岭南盆景欣赏论文范文

近现代岭南文化受香港文化影响较深。广义的岭南文化本来就包括香港地区在内，只是由于历史的和政治的原因，我们的岭南文化概念已基本退据珠江流域、韩江流域。所以，广东与香港在文化上较容易达到融洽，形成同构。因而，关于岭南文化的现代性审视离不开对香港的认识。香港在20世纪六七十年代的崛起，使香港文化在重“实”的广东人心目中成为一种高位文化。与此同时，香港文化品格中的突出经济的特点、注重享受的特点等也深深影响着广东。澳门自古以来就是中国的领土，与岭南文化也有着不可分割的关系，16世纪中叶，葡萄牙人以租赁形式入据澳门，在西方政治与法制文化的影响下，澳门逐渐形成自己独特的文化风格与特点，即开放多元，中西合璧。即便如此，澳门文化仍然植根于中华，岭南文化的特色长期在澳门得到保留和发挥，并占据着主体地位。同时，由于澳门长期作为中西文化交流的重要桥梁，西方近代科学技术、宗教艺术、价值观念等，通过澳门传入广东，继而扩散到内地，使岭南文化“得风气之先”，又“开风气之先”，在近现代中国文化发展中占有重要地位。所以，16世纪中叶以后的岭南文化与澳门文化是相互促进，双向互动的。澳门与岭南文化的关系问题是16世纪以来中西交通、人类文明进程的个案研究典型，值得学术界重视。澳门不仅是中国维新运动和民主革命的一个重要据点和策源地，而且是一批又一批有识之士认识世界、走向世界的窗口和桥梁，而文化精英们在澳门的活动，又大大提升了澳门的文化品格，催化澳门爱国进步文化的成长。澳门与岭南文化的双向互动关系再次得到体现。广东作为中国国最大的侨乡，华侨历史悠久，华侨文化积淀深厚，受华侨文化反哺的现象很多，如潮汕善堂，就是华侨文化反哺的结果。他也是岭南文化的重要组成部分。华侨华人是个特殊的群体，是中华民族不可分割的一部分。华侨的命运与中国的命运紧紧地联系在一起，这种联系最突出地体现于文化纽带上。从“落叶归根”到“落地生根”，这是历史的进步。但是，对于华侨来说，“落地生根”不等于文化同化。事实上，他们的文化仍然保持着民族性，中华文化仍然是华侨的母体文化，是华侨的根。另一方面，华侨留居海外之后，与当地文化“通婚”，吸收当地文化和西方文化的有益成果，表现出较强的时代性和先进性。要建设华侨文化，就是要研究华侨文化这种兼容中西文化的特质，找到它的内核，丰富和发展岭南文化。 岭南建筑及其装饰是中国建筑之林中一枝奇葩，千百年来，经过历代建筑匠师的辛勤劳动，充分利用了南国的自然资源，结合南国人民的生活特点，形成了风格独特的建筑艺术，在中国建筑之林中占有重要的地位。以其简练、朴素、通透、雅淡的风貌展现在南国大地上。它主要分为广府建筑，潮汕地区建筑以及客家建筑。岭南建筑的特点，通常表现有：在功能上具有隔热、遮阳、通风的特点；建筑物顶部常做成多层斜坡顶；外立面颜色以深灰色、浅色为主；以及方形柱的运用。岭南建筑的布局、装饰的格调十分自由和自然。由于气候温和，人们活动空间向外推移，因而，露台、敞廊、敞厅等开放性空间得到了充分的安排，人们从封闭的室内环境中走向了自然，形成岭南建筑装饰空间的自由、流畅、开敞的特点。如北京路的骑楼，就有岭南建筑的特点。 详见词条：岭南园林。岭南园林是主要指狭义的广府园林（潮州园林另树一支）。岭南园林作为中国传统造园艺术的三大流派之一，在中国造园史上有着非常重要的意义，特别是在现代园林的创新和发展上，更上有着举足轻重的作用。岭南山水秀丽，层峦叠翠，又濒临沧海，环境风物别具特色。岭南人追求自然化、艺术化园居生活，这孕育了岭南园林的独特风格：求实兼蓄，精巧秀丽。在建筑形式上，岭南园林有比较鲜明的特色：一是体型轻盈、通透、朴实，体量较小。二是装修精美、华丽，大量运用木雕、砖雕、陶瓷、灰塑等民间工艺、门窗格扇、花罩漏窗等都精雕细刻，再镶上套色玻璃做成纹样图案，在色彩光影的作用下，犹如一幅幅玲珑剔透织绵。