关于佛性论文范文写作

唉 ··都是抄袭

题目：佛在心中

苏东坡说，他眼中的佛印是一堆狗屎；而佛印说，苏东坡在他眼里是一尊佛；苏小妹说：哥哥你错了。“佛心自现”。

苏东坡错了，错在他以为占了便宜的时候却吃了一大亏：他在诋毁对方的时候贬低了自己——“你看别人是狗屎，就表示你看自己是狗屎。”

因此，要想得到别人的尊重，就要先尊重他人。只有把对方看成是一尊佛，自己才能成佛。

佛在哪儿？就在你的心中。

心中有佛，你才会看别人是佛，你才能真正成佛。而佛，就是一种境界，一种高贵灵魂的象征。

还记得李叔同吗？一位富家子弟，为了心中的那份大爱，他出家了。有一次，他在自己学生家里做客，在即将落座之前，把那藤椅轻轻地拍了拍，学生问他何故？他答：为了让虫子走避。李叔同对细小如针尖的虫子尚且如此的尊重、爱护，何况对人呢？而他对人间万物的尊重最终赢得了世间万物对他的尊重！他的佛心就像天上的圆月般皎皎生辉，一直照耀着这上百年的华夏大地，甚至整个世界。

心中有佛，故李叔同就是佛的化身。

除了李叔同，还有一个人也具有了佛般的大爱。

他是一名俄国奥运选手。他的名字已经不再重要，重要的是他曾留给人们的挥手之间的美丽定格。

上上一届奥运会上，这位选手在自由体操项目上表现得非常优秀，可他的得分却远远低于后来表现一般的美、日选手。观众们都被评委的表现激怒了。可这位选手非但没有找评委评理——“要个说法”，相反，他向观众挥手致意，要观众冷静下来。

虽然，他没有拿到奥运金牌，但是在观众、世界人民的心中已经树立了一座丰碑！他不是佛，但胜似佛。他对对手的尊重、对评委的尊重最终获得了全世界人的尊重。

这就是佛要我们去做的：尊重对方，热爱一切。

佛在心中，就能赢得尊重、赢得爱、赢得世界。

当我们伸出一个手指骂人的时候，别忘了有三个手指是指向自己的。所以，当我们遭遇到所谓的敌人或者对手时要学会尊重对方，学会放过对手，那样，我们的心中就有了佛心佛性，我们自己也就成佛了。

佛，就在心中。用慈爱的眼看对方，用宽容的心对待世间万物，世间万物也将回报你一个和谐美好的世界。

┏ （^ω^）=

有一天，苏东坡去找佛印禅师聊天。

苏东坡对佛印说：“我最近学佛很精进，你看我现在的坐姿如何？”佛印赞叹道：“像一尊佛。”苏东坡听了很高兴。

佛印接着也问道：“那你看我怎么样？”苏东坡为了压倒佛印，就答道：“像一坨屎。”佛印听了也笑笑。

苏东坡回去后很高兴，到处宣扬他这回胜了佛印。苏小妹听了以后，却对他哥说：“哥，你不要再四处宣扬了，其实是你输了。”

苏东坡不解。苏小妹继续说道：“佛印心里有佛，所以他看谁都是佛。

你心里有屎，所以看谁都是屎。” 从这个有趣的故事里，我们可以继续引申出佛家对恶语的态度。

当有人对禅师恶语相向的时候，禅师不是反唇相讥，而是“他非我不非，我非自是左”（见《六祖坛经》），他骂他的，我自一心不动。另外，对于恶语相向的“他”怀的是同情心，悲悯心，而不是憎恶心。

佛与牛粪——苏东坡与佛印的故事

一日，苏东坡与好友佛印一起坐禅，苏东坡问佛印：“大师，你看我的样子如何？” 佛印说：“在我眼中，居士像尊佛。”接着佛印问苏东坡：“居士，你看我的样子又如何？”苏东坡挪揄地说：“像堆牛粪。”佛印听了，并不动气，只是置之一笑。苏东坡回家后，得意地把这事告诉他妹妹苏小妹，苏小妹听完说：“哥哥，你输了。一个人心里有佛，他看别的东西都是佛。一个人心里装着牛粪，什么东西在他眼中都是牛粪。”

人的内心决定人的视野和行为，什么样的人看到什么样的世界，总觉得全世界的人都想他；老实人总认为天下无贼。“君子所见无不善，小人所见无不恶”也是这意思，虽然现在社会人心不古，确有一些丑恶现象伤害到我们的情感，但请不要因此去改变自己善良的心，因为心中装着牛粪的人，看到的只有肮脏，就会不开心；只有心中充满阳光，照亮自己也照亮别人，生活才会快乐。

