孔雀东南飞议论文素材

这只是给你提供一些素材，你可以边抄边整理，800字，小case啦！《孔雀东南飞》的女主人公刘兰芝是一位有着传统美德的女性。她慎于言辞，端庄安闲，动静有度，执事勤苦，符合汉代妇德妇言妇容妇功的要求。她不但有着无与伦比的外在美，同时也具备无可挑剔的内在美。在她的身上闪烁着现代女性意识：自尊、自强、清醒、刚毅，但是这一切不但没有给她带来好处，反而加速了她的悲剧命运。关键词：刘兰芝中国古代妇女道德为什么一个体现封建妇女道德规范的妇女长期以来甚至到今天仍为人们所称引喜爱呢？为什么从刘兰芝遵循“三从四德”的道德实践中，人们仍能感受到什么是善良、坚忍呢？很显然，我们不能简单地看待封建妇女道德的丰富复杂的内涵。本文试从道德层面作粗浅分析，以期更全面发掘这一形象及作品的典型意义。一、刘兰芝的道德风范刘兰芝善良坚忍，勤于纺织，工于剪裁，也确实体现了劳动妇女的特点和品德。从妇女道德来看刘兰芝，在日常生活中，她不失为一位合乎汉代“三从四德”规范的淑女、贤妻和孝顺的儿媳。1.1 刘兰芝的言行举止（1）其言：作品《孔雀东南飞》中刘兰芝求遣之辞，义正言婉；拜别之辞，贬己自责；密誓之辞，情真义重；谢媒之辞，颇有分寸。皆有规短可寻而不容越，皆能依对象处境的不同而有别，合乎“四德”要求。所谓“择词而说，不遂恶语，时然后言，不厌于人。”“受母钱币多，不堪母驱使。”是不忘长辈之善不言人过的措词。“本自无教训”“生小出野里”是严于责己，示卑弱以让人。“儿实无罪过”，仅此一句，回复亲娘的责备追问，吞下了多少委屈和苦衷。是“妇言，不必辩口利辞也”的突出体现。（2）其容：汉代对妇容的要求主要表现在：“不必颜色鲜丽”；“沐浴以时，身不含垢”。从焦母对刘兰芝的指责和对“东家贤女”外儿的夸张看，大概刘兰芝平日忙于家务纺织之事而不遑打扮，这在焦母这个以儿子为“贵家子”的俗气之人看来，似乎有失体面，但刘兰芝所为，未失妇容。一旦被遣，依汉礼仪应着嫁时之装以“大归”时，她“事事四五通”严妆而出，令人有“精妙世无双”之叹。“细步”处，俨然大家风范。临别前对房中什物的捡点交待，可证平日操持的稳重和临乱不苟；拜别焦家的礼节和言行，足见其虽内心痛苦而容止安详。即使投身清池，也不忘脱履于岸，既可表明心迹，又可免无谓的牵连。真可谓“清闲宁静，守节整齐，行己有耻，动静有法。”1.2 刘兰芝的家庭人际关系刘兰芝“谦让恭敬，先人后己”，未违“三从”之教。主要表现在：（1）对丈夫贞顺。刘兰芝首要的社会角色是妻子，她对焦仲卿恩爱始终，生死相依，无疑是出于夫妻情深。因为焦仲卿给予了她应有的理解、同情，在她孤立无援的情况下，曾以微弱之躯，为她抵挡生活中的风雨，甚至到死，也未放弃对妻子的爱。但焦仲卿之所以如此，也离不开刘兰芝对为妻之道的恪守。（2）对长辈的孝顺。刘兰芝两头均已丧父，但从她对焦刘二母的态度亦足见孝顺之德。在平日的刁难虐待下，她仍不忘“供养卒大恩”；被遣前焦母的“槌床大怒”和堂上拜别时焦母的冷酷，都说明婆母在以“义绝”驱媳，但刘兰芝言辞委婉，依礼行事，谨奉孝道。