三是布局形式和局部构件受西方建筑文化的影响，如中式传统建筑中采用罗马式的拱形门窗和巴洛克的柱头，用条石砌筑规整形式水池，厅堂外设铸铁花架等，都反映出中西兼容的岭南文化特点。岭南园林主要植根于民间，没有北方皇家园林的常规祖制，也不具江南文人园林的严谨章法，园景构图根据生活内容的需要适当处置，随机应变，各种设施求实重效，顺从人意。岭南古代的园林匠师，综合了多元文化类别，把北方的、江南的、外国的园林艺术贪图其意，变更其形灵活吸收，挥洒自如，使园景布局显得较为随意，不拘一格。岭南园林文化有因自然而上升的文化，有因人工而积淀的文化，前者可归结为海岸文化和热带文化，后者可归结为远儒文化和世俗文化、享乐文化和商业文化，开放文化和兼容文化，贬谪文化和务实文化。由自然而上升为文化的方面，如建筑的高活动面和高柱础与水涝和湿气的关系、缓屋面和台风的关系、宽檐廊与多雨的关系、高墙冷巷与高温的关系、龙形、鱼形、水草、龟、蛇、芭蕉主题与装饰的关系、塑鼓石与海蕉的关系、崖瀑潭局与自然山水的关系等等，可资利用则模仿自然之物之景，有弊有害则千方百计通过设计回避或化害为利。远儒文化是岭南学者对岭南园林文化最精辟的阐释，如果说江南园林和北方园林的儒意较浓的话，岭南园林的儒家意味则很淡。岭南人远离政治中心的忤逆和反叛表现于古典园林建筑梁架的不规范和现代园林文联匾对的不重视，另长期处于南疆的蛮夷之族的传统造就了武家文化，表现于清代园林的碉楼形式和近代园林的“肥胖”立面和简朴粗柱。远儒性从品味上看可说是俗气，即世俗文化，它是岭南文化的主流，特别晚清以后，北方的政客官僚，江南的文人骚客，岭南的商家富豪成为三大地域园林的创作主体，岭南园林中的空间实用性及园宅一体的设计就是它的表现。岭南园林的开放性，兼容性和多元性最早表现于南越国皇家园林对中原园林文化的全盘吸收上，到了清代，古典园林中大量用花色玻璃，形成与江南和北方两地迥然之别，另外，陈济棠公馆和谢维立的立园那样的西欧式园林建筑、龙岩中山公园的俄罗斯园林建筑、草暖公园和云台公园的西洋规划布局，以及古典园林中大量的满洲窗都是开放和兼容的表现。 详见词条：岭南画派。岭南画派是岭南文化至具特色的祖国优秀文化之一，它和粤剧、广府音乐被称为“广府三秀”，是中国传统国画中的革命派。岭南画派是本世纪初首先从广东兴起。以岭南三杰为代表，主张吸取古今中外尤其是西方绘画艺术之长以改造传统国画，使之朝着现代化、民族化、大众化方向发展，而提高审美教育效能的一个在国内外有影响的美术流派。其表现形式是折衷中西，融汇古今；最终目的则是通过艺术美的陶冶以“改造国魂”。 广东的戏曲剧种有粤剧、潮剧、广东汉剧、采茶戏、雷剧、琼剧（亦称琼州戏，海南戏）等，以粤剧、潮剧、广东汉剧三种流行最广、影响最大、观众最多。音乐：广东音乐、广东汉乐、潮州音乐、客家山歌 广东民间工艺品品种繁多，历代艺人继承了岭南古越族人的原始艺术，不断进取，力求创新，使得有我国南方独特风格的工艺美术品更加精巧和实用。广州的三雕一彩一绣（象牙雕、玉雕、木雕、广彩、广绣）、粤绣（广绣和潮绣）、增城榄雕、潮汕木雕，潮汕陶瓷，潮汕剪纸，潮汕嵌瓷、石湾工艺陶瓷、佛山剪纸、佛山秋色、潮汕抽纱、枫溪瓷雕、肇庆端砚、新会葵艺、高州角雕、东莞烟花以及肇庆草席、阳江风筝、佛山醒狮、岭南盆景、广州红木家具、潮州锣鼓和麦秆贴画等传统手工艺品，琳琅满目，素享盛名，产品远销世界各地，同时又是上乘的旅游购物工艺品，深受人们喜爱。金漆木雕、玉雕和牙雕金漆木雕是木雕艺术的一种形式，它以木雕为基础，髹之以金，自明代开始逐渐形成定式。明初的木雕多为平面雕饰，至万历年间始向单层镂通发展。清代是这一艺术形式发展的鼎盛时期，不少达官贵人对“金碧辉煌”情有独钟，于是，所营建的祠堂和豪宅，无不以金漆木雕装饰。现存的金漆木雕代表作最早的有开元寺的大殿龛桌和圆雕贴金千佛塔；较完整的建筑有晚清时期的潮汕“已略黄公祠”等。