其中十可能为周易论文题目索引

以下关于易经的介绍， 大部分整理于各种资料， 由于学界还有争论， 故此，存而不论。 另外一部分， 来自于我个人的理解， 欢迎各位与我探讨。 一、易经的来源 相传，上古之时， 黄河中浮出龙马， 背负“河图”献给伏羲； 大禹之时，洛水中浮出神龟， 背负“洛书”献给大禹。 伏羲、大禹等上古圣人， 观察河图与洛书， 开出先天八卦图， 那时还没有文字。 到周代之时， 周文王被商纣王囚禁期间， 将八卦重叠，衍出六十四卦， 并为六十四卦写了卦辞。 周文王的儿子周公， 为每卦六爻写出了爻辞， 至此易道大显， 故《易经》也称为《周易》。 二、易经的论文 孔子晚年喜欢学习易经， 他根据自己对易经的理解， 写了十篇研究易经的论文， 称为《易传》或者《十翼》， “翼”有附翼、辅佐之义。 这十篇论文分别是： 《彖》上下、《系辞》上下 《象》上下、《文言》、 《说卦传》、《序卦传》、 《杂卦传》。 孔子的这十篇论文， 本来是独立于易经之外的， 自宋代程颐开始， 将彖、象、文言直接附于各卦各爻之后， 将系辞、说卦、杂卦、序卦， 附于易经之后， 所以我们今天看到的易经， 把孔子这十篇论文， 作为了不可分割的一个部分。 所以，第一个读懂， 融会贯通易经的人是孔子。 也可以说，孔子的十翼， 的确也成了易经的一部分。 不过，孔子只以人文解易， 只包括易经世间法的部分， 而不包括出世间法的部分。 三、易经的含义 易以道阴阳， 古人看到太阳和月亮交替， 这是最自然最明显的阴阳变化， 所以用“日”“月”二字重叠， 会意为“易”， 因此，易有两个基本意思： 1、交易：阴阳之对待； 2、变易：阴阳之流行。 全部的易经， 只是讲阴阳之间的关系， 并以此推阐万事万物， 脱离阴阳之象和阴阳之数的易理， 绝非正理。 四、卦是什么意思 卦，其实就是“挂”， 把东西悬挂起来，让人来观察， 看它象什么，故称为卦象。 蒙卦卦象易经的道理，全在象中， 象包含了无尽的道理， 仅仅用人事来解释易理， 只不过得到其中的一部分罢了。 五、爻是什么意思 爻，就是交的意思， 代表阴阳相交。 爻，也代表了阴阳的运动， 因为只有运动才会相交。 易经各爻， 都是从卦里面出来的， 因此，抛开卦单独谈爻， 是错误的。 孔子的《小象》， 都是解释各爻爻象的， 因此，抛开《小象》单独谈爻， 也是错误的。 六、彖是什么意思 古代的“彖”是一种猛兽， 有点象犀牛，只有一只角， 能够知道天机，人事吉凶， 牙齿最为坚利，咬物必断。 因此取“彖”的意义， 来作为总论、决断一卦基本情况的断词。 七、三易是什么 关于“三易”的说法， 大抵有如下三种： 1、指三本不同时代的易经： 《连山》、《归藏》、《周易》 《周礼》中记载： 夏代之易，以“艮”卦为首， 艮卦象征山， 因此称为《连山》； 商代之易，以“坤”卦为首， 坤象征地， 万物莫不藏于地中， 因此称为《归藏》； 《周易》，是周代之易， 也有易道周普天下万事万物， 无所不备的意思。 2、指易经的三种基本含义。 东汉郑玄《易赞》、《易论》认为： “易简一也，变易二也，不易三也。” 3、伏羲、文王、孔子之易的合称。 《四库全书》解释说： 三易者，伏羲、文王、孔子之易也。 一说为：天易、圣易、心易。 个人认为： 伏羲之易，为天地之易， 是用来解释整个宇宙的； 文王之易，是圣人之易， 是用来阐释万事万物的； 孔子之易，是人世之易， 主要用来阐释人间之事的。 八、易经的核心内容 易经的核心内容， 包括了三个方面，即： 易理、易象、易数。 易无象外之辞， 也就是说易理是依附于易象的。 但至王弼注易以来， 专重易理，象几乎都失传了， 到唐代李鼎祚，恢复了一二分， 到明代来知德，恢复了三四分， 到清代的胡煦，基本恢复， 到晚清尚秉和，易象大显。 数的部分， 自汉代焦延寿、京房一脉， 基本拿来作为卜筮之用了。 但事实上， 易经的象、数、理是一体的， 割裂开来单独而论都是错误的。 而象、数、理， 都是讲阴阳之象、阴阳之数、阴阳之理， 只不过把阴阳之理推演到万事万物罢了。 易经的核心是阴阳之变。 九、古代易学大家 古代研易大家很多， 自孔子以降，汉代田何传易， 逐渐流派纷呈，众说纷纭。 但由于很多都没有写书， 就不一一说了， 主要说一些有著作的。 焦延寿，核心著作《焦氏易林》； 魏伯阳，核心著作《周易参同契》； 陈抟，核心著作《河洛理数》； 邵康节、核心著作《梅花易数》、《皇极经世书》； 李鼎祚、核心著作《周易集解》； 来知德、核心著作《来注易经图解》； 胡煦、核心著作《周易函书》； 尚秉和、核心著作《周易尚氏学》。 另外一些大家， 我个人认为有待商榷， 他们有的偏重易理、有的偏重易占。 如： 王弼、核心著作《周易注》； 孔颖达、核心著作《周易正义》； 朱熹、核心著作《周易本义》； 程颐、核心著作《伊川易传》； 麻衣道者、核心著作《火珠林》； 虞翻、核心著作《周易注》； 京房、核心贡献“八宫卦”； 十、学易者的正见 孔子说得很好： 学易学得好的，精微洁净， 学得不好的，一个字：贼。 学易的目的， 乃是通过易经阴阳推阐之妙， 领悟宇宙人生之真理， 进而达到与“道”合一， 天人合一之境界。 占卜是学易的一个方便法门， 可以让人“玩索而有得”， 若过分追求占卜的结果， 则无异于舍本逐末。

