中国文化概论论文模板手写

可以参照一下从某种程度上来说，地理环境是人类生存活动的基地。人类为了要生活和生存下去，就不得不努力观察，利用和改造环境，以便进行有效的文化活动，从而直接的获取人们生存所必须的生活资料。这样就产生和累积了地理知识。例如在<<夏小正>>一文中记录了1年12月中每个月的天象，物候，以及人们在该月中所应该从事的生产和活动――这种历法就是后世所谓“月令”的发端。如果我们去除掉其中所包涵的神话历史传说，那么我们可以说：早在新石器时代，人们就已经懂得用观象授时的方法来确定季节和编制历法。又例如，在殷墟甲骨上出现了象“大雨”，“大辄风”，“大风自北”等等的天文记录。而从<<诗�6�1大雅�6�1公刘>>中，我们知道周朝时期就有君王与平民懂得如何开发疆土，改造环境，在不同的地形部位进行耕垦――出现了象冈，原，隰等地形分类名称。甚至从新石器时代到春秋战国时期，所有古代的城市文明的建设，特别是都城建设选址，都充分考虑了地理环境，几乎都位于河流两岸或者河岸的台地上，以作生活与城防之需。然而，环境对文化来说只不过是一种结构性的物质基础，正如文化对环境来说是体现了创造主体的本质力量一样。然而，合一物质基础与一本质力量之两说，则彻底言明之文化在创造期间的前后，都把环境当成了自身发生与发展的象征方式。这正如孟子所云：『民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心……龙子曰「治地莫善於助，莫不善於贡」贡者，校数岁之中以为常。』（<<孟子�6�1滕文公上>>）。所谓文化者，就是古人所称谓的“一阴一阳之谓道”也；一阴者，有恒心者也，而一阳者，谓有恒产者焉。此种象征方式，全部以治地之法，即“助法”为其发展的基础。这就是为什么诗三百云“周虽旧邦，其命维新”；这也说明了为什么孟子一致强调『夫仁政必自经界始』（<<孟子�6�1滕文公上>>）的含义了。“经界”正是行仁政的结构性物质基础，也就是文化在一定的“封邦建国”的统治模式下，对环境之一理解的必然意识。而这一意识是奠基在“天子以为道而为政”的政统结构当中，体现了中国古代先民的圣贤崇拜的原始痕迹的延伸。

中国作为一文明古国，在五千年的漫长历史进程中历经纷乱离合而岿然不倒，保持了其文化的传承与发扬。不能不说是一个奇迹。。 实际上，古老的中国之所以能够屹立不倒，不能不归功于传统文化坚固的维系。罗素在20年代燕京大学讲演中，曾敏锐地指出，“中国实则不是一个政治体，而是一个文化体。”传统文化的坚固一方面维系了中国的统一，一方面也造成了中国在近代的落后。无论如何，一种文化能够在如此广阔的空间和时间里维系一个民族的生存，自然在它的独特魅力所在。但是中国传统文化又是一个如此庞大而复杂的体系，儒法释固然是支柱，道家、墨家、兵家、名家、阴阳家、杂家等也同样传统文化的重要构成部分，他们在不同的历史时间和不同的社会领域各起着重要作用，因此，在这样一种庞杂的文化体系中，必须找出其精髓部分，才能有效加以继承和发扬，使之与今日中国的现实结合起来，以便在激变的世界保持自身的主体性和独立性，并延续下去。一、何谓中国传统文化“文化”是一个意义非常广泛的词。“文化”的定义也是仁者见仁，智者见智，据不完全统计，迄今为止，对文化的定义已达几百种。在中国，“文化”一词最早出现在《易传》中，“观乎人文，以化成天下”，简言之，即是以人教化，以伦理教化。在两汉时，“文化”成为一正式概念。“文化不改，然而加诸”“文化内辑，武功外忧”。在西方，“文化”一词出自拉丁文“curtuyou”，引申出对人的性情品德进行陶冶、教养之意。如此种种，不一而足。通常我们提到中国传统文化，固然包括文学、艺术、宗教、民族等方面。但论及中国传统文化的主体，则主要是如上文提到的以儒学为主体，同时包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、杂家、阴阳家等等的主体思想，这些思想构成了中国传统文化的主体和灵魂。一般而言，在讨论传统文化时，是从一种历史学的角度，对一个民族的传统文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的对象也主要是从这个民族的主题思想着手的。因为一个民族的主题思想是它的整个民族文化的高度结晶，是其它方方面面的共通点。在这些思想流派中，儒、道则是真正的主体。其他各家，如法家、墨家，都没有成为中国社会的主流思想。法家主要是在历次的统一过程和统一初期，以及社会大变革时期，如商鞅变法、秦始皇统一六国，以及历次国家经纷乱离后重新统一时期，统治者为排除异己力量，迅速安定统治秩序时暂时实行的。一旦统治秩序稳定下来，统治者总是会转向较为温和的儒家。否则社会就不可能保持长治久安，秦王朝二世而亡则是一个典型的反面例子。道家思想虽然最终未能成为统治思想，但实际上是与儒家如影相随。费正清曾说过，中国人白天奉儒学来为人处世，晚上用道家来修身养性，恰当的描述了儒、道在中国文化中的地位。佛教作为一种宗教，应当与其他思想流派区分开来，但佛教最终也未能从精神上统治中国人，相反，连它自身也被儒家文化所同化，变得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、杂家、阴阳家等只是在春秋战国昙花一现，尔后要么消亡，要么衰落。因此，实质上可以说，中国几千年的传统文化的主体就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中国传统文化其实是儒家文化的“家天下”。

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