潮汕金漆木雕多以樟木或杉木为基本原料，加以生漆和金箔。雕刻形式有浮雕、立体雕和通雕等。玉雕以玉石为工料。广州玉雕借鉴北方的技艺，融入南方线条流畅、造型细腻的风格而成。广州玉雕工艺形成于唐代中后期，继承宋代巧色玉的传统，创造“留色”特技，显出原玉的天然颜色。其玉雕工艺品主要分为玉器首饰和玉雕摆件两大类。牙雕工艺始于晋代，距今有2000多年的历史。象牙雕刻，是指以象牙为材料的雕刻工艺及其成品。广州象牙雕刻花色品种丰富多彩，重雕工，雕刻技艺精湛细腻，具有优良的传统风格和鲜明的地方特色，技艺上擅长镂空、透雕等表现形式，雕刻技法闻名于世，在长期的工艺实践中逐步形成一整套完整的精湛雕刻工艺，在象牙雕刻中别具一格。广州牙雕纤细精美，玲珑剔透，讲究牙料的漂白和色彩装饰，雅俗并举。作品以牙质莹润、精镂细刻见长，整体布局繁复热闹，不留空白。象牙雕刻与其他多种材料如紫檀、犀角、玳瑁、翠羽等巧妙地镶嵌于一器之上，使图案更富于层次，同时刀法见棱见角，华丽而美观。岭南盆景岭南盆景又称广东盆景，是我国盆景艺术五大流派（苏、扬、川、徽、岭南）之一，岭南盆景有“活的中国画”美誉。由于广东的自然环境优越，可提供作盆景的树种很多，所以，岭南盆景以树桩盆景较为盛行。岭南盆景的盆栽艺术，也有近千年历史。据史料记载，宋哲宗亲政时，苏东坡被贬广东，他一到惠州，就赋诗大赞“岭南万户皆春色”。到了清代，盆景艺术已普及于民间。《琼州府志》记述：“九里香，木本，有香甚烈，难长，选最短者，制为古树，枝干拳曲，作盆盂之于，有寿数百年者。”然而，岭南盆景的发展与艺术风格的形成，乃是本世纪三十年代以后的事。新中国成立后，党和政府对发展盆景艺术十分重视，省、市园林部门，先后成立盆景协会，并在广州流花湖西侧开辟了西苑，作为岭南盆景艺术研究中心，由孔泰初担任技术指导，将岭南盆景三个艺术流派的优点集中起来，融为一体，因材取势，就木取景。几十年来，孔泰初先生为发展岭南艺术，总结出一套经验，从而丰富了岭南盆景的造型风格，使岭南盆景的艺术造型多姿多彩。 粤西地区年例东莞百子论文东莞木鱼歌东莞木偶戏高州木偶戏东莞龙舟竞渡莞邑醒狮艺术东莞卖身节东莞中秋灯会东莞重阳登高中国旅游艺术节暨广东欢乐节（广东民间艺术欢乐节、广东旅游欢乐节、中国旅游艺术欢乐节）广州迎春花市广州贺年缤纷大巡游（元旦花车巡游）广州国际美食节波罗诞（南海神诞）潮汕营老爷广东龙舟节潮汕烧塔潮汕出花园沙湾飘色番禺水色澄海赛大猪澄海盐灶拖神偶佛山秋色荔枝节（深圳、茂名、增城、从化、东莞等地）梅州国际山歌节汕头迎春联欢会阳江风筝节羊城荷花节广州菊展（春菊展、秋菊展）广州元宵灯会广州中秋灯会广东连南盘王节（耍歌堂节）冼太诞广州珠村乞巧节（七姐诞）盂兰节 宗教是构成岭南文化的一个重要内容。岭南历史上曾有过佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教的传播，并且在中国宗教史上占据着重要的地位。岭南为外来宗教入传中国的第一站，同时又是中外宗教文化交流的重要桥梁。在较长的历史时期内，岭南地区成为全国外来宗教势力最为强盛的地区之一。广东宗教有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。除中国本土的道教由北往南传入广东外，佛教、伊斯兰教、天主教、基督教皆由海路经广东传入中国。三国吴五凤二年（225），西域人支彊梁接在广州译出《法华三昧经》，是目前所知佛经传入广东的最早记载。西晋光熙元年（306），道教理论家葛洪南来广州从事道学研究和修练，道教得在岭南绵延流传。唐宋时期的伊斯兰教主要在旅居广州的外国侨民中流传，元代之后北方各省的穆斯林大批南下广东，由此演变成为岭南回族的传统信仰宗教。天主教与基督教于晚明和清代相继传入广东时，因其倡导的宗教文化与中国传统文化颇多矛盾而屡遭查禁，至清道光二十四年（1844），由两广总督奏请清朝庭允准，两教在广东率先“弥禁”从事传教活动。