显然，这不是内在的自然情感的流露，而是对“曲从舅姑”道德规范的遵循。（3）对幼辈的慈爱。刘兰芝膝下尚无子，从她对小姑的情义，可以看到她“和于家”的品德：“却与小姑别，泪落连如子。”洒下的是一片真情。“始扶床”“如我长”的感慨，“勤心奉公姥，好自相扶将”“初七及下久，嬉戏莫相忘”的叮咛，感人至深。二、刘兰芝之死刘兰芝在被遣之后拒绝家长和官吏对她的操纵，以死抗争。她的死体现了妇女道德规范的人格标准，是殉情，也是殉道即“发乎情，止乎礼义”。1.1 同焦母刘兄的冲突虽然从礼法制度上讲，刘兰芝同焦母刘兄的冲突，是长幼冲突，但从道德层面上分析，则是一场善恶冲突。因为刘兰芝在她们面前，从无不是之处，而恰恰是焦母刘兄首先背弃了人伦道德。《孔雀东南飞》正是通过悲剧双方善恶对照以寄托其道德评价的。1.2 个体的道德信念源于自身的道德信念，是一定时代和社会的道德原则和基本规范内化的结果。刘向的《列女传》分类编定的古代妇女事迹，是对“母仪”“贞顺”“节义”“贤明”的形象解说；汉代诗歌《列女操》《贞女引》《高拘操》《雉朝飞操》和《杞梁妻歌》的风靡于世，正是妇女重品性操守风尚的曲折反映。同许多以毁容，断发，自尽以全人格的东汉女子一样，刘兰芝“人贱物亦鄙”的叹息，“进退无颜仪”的羞惭，“愁思出门啼”的悲愤，不也正是夫妻之情被毁，道德人格失落的双重痛苦吗？1.3 刘兰芝的道德理念在兄长令其出嫁的决定作出之后，刘兰芝只有两条路可以选择：一是顺从兄长之意，嫁太守家以求终此一生，或可得荣华富贵；一是谨守与仲卿之约，宁为玉碎，不求瓦全。前者谓之“从父”之德，后者谓之“从夫”之义。正是这种情与义都处于两难的人生选择中，刘兰芝选择了后者。这种选择，既合乎“愿得一心人，白首不分离”的妇女生活理想，也合乎“从一而终”的封建妇女道德信条。三、刘兰芝的形象刘兰芝形象具有经久不衰的美学和伦理学价值，一个民族的道德是不可能断流的。尤其是那些至今在人民的物质生活和精神生活中仍能发挥积极作用的道德规范和公共准则，更应在批判的基础上继承改造以发展新的文明。首先，妇女道德是一定社会特定生产方式的产物，“一夫不耕或受之饥；一妇不织或受之寒”的自然经济，一夫一妻制的婚姻形式，几代同堂的家庭结构，聚族而居的村社环境，必然使谨夫妇，敬爹娘，和家人，睦邻里，存后人的道德观念有发生和存在的土壤。其次，家庭作为妇女道德的实践范畴，是长幼血缘亲情和男女天然关系的结合体，因而作为封建妇女道德的主体的婚姻家庭道德必然要更多地吸收和融注本民族长期形成的，诸如仁爱、宽容、恻忍、孝顺等。第三，作为道德实践的主体，古代妇女处于社会和家庭的最低层，因而更多地继承和弘扬起中华民族厚德载物，于柔弱中求自强的精神。在绝大多数情况下，妇女的这种自强和牺牲，不仅不会惊忧社会的安宁，反而会维系人类文明的延续，经过长期的历史选择而积淀为民族的共同心理和风俗习惯。