耶稣受难论文题目

天主教对于耶稣之死起到了推手作用： 判耶稣死刑的人是本丢·彼拉多（Pontius Pilate又译为般雀·比拉多），他于西元26至36年间担任罗马帝国派驻犹太行省的总督。总督拥有指挥军队，管理财政，铸制通行全省的铜币，征税，审断案件掌管生死等大权。同时罗马帝国为了方便在犹太地区的统治，还设立了一个分封王希律。而在犹太民众中，犹太教由于被全民所信仰，也有很大的势力。当时耶稣的信徒越来越多，引起了犹太教祭司和长老们的妒嫉与怨恨，商议着一定要杀害耶稣，不然就没人再相信他们，供养他们了。于是他们收买了叛徒犹大，抓捕了耶稣，将耶稣捆绑到大祭司那里，由祭司、长老和文士们捏造了伪证，并对耶稣进行了非法审判和殴打。但是由于在罗马人统治下，犹太教最高评议会（Sanhedrin）没有执行死刑的权利，所以便把耶稣捆绑到了罗马总督的衙门里，交给了彼拉多审判，他们诬告耶稣煽动民众叛国，反对向罗马皇帝缴税，希望彼拉多能判处耶稣死刑。彼拉多在此之前也是知道耶稣之名的，他的独子彼罗一条腿瘫痪且枯干，又染上怪病卧床不起，所有的医生都没办法，后来却被耶稣用神力治好了。彼拉多对耶稣进行了第一次审问，耶稣否认了犹太教长老们的诬告，并对彼拉多讲了他来到人间的目地：“我为此而生；也为此来到世间，特为给真理作见证” 。彼拉多很快就明白了耶稣是无辜的。彼拉多便说：“我查不到这人有什么罪过。” 彼拉多知道大祭司是因为嫉妒才要陷害耶稣，加上耶稣是自己儿子的救命恩人，他不愿意判其有罪。可是犹太教长老们不愿放过耶稣，继续坚持他们的指控，不把耶稣置于死地，他们是不会罢休的。而彼拉多希望在自己的任期内犹太人不给他捅漏子，任期满后他好接着升官，因此不愿意得罪犹太长老们，他想了一个非常圆滑的办法：把耶稣交给罗马帝国分封的犹太王希律，由希律处置。分封王希律当时正在耶路撤冷，看见耶稣后，就让耶稣行一件神迹给他开开眼，耶稣却坚决不做任何表演, 然后希律又戏弄耶稣，耶稣对希律的戏弄，一言不答。犹太教长老们在一旁极力的陷害耶稣，要希律杀掉耶稣。希律不想得罪犹太教势力，于是下令把耶稣送回彼拉多那里去。同时还写了一封信给彼拉多，信上说：今晚将该犯迅速处理，因为我明天将去罗马，在皇帝面前为你说好话。同时派人暗示一定要处死耶稣，否则，他就会在皇帝面前控告彼拉多。彼拉多不得不再次审问耶稣，在犹太教长老的煽动下，犹太民众高喊着要杀死耶稣的口号。彼拉多传齐了祭司和民众，就对他们说：“你们解这个人到我这里，说他惑诱百姓的。看哪，我就将你们告他的事在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来，就是希律也是如此，所以把他送回来，可见他没有做什么犯罪的事，为此，我要责打他，把他释放了。” 原来，当时正要过犹太教逾越节，犹太人有一个惯例，每逢过节，随众人的意愿，可以释放一个囚犯。犹太民众宁可释放一个杀人的强盗，也不愿释放耶稣。犹太教长老们甚至还直接对彼拉多说：你如果释放了耶稣，那就不是罗马皇帝的忠臣。彼拉多听后就胆怯了，就带耶稣出来，来到了一处名叫铺华石处的地方，就在那里正式坐堂断案。彼拉多依然想释放耶稣，就再次陈述他的立场。无奈民众一直极力叫嚷：“钉死他！”彼拉多第三次又问：“为什么呢？他到底犯了什么罪？我实在找不出犯罪的证据，因此我要惩戒他一番，然后释放他。”民众越发大声叫嚣，要彼拉多把耶稣钉死在十字架上。最后，彼拉多考虑到不想弄出乱子，影响他升官，再加上他那懦弱的性格，就拿水在民众面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！” 民众都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”于是彼拉多就命令鞭打耶稣，并钉上十字架。可是耶稣的死，绝不因彼拉多说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”他就无罪了。就是单从世间法律的角度上说，判一个人是否有罪，依据是法律条文和证据。彼拉多作为当地最高司法官，在耶稣没有触犯任何法律条文，没有任何证据证明耶稣有罪的情况下，不去维护司法尊严，反而放弃职责，顺从邪恶，判无罪者死刑；另外，就是从总督的职责上来说，民众要违背帝国法律去做乱，他就有职责去平定，而不是屈从于乱民。从世间角度上说，耶稣之死，一是死于叛徒犹大的出卖；二是死于当时因嫉恨发狂的犹太祭司和长老们，以及被他们影响，煽动的希律和民众们；三是死于彼拉多因私心、胆怯和懦弱而对邪恶的顺从。彼拉多在这件事上是绝对有罪的，彼拉多也因此留下了永久的污名。那么彼拉多又遭到了什么样的报应呢？当彼拉多宣判完耶稣的死刑，他那曾被耶稣治好绝症救了性命的独子彼罗，就仆倒在地，当即死了，彼拉多不久就发烧病倒了，昏迷很久而不省人事。然而这只是报应的开始。不久，希律王违背诺言，在罗马皇帝面前排斥彼拉多而推荐自己的亲信，委派到耶路撒冷。彼拉多被召回罗马叙职，在罗马国会上因为有人做假证陷害他，因此受到审判和处分，被判流放高卢，彼拉多的升官梦彻彻底底的破灭了。这一来彼拉多名誉扫地，众叛亲离。他在罗马的田产，也充了公，最后竟然落得身无分文，过着奴仆一样的生活。到了流放地后，所有人都讥讽他，即使是小孩子都避开他。罗马皇帝的忿怒并未平息，不久又下令赐死他。彼拉多在听到消息后，在绝望与疯狂中自焚身亡。他的尸体连同巨石一同捆绑丢入河里，虽然绑着石头，却沉不下去，依旧在河面上漂浮，让鱼群吞噬。