其后，两教的传教活动以广东为依托向内地推进。广州自古是中国重要的对外通商口岸，随着中外经济活动的频繁往来，包括宗教在内的外国文化得以最早进入岭南并向全国各地传播。因此，岭南地区对外来宗教在中国的传播，起了十分重要的作用，是中外宗教文化交流的重要桥梁。岭南商业文化是近代中国商业文化的主要源泉之一，富有海洋文化的特质，崇商重利，冒险进取，内外开拓。近现代岭南商业文化对内产生辐射力的重要原因在于粤籍商人的实力，以粤港华资金融为核心的“华南财团”财力雄厚，外地粤商社团组织活动能量相当大，不论是对先进的大都市上海，还是内地一般城市，都具有广泛而深远的影响。这主要表现在：引领新潮，开风气之先，强调“实业救国”的爱国理念，创办的大量企业成为所在地粤商经济力量的一种象征；与孙中山等民主革命派关系密切，是近代资产阶级民族主义运动中最重要的势力之一；适应性强，融合与扎根于各地，所创建的各类企业、培养的各类人才、新产生的社会习俗等，丰富了所在地的文化内涵，推动了中国近代化的进程，亦遗留了宝贵的物质文明和精神文明财富；香港、澳门是近现代中西文化交流的桥梁，在华侨华人活动、海外移民及中外贸易等方面，都发挥了突出的作用。 主词条：粤菜、客家菜、广州菜、潮州菜、东江菜岭南饮食文化是岭南文化百花园中的一枝令人注目的花朵。她由岭南特有的地理气候环境所孕育和培植，又得到中外饮食文化养分的滋润，随着岭南的社会经济文化的发展而形成，具有浓重的地方特色。自古以来，一些到岭南为官的外籍人士，对岭南特有的饮食习惯已产生兴趣，在唐昭宗时广州司马刘恂的《岭表录异》、贬官岭南的韩愈、苏东坡的诗文等之中有所记载。入清之后，这方面的记述在更多的著作中可见，如屈大均的《广东新语》、范端昂的《粤中见闻》、张渠的《粤东闻见录》、翁辉东的《潮州茶经》等，均为岭南饮食文化的重要资料。岭南背靠五岭，面向南海，既有大山峻岭，又有长达3368公里的海岸线，以及辽阔的珠江三角洲和韩江三角洲的水网地带；故气候温和，日照时间长，雨量充沛，十分有利于农业、养殖业的发展。岭南地域内可猎、可耕、可渔，物产十分丰富，山珍、海味、粮食、蔬菜、水果等种种食料，为岭南饮食文化的发展提供了丰厚的物质基础。岭南饮食文化正是在岭南的农业文化与海洋文化的交融中产生和发展的。饮茶文化“喝茶”在粤方言里称作“饮茶”，广州人爱“饮茶”，茶文化既是民俗文化，又是饮食文化。据说清乾隆皇帝下江南到广州时，就曾与贴身侍卫上过茶楼饮早茶。毛泽东有“饮茶粤海未能忘”诗句。在广州，民间以茶相待已成为一种礼节，如有客到，第一件事便是奉上一杯“靓茶”，第一句话是“请饮茶”，以此表示主人的热情、友好和礼貌。由于岭南自古具有“重商”的价值取向，“饮茶”也从家庭走向市场，使广州的茶文化集观赏价值、体验价值、服务价值和商品价值于一身。饮茶在一定意义上已经超越了单纯“茶”的范畴，已经成为社会交际方式的一种。饮茶构成了岭南文化别于其他文化的一个显著特质。潮州工夫茶：《清朝野史大观·清代述异》称：“中国讲求烹茶，以闽之汀、漳、泉三府，粤之潮州府工夫茶为最。” 主词条：粤语、客家语、潮州话粤语是澳洲第五大语言 ，，粤语在香港、澳门享有官方语言地位。粤语被联合国正式定义为语言，并且有一说法，把粤语认定为日常生活中主要运用的五种语言之一（Leading Languages in daily use） 。 广东是岭南文化的核心区域，也是中国最大的侨乡，是中国侨乡文化的典型代表。侨乡文化是岭南文化的重要组成部分。岭南文化在广东是一个传统的学科领域，有着丰富的研究成果；侨乡文化是一个新的研究领域，起步于上世纪80年代，并获得快速发展。2006年11月24日，在五邑大学设立的广东省侨乡文化研究基地，是广东省唯一的侨乡文化研究基地。