暴君的必然性，哪吒力战群敌的背后，不仅是他自身超强的本领，师父所赐的武器和所教的法术，更重要的是人心向背和民意所在。这样的民本思想是哪吒和西周最终胜利的原因。

但是到了明清两代，程朱理学也体现了巨大的负面影响，其僵化的思想成为束缚人们手脚的教条，特别是扼杀人性的思想严重阻碍了社会的进步，正是对于程朱理学的深刻认识，《封神演义》作者徐仲琳在哪吒寄托了强烈的反理学思想。

哪吒身上蕴藏着作者强烈反理学思想，首先，哪吒童心未泯，率性而为的真人形象，哪吒因为天气炎热去东海洗澡，遇到丑陋巡海夜叉，当哪吒看到蓝脸红发，满口獠牙的怪物时，出于人的本能反应，断定这怪物是人见人骂的畜生，于是他怀着厌恶之情一圈将其打死。等到敖广上门问罪时，哪吒竟然理直气壮地说“我在这里洗澡避暑，跟他没有什么关系，他来骂我，我就打死了他，也无妨。”这话纯粹出于一位不谙世事的率性天真儿童之口。

当哪吒打死龙王三太子敖丙抽其筋后，龙王前来问罪，哪吒竟以为将龙筋还给他就没事了呢！由此可见哪吒的动机十分单纯，只是率性而为，并无任何恶意。哪吒“无知者无畏”的任性纯粹与本真，在长辈中眼里是是非不分，令人发指的恶劣行径，却不知赤子之心最可贵。

其次，反对扼杀人性的封建孝道，如果说哪吒打死巡海夜叉，打死龙王三太子，石矶娘娘对战是出于误会的话，那么哪吒直呼其父亲名字，追杀李靖则是对传统孝道的反叛。关于孝道问题，我们在前面讲哪吒与孙悟空的区别时已经详细讲述了，此处就不在啰嗦了。总之，到了宋元明时代“三纲”已经上升为天理，君权、父权、夫权更加绝对化，出现了许多愚孝、愚忠行为。

对父母“不论曲直”绝对顺从为孝的基本要求，其孝道的本质就是统治阶级愚化百姓，用来维护统治的重要思想武器。统治者大力宣扬孝道，表面上是要百姓善待父母，实际上是为统治阶级服务的，这也暴露出了封建孝道的虚伪性。

哪吒剔肉还骨的举动并没有博得父母的同情和爱怜，反倒有无事一身轻，不再耽误仕途的清净和安宁，这就是几千年来所遵奉“父为子纲”的孝道，哪吒勇于反抗父权，反抗孝道，其实就是对封建权威和封建统治的反抗；当哪吒最终被父亲玲珑塔所降服时，意味着父权的胜利，哪吒骨子里的叛逆思想最终屈服于宗法制度，那只不过是作者为了适应中国本土文化的需要。

再次，哪吒反对象征皇权的龙王，在我国古代文化中，龙象征着皇权，历代统治者一旦登上皇位总以真龙天子自居。哪吒在东海洗澡引发的冲突，以小孩的眼光看问题，凭本性先后打死了夜叉李艮和龙王三太子，并且还抽出龙筋给父亲束甲。龙象征着封建帝王，龙王掌管着兴云布雨在封建社会都有无上权威，但哪吒无视“王权”，敢冒犯龙王，并且揭去了龙王的鳞使其屈服。

哪吒敢于反抗龙王并且制服龙王，其实是作者借哪吒说事，借“童心无知”这种隐晦的方式，表达作者的“有知”，即对封建权威的痛恨，哪吒捉弄得不仅仅是龙王，而是人间帝王；哪吒冒犯不仅是龙王的权威，而是统治者的权威。

三头六臂的人物一般指的是哪吒。三头六臂是中国上古神话人物哪吒三太子的本领，可以变为三个脑袋和六条手臂，可手执六种武器进攻对手，源于古典名著《西游记》等几部古籍。哪吒使出此法力时，手里都拿着除魔的武器；杀伤力无限，代表着神通众多，法术高强度。属于一种知名的出马仙变化术，多用以作战，同时应用多份武器，可应对好几个对手。

三头六臂，是中国上古神话人物“哪吒三太子”的主要神通法力，变为三个脑壳和六条手臂的法身，此方法身归属于神话传说中一种知名的出马仙变化术，多用以作战，与此同时应用多份武器应对好几个对手，原是佛家护法神的法像。佛书《景德传灯录》有载：“三头六臂惊天地，忿怒哪吒扑帝钟。”佛书《佛果圜悟禅师碧岩录》也载：“忽若忿怒哪吒，现三头六臂。”其神通历史典故来源于佛家护法神“那咤”（哪吒的佛家原型）的品牌形象演化而成。

在神话中哪吒的法身品牌形象一共有六臂和八臂之说；字面意思是指三个脑壳与六八只手臂，本意就是指神通众多，为四字成语，修饰词，都归属于褒词一类。记述哪吒三头六臂的古籍参考文献：《西游记杂剧》，《锋剑春秋》，《猛烈那吒三变化》，《三太子大闹黑风山》，《狐狸缘全传》，《三宝太监西洋记》等。在名著小说《西游记》的记录中，哪吒是三头六臂，尽管被大家熟识，并广为流传了出来，但哪吒手上的武器装备则是来源于另一本小说《封神演义》。

从这两本书里，两版哪吒的形象一直全是混合使用情况；尤其是在诸多影视作品中，两书常常被混合使用成同一个世界，欺诈许多粉丝和阅读者。因为哪吒在《封神演义》的知名度强过《西游记》，因而武器装备全是封天一书里的，而西游戏一书的武器装备近乎是有名无实及名存实亡的情况，但六臂较为合理性，与此同时也让大家熟识与认同，因此保存迄今，八臂却也活下来迄今，仅仅比较小众罕见，因此认识的人也非常少。

没有关系，主要是和每个人的战斗实力，还有战斗的情况有关系，和头的数量是没有任何关联的。