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天主教对耶稣之死的看法是，耶稣是神的子，必须献身以拯救世界，他背着十字架，走到了十字架前，向世界宣布，他已完成他父神所交付给自己的使命，他死了，但他以自己的生命为赎价，挽救了世界。耶稣在十字架上的牺牲，超越了人的理解，他象征着人类伟大的努力，向世界证明，人们必须为爱及和平而奋斗，同时他也为个人的宗教信仰和人类共同的价值观提供了最高标准。耶稣之死不仅是神圣牺牲，更是一种信仰，表达了上帝仁慈和慈悲的真谛，人们应一如既往地将这份信仰传递给子孙后代，秉承耶稣之恩的教义，为人类的幸福而努力。

首先，神没有时间，它是永活的，所以对神来讲，没有过去现在和将来。彼得前书4:6：“为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着”。所以，在耶稣来之前已经死了的人也有福音传给他们（耶稣在阴间三天三夜传福音给已死的人）。主耶稣已经替我们所有的人死了，信他的就可以得救，不信他的就要受审判。主的工作已经完成，现在就是看你信不信了。你什么时候出生都不要紧。昭恩

的看法天主教认为耶稣的死是自愿的，是为了拯救人类而牺牲的。耶稣的死不仅是一个悲剧，也是一个美丽的象征，它代表着人类从罪恶和死亡中获得解脱的希望。耶稣的死也是一个激励，激励人们以他的精神和行为来改变自己的生活。天主教认为，耶稣的死是一个恩典，是上帝对人类的无私的爱，是一个永恒的礼物，是一个永恒的记号。的看法天主教认为耶稣的死是自愿的，是为了拯救人类而牺牲的。耶稣的死不仅是一个悲剧，也是一个美丽的象征，它代表着人类从罪恶和死亡中获得解脱的希望。耶稣的死也是一个激励，激励人们以他的精神和行为来改变自己的生活。天主教认为，耶稣的死是一个恩典，是上帝对人类的无私的爱，是一个永恒的礼物，是一个永恒的记号。

耶稣并非伟大的，他被针十字架是上帝的“计划” 教徒常说耶稣为人而死，耶稣用他的宝血洗脱人们的罪，那都是不合逻辑的荒谬之说。 首先，上帝在派耶稣来人间的时候，已将耶稣钉十字架作为救赎的结尾，耶稣的死是已注定的，而耶稣来人间到最后“死”在十字架上是上帝早定好的结果。 一个早安排好的牺牲，是没有意义的，耶稣只是没有自己意识的去执行。 更重要的是，耶稣的“死”是不存在的。耶稣是三位一体的神，他根本不会死，一个“道成肉身”的神的一部分，“死”对他有价值吗？有意义吗？ “死”对人有意义，因为人无法知道死后的结果是怎样，死是人一生的终结，但对耶稣而言，那是完全没有意义的，神是不灭(在基督教而言)，那耶稣流的血是人的血还是神的血呢？耶稣的死，是人的死还是神的死呢？如果那是神的死，神怎么死？如果那是神的计划，那这死只不过是一个过程，它没有死的意义，更没有为人的罪而被钉十字架的伟大胸怀。那如果是人的死，那耶稣就不是神，也就无法为人而去赎罪。 所谓的宝血也一样，血是人的生命之泉，但血对神是否能存在也根本没有意义，神不需要血就能存在，那“神”为人而流的血，又有何珍贵呢？ 所以，耶稣并不伟大，上帝也并不仁慈，而犹大的臭名也是早定的结果，犹大出卖耶稣是上帝整个救赎计划允许下，甚至安排下的一个角色，犹大比耶稣更伟大，犹大为完成上帝救赎人类而将他的名字遗臭万年，受世世代代的基督教徒诅咒。 上帝的智慧我们不能明白，也就是说连基督教徒也不明白，既然大家都不明白，为什么我们还要谈论，而基督教徒又为什么还要信仰，崇拜，尊它为自己的主(奴隶社会的制度)。这不是无知愚昧之事吗？