答案其实很简单：这些算法，都是后人的附会，虽然也算影响深远，但可靠性实在不高。 世道人心的规则，有需求就有供给，没有对应的供给就会出现对应的替代品。你想要天上的星星，就会有人向你兜售钻石。 有一句我们很常见的话：“某某如果真的无效，怎么可能存在了这么久，有这么多人在用？”这句貌似合理的话之所以不成立，正因为忽略了“需求最讨厌空缺”的道理。话说回来，不仅那些“得位”、“得中”的算法毫不可靠，就连我从一开始就给大家讲解的五十颗围棋子的演算方法，可靠性也不算很高。这倒不是我故意使坏。很负责任地说，五十颗围棋子的算法是现存所有《周易》算法当中最靠谱的一种。——这话也可以换一种表达形式：这种算法是所有不靠谱的算法当中最靠谱的一种。无论如何这都算是一种古法。到底有多古呢？只有宋朝那么古。它是朱熹和得意门生蔡元定一起研究出来的——或者说是半研究、半开发出来的。再说难听一点，至少有一半都是连蒙带猜搞出来的。即便如此，之所以说它比汉唐年间的易学算法更靠谱，是因为它基本上还算是严守《周易》文本，能理解的地方就沿用，不能理解的地方才创新，全不像京房那些人，虽然还顶着《周易》的光环，但事实上已经完全抛开《周易》另立门户了。朱熹和蔡元定确实是循着文献来做研究的。这就要简单讲一讲《周易》的版本问题。今天我们看到的《周易》，基本上都属于“周易经传合编”，是把《易经》和《易传》打散之后再编辑在一起的。原始面貌的《易经》基本上只有卦辞和爻辞，也就是说，它就是一部算卦索引手册，你算出了哪一卦、哪一爻，就翻翻这本手册找到相应的卦爻辞，看看卦爻辞说的是吉是凶。这时候的《易经》还只是《易》或者《周易》，没有被尊称为经，更没有蕴含着宇宙密码、人生真理和治国安邦之道，真的就只是一个占卜手册而已，秦始皇焚书的时候都懒得烧它。等这样一个朴朴素素的占卜手册落到儒家学者手里，忽然就被升华了。当然，这块浑金璞玉也确实有着可以被升华的潜质，它确实道出了一些“周而复始”、“从量变到质变”之类的万物演变的基本规律。学者们写论文论述《易》的哲学，又把它和上古圣王的治国之道拉上了关系。有十篇论文被汇集起来，合称“十翼”，表明它们是《周易》的十只翅膀——当然也有更接地气的名字，叫做《易传》，传说出自孔子亲笔。于是《易经》有了广义和狭义两重涵义：狭义上仅指最原始的卦爻辞的部分，以和《易传》相区别，广义上是指狭义的《易经》加上《易传》。狭义的《易经》从没讲过卦爻怎么演算，而《易传》里有一篇《系辞上》，言简意赅地讲到了算卦的手法，原文如下：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。” 大家如果看不懂的话，完全不必气馁，因为对于一套算法来说，它实在过于言简意赅了。即便是朱熹这样的大儒，也只能理解到算法的一个轮廓，只有连蒙带猜才能把它补全。而且遗憾的是，最贴近《周易》时代的算法记载，所有文献当中仅此一例，这就是我们唯一的参考资料了。参照这段话，大致上可以看得出来：把“三变”重复六轮，可以算出完整一卦，到此为止基本算是可靠的古法，但怎样求出变卦，怎样预测吉凶，那就是朱熹、蔡元定连蒙带猜的领域了。

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