侨乡文化是岭南文化大范围内的一个文化板块，它又可以产生很多研究板块。侨乡文化与岭南文化有一个交叉的关系，是岭南文化很有特色的一块，与岭南文化会形成互补的格局。新旧兼容并存是岭南文化特点——既是旧文化的守护者，又是新文化的开拓者。侨乡文化有这个特点，既引进了西方文化，又是传统文化的坚守者。一直以来，新旧不两立是一个影响很大的误区，所以如何开拓新文化，如何保留传统文化，是侨乡文化中很值得研究的一个地方。广东华侨文化最典型地代表了华侨文化的本质特征：华侨华人历史、文化的本质，并不单单是一部“苦难史、创业史、爱国史”，更关键的是开展中外文化交流的特质，这是华侨文化及其研究可持续发展的根源所在、生命之源。五邑、广府侨乡的华侨文化是这一本质特征的典型代表，在中国华侨华人史中占有不可替代的地位。 广东侨乡文化是一种主动的开放、学习、接纳。“侨”而不崇洋媚外，不全盘西化：“乡”而不迂腐，不顽固，凸显出侨乡文化形成的历史底蕴和民族特性。因而，在中国侨乡文化研究领域具有独特性。华侨文化对岭南文化品格的贡献：开拓性、开放性、包容性、主动性和自信、创新。

一、把握总体特点，明确教材重点 初中《语文》第五册在前四册的基础上，进一步贯彻素质教育的精神，注重把新的教育理念落实到教材中，提倡教师在教学中，以培养学生的语文能力为主，发展学生的个性，养成学生自主学习和习惯，摒弃陈旧的教学观念和方法，以适应新时代的要求。 本册课文由三个部分调整组成：旧教材（第二、三、四、五册）课文，原高中课文和新增课文三部分组成。本册六个单元，除小说一个单元、文言两个单元外，议论文占了三个单元，可见议论文是本册的重点。在前四册中，现代文阅读没有议论文，而是相对集中体现在第五册。这样编排的原因，一方面是议论文对初中生而言难度相对大一些，在前面四册学习记叙文、说明文基础上进行议论文学习，更易于学生理解；另一方面议论文集中学习，便于学生集中把握，有助于明确议论文的特点。本册重点就是培养学生议论的吸收和表达能力。 二、教材处理意见 （一）议论文 1、把握编排意图，做到心中有数 本册三个议论文单位，阅读的侧重点是不同的，落实的训练点各有具体目标。教学前我们必须整体把握，心中有数。 第一单元教学应落脚在论点和论据的把握上，一方面是弄清什么是论点论据，更重要的是结合具体课文能够把握各自的论点和论据，尤其要体会论点是怎么提出来的，论据为什么有说服力。第二单元侧重在论证上，着重学习举例论证和道理论证的使用，让学生注意怎样把名言、叙事例、讲道理结合起来以证明论点。第三单元侧重在驳论，重点在让学生注意作者怎样抓住批驳的“突破口”，明确根据需要驳什么的道理和方法。 从三个单元的编排可看出，议论文的知识逐层深入，能力要求是逐渐提高，目标很明确。教学中每个单元要落实相应目标，承担起应有的任务，使三个单元学完之后对议论文有比较完整的认识，具有阅读一般议论文的能力。 2、议论文阅读方法提示。 议论文相对文学作品和其他文体，显得比较枯燥，如果教学方法不当，学生就可能产生厌学情绪，达不到应有的教学目标。因此,应努力营造一种民主、平等、主动、合作和谐的师生关系氛围，让学生真正愉快地参与教学中来。教师不能唱独角戏，不能将学生置于配角之中。要通过各种方法（如故事引入、生活现象引入、设置情景讨论引入等等）调动学生的积极性。真正要看效果，必须让学生思维行动起来，参与进来，并通过积极内化，才可能达到应有的效果。下面从议论文的阅读方法上进行说明。（整个教学过程要注重思维的培养和能力的提高） 立论文： （1）找论点，明核心。初步感知课文，把握论点。阅读是一个由整体到具体再到整体的逐步深化的认识过程。阅读议论文，把握住了论点，就把握住了文章的主要内容。怎么抓文章的论点？