四、结论长期以来，我们对刘兰芝形象的道德内涵仅以“善良”“劳动妇女美德”概括之而语焉不详。实际上刘兰芝不是受到封建家长迫害的一般古代妇女形象，而是一位“在忠实于家庭义务方面达到悲剧美最高峰”的古代妇女的典型，是体现封建时代完美的“妇德”的形象。她由淑女而贤妻而烈女的道德实践，概括了中国古代妇女道德的基本内涵。她的生活道路，体现了中国古代妇女的悲剧命运。这便是刘兰芝形象在具有深刻社会批判意义的同时所具有的美学伦理学价值。

仲卿和兰芝两情相悦,不能长相斯守,便有了“孔雀东南飞,五里一徘徊”的苍凉.为了摆脱独自徘徊的悲凉,他们选择了共同殉情.留下了“蒲苇韧如丝,磐石无转移”的千古盟誓.终究,他们还是走在了一起,好不令人掬泪的悲凉——“生不偕老”,好不令人慨叹的幸福——“死求同穴”……对于兰芝为焦母不容而致使夫妻分离的缘由众说纷纭,各执其辞.我虽不才,也还想置喙几句.在我看来,还有两大可能：《礼记内则》中说：“子甚宜其妻,父母不悦,出.”仲卿“甚宜其妻 ”,这无疑问――当焦母坚持遣兰芝走时,只听到仲卿绝望而悲怆的呼喊：“今若遣此妇,终老不复取!”从前嘘寒问暖,无所不谈,可谓母子深情矣.现在小夫妻昵喃燕语,忘乎所以.巨大的落差,强烈的失落感猛然袭向焦母,她踉跄失措.试问向来都把全副精神寄托于独子身上的她,情何以堪?于是,悲剧的序幕被拉开……此或为其一.其二,焦母守寡多年,独独地守着这么的一个宝贝儿子.深闺一贯孤独寂寞,自己的日子不好过,也便见不得别人比自己幸福.时下,却忽然地瞧见儿与媳的卿卿我我,如胶似膝,好不恩爱.不论是嫉妒也好,忌恨也好,反正,她愤怒了!你听我说,这并非谬论.张爱玲的《金锁记》里,主人公七巧就是翻版焦母.七巧出身低微,嫁入豪门.丈夫却是患有骨痨,离不得床半步的.且豪门是非多,这样的生活,尽管七巧非善男信女,与幸福大概也沾不上边吧.守到大女长安长大了,要嫁人了,七巧还困着女儿不放.别人以为是爱女心切吧.推掉了几个忠实信徒,长安步进了尴尬的年纪,终于遇了那么的一个男人,她以为幸福就要到来了!这时,七巧却轻手轻脚地从阴森的木梯上吱吱地走下来.面对着准女婿,她也许只要轻轻地问候一声,甚至仅是牵动嘴角的一丝笑就可以了.然,她没有,轻轻地张口,微微地笑道：“长安还在上面吸着烟呢,再等一下吧,或是……”幸福的水晶苹果让七巧轻轻地一抹,碎片散落一地.天知道,为了这男人,可怜的长安早已戒掉烟了!曹七巧,这母亲,她到底怎么了?难说不是仲卿的母亲心里怀的鬼胎在曹七巧身上还魂了.终究,兰芝还是穿着新娘妆向清池赴身而去了.这与祝英台葬身梁山伯的坟里不是有着异曲同工之妙?!一身的嫁妆,漫天的通红,本该都是洋洋喜气的一片,然而这轻轻的一跃,那“生不偕老,死求同穴”的追求却教这一切都于瞬间停止了,这美丽举动如流星被定格,在数千年的时间荒野里,数亿人的心灵深处,是瞬间,也是永恒!看完《孔雀东南飞》,心中一片戚然,“君当作磐石,妾当作蒲苇,蒲苇韧如丝,磐石无转移”那坚定凄楚的誓言穿越了时空,时常回响于耳畔.

