一杯清茶NJ
不要搞这些封建思想出来害中小学生了,难道清朝还不够吗,要向前看,老子是封建皇帝统治者的精神统治,对现在社会是格格不入,严重落后的思想,这种思想是几千年封建统治者为了麻痹老百姓使用的,现在的思想是超前的,带有国际化的,有着大国思维的,积极向上的,开放的思想,而不是回到过去,现在的思想是和生产力相适应的,而不是讨厌的繁琐的刁钻古怪的文言文,总以为自己会一点历史的文言文还沾沾自喜,还大言不惭的拿出来宣扬,认为自己的思想有多么的高尚,认为自己才高八斗,恶心至极。
小吕娃子
在中国,对人性的考察,台湾著名人性研究者徐复观在《中国人性论史》中这样认为:“人性论史以人格为中心的探讨。人性论中所出现的抽象名词,不是一推理为根据,而是以先哲们在自己生命、生活中所体验的为依据。”儒家由道德法则性之天,向下落实则形成的人性论,是中国文化的主流。由于宗教的坠落,天成为一种自然的存在。老子思想最大贡献在于对自然性的天的生成、创造,提供了新的、有系统的解释,把古代原始宗教的残渣,荡涤得一干二净,出现了由合理思想所构成的形而上的宇宙论。其动机并不是建立宇宙论,而是由人生的要求,向上推求,以作为人生安顿之地。道家的天,是要在宇宙根源的地方来发现人的根源,在宇宙根源的地方来决定人生与自己根源相应的生活态度,以取得人生的安全立足点。道家的宇宙论,实际是道家的人性论。道家把人之所以为人的本质,安防在宇宙根源的处所,要求与其一致。也就是所谓的天人合一。又道而来的人生态度,也只是柔弱虚静的人生,决不同于辩证法下带有强烈战斗意味的人生。 致虚极,守静笃。守静笃的静,老子自己的解释是“归根曰静,静曰复命”。“根”指的既是“一”、母、朴、玄德,不为欲所烦扰曰静,从欲中超脱出来,回到生所自来的德,即是归根,所以归根曰静。人何以不能归根,只是因人之有欲,守静笃,乃是由寡欲而至于无欲。老子所主张的无欲,并不是否定人生理自然的欲望,而是反对把心知作用加到自然欲望里面去,因而发生营谋、竞逐的情形。自化、自正、自朴,即是自然的意思,用在政治上,实际等于今日之所谓自治。 1、老子的宇宙论,是为了建立人生行为、态度的范围所构造、建立起来的。是由下向上的外在连接。庄子的宇宙论意义,渐向下落,向内收,而主要成为人生一种内在的精神境界的意味,特别显得浓厚。由上向下,由外向内,这几乎是中国思想发展的一半性格。中国思想的发展,是彻底以人为中心,总是要把一切东西消纳到人的身上,再从人的身上,向外向上展开。徐复观,中国人性论史,华东师范大学出版社,2005年。P222 2、老子的目的是要从变动中找出一个常道来。做人身安全的立足点,对于变,常常是采取保持距离,以策安全的方法。变是在某一状态发展到高峰时的必然结果。于是老子总是从高峰向后退,以预防随高峰的颠坠而颠坠。庄子便感到一切都在变,无时无刻不在变,这即他所说的“无动而不变,无时而不移。”庄子的万物与我为一,乃“质的”与我为一,他不言泛爱万物,但自然与万物同其呼吸,虽欲不爱而不可得。 在中国传统文化中,人性分为知与情。知属心。在庄子看来,知为心的特性,心的本性是虚是静,与道、德合体。但由外物所引而离开了心原来的位置,逐外物去奔驰,惹是招非,反而淹没了它的本性,此时的人心,才是可怕的。庄子并不主张与物隔绝,而只是要心不随物转,以致生出是非好恶。徐复观,中国人性论史,华东师范大学出版社,2005年。P234.是适应于心的本性的虚、静、止。虚是没有以自我为中心的成见,静是不为物欲情感所扰动,止是心不受引诱而向往奔驰。能虚能静,即能止。所以虚静是道家功夫的总持,也是道家思想的命脉。不论儒家道家,他们都是以统治阶级及知识分子自身为说话对象的。统治阶级不待说,每一知识分子,都是以成见之知,与对外物的欲望,裹胁在一起,以塑造成自私、自困、互相窥伺、互相夺取的人生、社会。虚静乃是从成见欲望中的一种解放、解脱的功夫,也是解脱以后,心所呈现的一种态度,亦即是人生所到达的精神境界。 庄子对精神自由的祈向。庄子反对一般的所谓知识,主张回到自然。 思想的自由问题。真正的自由,必须建立于平等之上,否则只是少数人的自由。思想上的奴性,常常比现实上的奴性更难释放。
主要是讲了非常多的小动物生活在一起,虽然总是有非常多的小矛盾,但动物之间心挺善良,可以互相包容对方,主题是向往和平。
下面一文 愿有益于你! 试论《庄子》里的“道” ——读《庄子》 内容摘要: “道”是庄子思想中最基本最重要的概念,庄子的“道”是一种观念,是一种
新时期如何推进我国农村的政治经济发展及社会全面进步,建设社会主义新农村。下面是我为大家整理的浅谈农村发展的论文,供大家参考。 《 浅析农村经济的发展 》 摘要:
雾是由大量悬浮在近地面空气中的微小水滴或冰晶组成的气溶胶系统,是近地面层空气中水汽凝结(或凝华)的产物。我们将悬浮在近地面空气中的水汽凝结(或凝华)物的天气现象
艾米莉·勃朗特的确拥有这样的能力,她可以轻易的把一系列概念转换为具体的形象,在她的思想中,希望是一个“羞怯的友伴”;理性是一个不断责问自己的审判者;而幻想则是一