首先明确论点的常处位置：或文首(如《谈骨气》开篇就独立成段提出论点“我们中国人是有骨气的”)、或篇末（如《哨子》）、或中间(如《想和做》在论述的基础上归纳出了论点“想和做是分不开的”，后面有过渡语言引入下面的阐述)，有的文章标题就是论点(如《应有格物致知精神》《事物的正确答案不止一个》)。其次，明确辨析论点的方法：一看能否统摄全篇，如果是复杂的议论文切不可把某个分论点误作中心论点；二看表述形式，是否明确的判断，是否完整的句子，因为论点是作者看法的完整陈述。有的文章没有把论点明确地表现出来，或者表述不是很集中，这就要引导学生自己去归纳。这主要通过第一个单元来完成。 这里要说明的是，有的议论文不止一个论点(或中心论点)，而是多个，从不同角度来阐述不同的观点。如第一单元《中国共产党八十年的奋斗业绩和基本经验》一文，就不好确定一个统率全文的中心论点。遇到这种情况就不必在寻找中心论点上纠缠，而是理清思路，弄清从不同角度论述了什么问题即可。 （2）探思路，明结构。一般议论文，多为提出问题、分析问题、解决问题三个部分组成。要引导学生根据不同的文章理清思路，明确结构特点。这主要通过第一个单元来完成，其它单元进一步巩固。 （3）析论据，明类型。论点是靠论据来支撑的。辨析论据首先要引导学生分清两类论据：事实论据(主要是指事例、史实、数字等)和道理论据(包括经典著作、名人名言以及科学原理等，有的只有道理分析)。如《谈骨气》开篇提出论点“我们中国人是有骨气的”论点以后，随即运用了三个事实论据来证明：文天祥拒绝投降；不食嗟来之食；闻一多横眉怒对国民党的手枪。同时，还要让学生明确每个论据的作用，事实论据说服力强，胜于雄辩；用事实论据贵在确凿，有代表性。道理论据具有概括性和普遍性，经典言论还具有权威性。另外，还要明确这些论据是用来证明中心论点的，还是证明分论点的。对于连续列举的几个事例论据，还应当分析它们排列的次序和叙例的详略。这也主要通过第一个单元来完成。其它单元进一步巩固。 （4）抓论证，明逻辑。要重视引导学生对论证过程的分析，避免走进“论点+论据=议论文”的误区。可着重结合课文第二单元、写作第五单元及论证方法来完成。理清全文的论证层次，如有中心论点，还要分析分论点之间的层次。看看作者如何在论证中选用典型而恰当的材料去证明论点，如何运用这些论据去扣住论点进行分析说理；同时要强调论证中的过渡语句，前后内容的自然衔接，让学生明白议论文思维的严密性，而不是论点和论据的简单相加。可借助一些语言标志，弄清各句之间、各段之间的内在联系，明白它们或并列、或总分、或层进、或对照的关系。以便把握作者的思路是如何推进的，以及这样推进的道理。 （5）品语言，明特点。课文三个单元都要求学习议论文的语言。第一单元要求学习准确、严密、生动的论述语言；第二单元要求学习通俗易懂、生动活泼的论述语言；第三单元要求注意驳论文的语言特点，体会反问、设问等修辞方法对于加强驳论效果的作用。虽然有的议论文的语言形象、生动(如第二单元)，但由于议论文论述性的特点，决定了它语言的概括性、抽象性、准确性、严密性、鲜明性。正因此，内涵丰富的语言，需要反复地品味。有的关键性语句，要联系作品背景和全文内容来理解。 驳论文。 阅读驳论文的方法，除了参照以上方法外，还要注意以下几点： （1）驳论文一般都在开头摆出敌论，要能分出是敌论论点还是敌论论据。如《中国人失掉自信力了吗》一文，先摆出敌论论据，再摆出敌论论点：“中国人失掉自信力了”。 （2）作者的正面观点(即论点)是和敌论论点针锋相对的。有的驳论文在亮出敌论后就随即提出正面观点；有的是在亮出敌论论点或论据之后，先批驳然后在中间提出正面论点, 如《中国人失掉自信力了吗》一文，是在驳论据、驳论证之后，顺理成章地提出了“我们有并不失掉自信力的中国人在”这一观点；有的是在结尾才提出观点；有的驳论文全文都在批驳，对正面观点全文没有一个完整的句子加以表述，如《友邦惊诧论》，这就需要读者自己去归纳。