西天漫漫，险过多少难关；滚滚长江，演义千古风流；梁山聚义，只为替天行道；美玉仙葩，诉尽情缘佳话。自古至今，这四颗明珠蕴含了多少情感与理智的较量，主观与客观的斗法，叫后世子孙们评其理，度其情。 (一)敢问路在何方 敢问路在何方?路在脚下。 黑风山遇到白骨精变化成人，那孙行者便将其打死于地。而唐僧不识真假，只是可怜那风烛老者、独身媪妇、单薄女子竟被猴头活活打死，便写下弃文，断绝师徒情谊。不错，悟空自然是火眼金睛的大圣，三藏不过是肉眼凡胎的和尚。但三藏若不是悯其外貌，不听谏言，也不至于落到被白骨精抓到的下场。 遥上西天，九九八十一难；取得正果，更需明辨世间情理；这是人间情话，可堪极乐放歌。 (二)青山依旧在 青山依旧在，几度夕阳红。 为结孙刘联盟，孔明过江游说东吴。适时周瑜刚自鄱阳湖归来。 及入座，公谨言：“降”以试之。亮笑，言之：“操乃好色之徒，公无需纳印称臣，只要送民间二女子江上，操必退。”公谨疑，但当被告之二女乃大小乔，并有赋曰：“揽二乔于东南兮，乐终古而未央”，便勃然大怒，立时吐露真心，立志伐操。其实孔明只是把“桥”读为“乔”“连”改成“揽”而已。 后人云：“赤壁之功，实归二乔。”只是片言间，情胜于理，而赤壁之事成矣。 (三)该出手时就出手 该出手时就出手，风风火火闯九州。 武松杀嫂，只为替兄报仇。他没有想过把潘金莲送交县衙，没想过把西门庆关入大狱，在兄弟深情不可超越的情况下，他选择了自己动手，不计自己的命运。 (四)试看春残花渐落 试看春残花渐落，便是红颜老死时。 这是黛玉的诗，与宝钗“好风凭借力，送我上青云”完全不同的情调。 宝玉最终还是被推上了宝钗的婚床，心却永远地与林妹妹系在一处。大观园中人人皆知，宝黛情深，可谁又知道，宝玉情之所至，也会遁入空门。再也不用“空对着，山中高士晶莹雪，终不忘，世外仙姝寂寞林。”自古情理总相融，小说如此，我心亦然。(2003年高考卷优秀作文《情理结》) 【所用话题】 感情亲疏和对事物的认知(2003年高考全国卷作文题目，话题作文) 【素材点拨】 文章用小标题的形式举用《西游记》、《三国演义》、《水浒》、《红楼梦》四大名著的特例，说出四种不同的感情、四种不同的认知，看似松松散散四个片段的堆积，实则寓情理于事中，文末点明题旨：“自古情理总相融”。本文构思独特，布局新颖。每个小片段都以片中歌词为小标题，且都以一句歌词为第一小段，使结构安排上很有特色。文章的层次衔接自然，值得学习。 【素材展示2】 当刘兰芝第五次回首的时候，泪还是忍不住落了下来。黑漆漆的门紧闭着，一如仲卿般冷漠无情。左邻右舍都在对她指指点点，议论着这个因不守妇道而被休的女子。可是，谁能了解她的苦衷? 当她还未出嫁的时候，不知有多少好小伙儿到她家提亲：模样英俊的，才华横溢的，有钱有势的……为何最终选中了焦仲卿?他又黑又瘦，不善言辞，又没钱又没势，他凭什么娶到了美丽贤淑的自己?兰芝一遍遍地问，泪水渐渐模糊了视线。朦胧中焦仲卿那老实憨厚的脸又出现在她的眼前。是因为看中了他山一般的朴实沉稳吧! “妾为水，君为山。水灵动，山沉稳。水绕山流永不移，妾身与君永不离。”“上邪!我欲与芝相知，江水为竭，山无陵，天地合，乃敢与芝绝!”海誓山盟犹在耳畔，但却已物是人非，欲语泪先流! 仲卿所在的县政府机构改革，精简人员。为了能让丈夫保住工作，兰芝东奔西走，四处求托，在觥筹交错中强颜欢笑，在领导面前说尽好话。老实巴交的焦仲卿啊!你怎忍心让妻子做这些事情呢?你可知道多少人在觊觎你妻子的美貌?你可知道你妻子独自承担了多少风言风语?在这种时候，你怎能不但不感激理解她，反而无端的怀疑她、疏远她? 当兰芝看到丈夫不小心遗落的香囊时，泪刷地流下来了。那是秦罗敷的香囊，那是秦罗敷的香囊!仲卿没有做任何解释，走到书案前刷刷写下了休书。兰芝仿佛听到胸腔中有什么碎了，一片片裂开的钝响…… 回到娘家，兰芝没有理会母亲絮絮叨叨的关切和哥哥暴跳如雷的质问，默默地进房，一夜悄无声息。第二天，县长的儿子便来提亲，哥哥一口应允，兰芝含泪无语。哥哥说，婚期定在后天。“后天?”媒人自顾自地说，“那可是个好日子，秦罗敷姑娘也要出嫁哩!嫁给新任府吏焦仲卿。” 仲卿! 天高气爽.惠风和畅。焦仲卿坐在高头大马上，顾盼神飞。这时，传来了兰芝投湖的消息。 “妾为水，君为山。水灵动，山沉稳。泉水绕山清依旧，高山四季色常改。”焦仲卿捧着刘兰芝留给他的遗言，茫然若失…… 孔雀东南飞，五里一徘徊。(2004年高考江苏卷优秀作文《新孔雀东南飞》) 【所用话题】 水的灵动，山的沉稳(2004年高考江苏卷作文题目，话题作文) 【素材点拨】 这是一篇从名著中寻找“空隙”，改编戏说，想象新奇，虚构合理的作文。文章取材汉乐府名作《孔雀东南飞》，并对原诗情节进行了大胆的改造，借以表达对话题的理解和对现实生活的看法。文章以话题所给材料为触发点，借助刘兰芝和焦仲卿的故事，改写了一出现代爱情悲剧，反映了作者对社会、爱情、婚姻、家庭的看法，表达了对理解、信任与沟通，纯洁、善良与坚贞的向往，可算别具慧心。 【素材展示3】 话说愚公虽然是个老实的粗人，但在移山之前却深思熟虑了一番。 “两座大山把我们村与外界的发展机遇隔绝。山，正是山，让我们看不到富庶与繁华，让我们得不到机遇与发展。” 想到这里，愚公更加精神抖擞。 “为了全村人世代的利益，无论多大的山，我也不怕。即使是让我一个人去做这件事并且苦死累死，我也心甘情愿。” 愚公自言自语道。 同村的智叟是当地有名的零售商，赶着骆驼队一趟又一趟地把山里头买不到的生活必需品从山外的城市运进来，然后高价出售给乡亲们。乡亲们由于出山不便，为了生活不得不接受智叟的高价物品。智叟靠着两座大山一天天暴发。其实他的愿望很简单：挣好多钱，然后到城里落户安家，让自己不再是穷苦的山里人，不要再和那些臭乡巴佬打交道。 愚公为了乡亲们未来的好日子，他自动工以来，起早贪黑，风雨无阻。而智叟也为自己的理想穿梭于山间，他挣钱的劲头不比愚公移山的差。由于二人都是在山间工作，碰头的机会也比较多。哎，你看他们不是聊上了吗？ “傻瓜，多向我学学吧，挣那帮乡巴佬的钱让自己的日子红红火火，你这样拼死拼活，对自己有多大好处？” 智叟用一种智者的口气“教育”着愚公。 “为了咱的乡亲们，我顾不上自己的好生活。乡亲们来帮忙移山的也渐渐多了，我愈发觉得自己做的事情是对的。” 愚公很认真地说道。 “哦，还有，乡亲们对你的意见很大，有的甚至骂你贪得无厌，自私自利。作为同乡，我奉劝你好好改改。” “笨蛋！聪明人只会对自己好。” 智叟驳道。 “对大家好，才算真正对自己好。”愚公很沉稳地说道。 “你我人生准则不同，所以话不投机。不过我希望你还是改改，好自为之。” 随着十几个春夏秋冬的更替，山里面与山外面已经由一条大道相连。乡亲们自己到城里买自己所需非常容易。已经是风烛残年的愚公常在村头的路边看来往的行人，一脸满足和高兴。而智叟在两年前已被乡亲们赶跑了也骂臭了。 第二年的春天，愚公就离开了人世。也许正如他所说：“我顾不上想自己。” 大家的事刚办好，他就这样去了。村里人为了纪念他，就在村口路边立了块碑。碑的上面是愚公的头像。下面刻着一段话：只看到自己的人，遗臭万年；总想着别人的人，流芳百世。(2004年高考甘肃满分作文《相同的地方，不同的人》)