有的驳论文写法比较灵活，正面论点可以在开篇处提出，如《〈枫桥夜泊〉新解质疑》一文，在文中第二段开头随前面的三个质疑自然提出，然后加以批驳。 现实生活中，那种典型的驳论写法逐渐少见，但是驳论的形式千变万化，还是万变不离其宗的。或者先破后立，或先破后立再破，或先立后破，或边破边立。 （3）反驳的方法。从反驳对象看有驳论点、驳论据、驳论证三种；从表的方法看，有反证法、归谬法、自相矛盾法，要引导学生在阅读中辨明类型并理解其运用.。如《中国人失掉自信力了吗》一文，驳论据和驳论证过程的不合逻辑。 （4）驳论文语言逻辑性强，感情色彩鲜明，常用反诘、反语、仿词等修辞手法增强驳论的效果，这些都需要用心体会、理解。 教学议论文可与后面“附录”中的《议论文的阅读》结合起来，该短文将议论文的基本知识——三要素（论点、论据、论证）、论证方法和结构作了阐述，让学生对议论文有一个相对完整的了解。其方法可先让学生感知议论文（先教几篇课文），让学生对课文有了一定的认知，然后在此基础上引导学生阅读短文，再带着这些知识去学习课文，这样较能符合学生的认知规律和接受心理，而且有助于巩固、强化议论文的相关知识，训练学生的思维，教学效果会好一些。 教学时可与相关写作知识单元结合。这一册的写作基本上是进行议论文训练，其短文内容有助于课文的理解，边讲边写，让学生对议论文有一种真切的体验，有了这种体验，对议论文来感悟、理解就会容易一些。 （二）小说 第五册小说仅有一个单元，要明确学习文学作品，不仅要让学生得到艺术的享受，还要引导他们从中得到对社会、自然、人生的感悟。学习的重点在于利用诵读、感受、品读等手段，理解和领悟课文的思想内容和艺术形式。从新的教学理念来看，要注意文学作品理解的多样性，不强求一致，不要局限学生思维。如《故乡》一文第四题对课文的主题给出了四种答案供选择，还可能另悟答案，体现了教学思想的开放性。教学中可与“附录”后面的《谈谈小说》结合起来。 小说是一门艺术，是一门语言艺术。教学中要体现开放性，在抓小说三要素的基础上，应留给学生的想象空间（尤其是小说艺术的空白），让学生去感悟、品味，进而理解。 （三）文言文 第五册共有两个文言文单元，各有侧重。几点处理意见。 1、明确背诵篇目，加强诵读。两个单元要求背诵的篇目不少，第21、22、25、26、27、30课都要求背诵，第30课还明确默写。这一教学要求必须落实。由于背诵篇目较集中，为了落到实处，第五单元可与前面小说单元教学顺序对调一下。 2、注重文言词汇的积累。文言词汇的积累是学习文言文的一个重点。其意义这里不必说。包括古代实词和虚词（主要是实词）的意义和用法。中考同样涉及到词语解释和翻译，积累多了，有助于迁移。 3、体会文言文的语言特点。（1）骈散结合，体会其音乐美、节奏美，如《岳阳楼记》。（2）品味名句，言简意丰，体会其感情。如《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧国忧民的情思。《饮酒》中“采菊东篱下，悠然见南山”的悠闲自在的生活乐趣。《〈孟子〉二章》中的“天时不如地利，地利不如人和”的人生哲理。《醉翁亭记》“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”蕴涵的深意。（3）积累成语，体会语言的凝炼。出自两个文言单元的成语不少，应注意体会。如《醉翁亭记》中“醉翁之意不在洒”； 《〈孟子〉二章》中“得道多助，失道寡助”“生于忧患，死于安乐”； 《岳阳楼记》中“心旷神怡”。 4、注意体会作者的情感，理解他们的生活，把握其内容与艺术特色。如第五单元前四篇文章是散文，作者或借景抒怀，或表现个人情趣，诗词五首除《梦江南》外，都表现了忧国忧民的积极意识。 5、以新带旧。一是穿插复习，即上某课某诗时，顺带复习原有的相关知识或词语的用法；也可以上5册，带1、3册，上六册带2、4册，可做好卡片。二是分割复习，每周6节，5节新课，1节与所学单元相应的复习课。这样既能节约时间，又能巩固知识。当然，以新带旧的学习，应根据需要自行安排。 （四）作文 第五册承担着培养学生能写一般议论文能力的任务。总的要求是让学生针对生活、现象讲出自己的心理话，说真话，抒真情，不讲假话，空话、套话，养成良好的文风。可结合议论文写作知识短文进行训练。 1、以课文为范例，按要求进行常规议论文训练，培养学生拟写提纲的习惯。 2、根据学生才接触议论文的具体情况，可采用片断入手，分步训练，逐步过渡到完整的训练的方法，使技巧在这一过程中得到逐步解决。 在议论文方面，在这里着重讲讲用例方法。 初中生开始写议论文一般多用事例作论据来证明观点。而怎样用好事例并不十分清楚，往往会出现一些问题。因此，这里从运用事例角度来谈谈。 (1)选用事例必须从证明论点的需要出发。第一，例子要切中论点，而不是那种与论点无关的材料或与论点关系不大的材料。第二，例子还要有力度，即真实、典型、新鲜，具有强烈的说服力和感染力。选例要注重鲜明的时代感。对众所周知的例子，最好能从新的角度去思考选用。第三，还要有广度，即在类型上有区别，体现不同的角度。有正反面的；有古今的；有中外的。这样搭配使用，可使说理有深度，增强说服力。 （2）引用事例要得法。在运用事例论证时，不能给人以突兀感，论点和事物之间往往需要有一定的过渡性的话，即引例要衔接自然，可以以设问来过渡，可以借假设作引子。引例目的在于把例子引出来，不在多。 （3）叙述事例要恰当、简明、有序。表述议论文的例子一是要恰当、简明。议论文中的事例只是为了论证观点，不可把事例从头到尾详细叙述一遍，因此，在例证中，既要具体，又要有所侧重，根据论证观点的需要而决定取舍，做到简明扼要。只要所举的例子能揭示问题关键，把道理说清楚就行，不必像记叙文那样作生动、形象的描绘。另外要做到有序，如果有几个例子，就要讲究层次，斟酌先后，或先主要后次要，或按时间先后，或正反，或递进，使文章具有论证的逻辑力量。同时，要注意例子之间过渡与衔接，使文章结构严密，浑然一体。 （4）议论事例要得力。例子举出以后，还要扣住论点进行分析，把事例所蕴含的思想性揭示出来，使之与论点挂上钩，从而起到论证论点的作用。很多同学写议论文时易忽视这一环节，或观点加事例，看不到扣住事例进行分析；或就事论事，分析不到位；或东拉西扯，抓不住关键，因此，论证就显得无力，不能让人信服。我们必须根据具体的事例选择相应的议论方法，才能使论证产生无可辨驳的力量。 3、重视学生作文体验，并注重师生之间、生生之间的多向互动，加强评讲。 4、用随笔或周记等方式加强其他文体训练，包括话题作文训练，以进一步提高写作其它文体的能力。 三、教学中应注意的几个问题。 1、语文积累必须重视（课文要求背诵的名句名篇），要重视理解记忆。新大纲新教材特别强调了这一点。 2、处理好教读课文与自读课文的关系。新教材没有基本篇目与非基本篇目之分，是不是教读课文就是基本篇目，自读课文就是非基本篇目，我们不能够这样理解。因为新大纲新教材并没有把它们截然分开，都要重视，应按照大纲要求进行处理。从教学角度讲，教读课文更应加强，起到示范作用，以带动学生学习自读课文。处理方法，我们要把教材当学材。教读课文可以教师引导为主，引导学生感悟，指点学生阅读思考的方法，把握相关的规律，教会学生学习。自读课文以学生自主学习，合作研究为主，教师作适当点拔，或提出有价值的问题供学生参考。少数自读课文可根据学生具体情况，放在课外阅读，教师作适当检查。 3、“汉语知识”应根据大纲及教材要求做适当的讲解（可结合实际），着眼于语言的实际运用，如修改或识别病句，有时需要相应知识来判断和解答；仿写常常也会遇到相关知识。 4、文言文中的通假字以课文下面的注释为准。 5、大家要加强对《语文教学大纲》的学习。教学中要立足基础，着眼能力，注重迁移，鼓励创新。