我从小到大从来没走过“狗屎运”，因为我知道，狗屎运是不好的运气，而今天一上午，我就走了两次“狗屎运”。

周六上午，我和弟弟一起去城北公园的滑冰场玩。玩着玩着，我就用我的“超高技术”全力以赴地想去超我前面一个比我快好几倍的大哥哥。

我一会儿前追，一会儿侧追，我追得满头大汗，也没有追上。我正在鼓劲的时候，前面的大哥哥好像看出了我的企图，故意戏弄我一样，来了一个紧急刹车。

后面的傻乎乎的我，来不及刹车，只能加大“车”速向前猛冲。“呀！”我吓得闭上了眼睛，最后还是那个滑得比较厉害的大哥哥救了我宝贵的一命。

这应该算是第一个“狗屎运”了。接下来的这个也不算什么“狗屎运”了，但是，也是魅力十足哦。

因为，妈妈在我们出去玩之前，就说了，11:30之前必须回家，如果不回家，就要把我这一个月的零花钱扣掉。我一看表，糟了，差5分就到11:30了，如果不马上抄近道回家，后果将不堪设想。

想到我那些零花钱，我只好和弟弟商量，从高墙上爬过去。谁知，因为种种原因，爬高墙的计策没有实施，我们只好原路返回。

等回到家，我看了一下表，已经11:50了，我只好低着头回家了。虽然这次妈妈没有罚我，但是我走的“狗屎运”可是我让狼狈不堪了。

（五年级 李子越）。

苏轼是个大才子，佛印是个高僧，两人经常一起参禅、打坐，佛印老实，老被苏轼欺负。苏轼有时候占了便宜很高兴，回家就喜欢跟他那个才女妹妹苏小妹说。

一天， 两人又在一起打坐。苏轼问：你看看我像什么啊？佛印说：我看你像尊佛。苏轼听后大笑，对佛印说：你知道我看你坐在那儿像什么？就活像一摊牛粪。这一次，佛印又吃了哑巴亏。

苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。

苏小妹冷笑一下对哥哥说，就你这个悟性还参禅呢，你知道参禅的人最讲究的是什么？是见心见性，你心中有眼中就有。佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛；你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧！

苏东坡与僧人佛印是好朋友，一天，苏东坡对佛印说：“以大师慧眼看来，吾乃何物？”佛印说：“贫僧眼中，施主乃我佛如来金身。”苏东坡听朋友说自己是佛，自然很高兴。可他见佛印胖胖堆堆，却想打趣他一下，笑曰：“然以吾观之，大师乃牛屎一堆。”佛印听苏东坡说自己是“牛屎一堆”，并未感到不快，只是说：“佛由心生，心中有佛，所见万物皆是佛；心中是牛屎，所见皆化为牛屎。”吃亏的倒是大才子苏东坡。

心中有佛，所见是佛。心中有佛，大概就是有一颗仁义之心、慈爱之心、善良之心、诚恳之心、感恩之心、怜悯之心、大度之心，包容之心，用这样的心，去看世界，看生活，看人生，大概才会看到世界的美好，天空的蔚蓝，花鸟的可人，人间的真情。心中有快乐，所见皆快乐；心中有幸福，所见皆幸福。而且，会让我们看到事物的真实面目，品尝生活蕴含的美好。心中有佛，邻居接好保险丝，我们会表示感激；人家扶起我的车子，会笑脸相谢；看到有人让座，会送去赞美的目光；有人救了亲人，更应千恩万谢。这样，大家不都会生活在幸福与快乐之中吗？这样，咱们的人际关系不是会更温馨、更和谐、更是如沐春风吗？

今天我上了一节九点半到十二点的围棋课。

在回家的路上我爸爸看见一大团狗屎，叫道：oh,My God！有一团狗屎！！我听见了爸爸的话又看见几块石头，便想到了一个捉弄爸爸的方法，谁叫他平时一直捉弄我呢！我拿起一块石头在上面弄了一点狗屎，这一切被我爸看在眼里，他撒腿就跑，速度快的惊人，每秒约3米，这应该是普通自行车达不到的速度！我也拿起石头追上去，每秒约2米！这是普通自行车的速度；虽然我比爸爸跑得慢，可是他不久就喘粗气，再也跑不动了。我追上爸爸，伸手就要往爸爸身上丢去，爸爸身子一闪，躲了过去，但手却险些涂到了狗屎，我把那块有狗屎的石头丢开，又来到爸爸身边，爸爸以为我又要给他身上涂狗屎，一来劲又跑了起来，我紧紧跟在他后面。

最后我们都跑的气喘吁吁。当我追到爸爸身边，他看清楚我手上没有石头时问：你为什么突然要捉弄我呢？我回答道：就是让你尝尝被捉弄的滋味，这种滋味不好受哦。

今天，我的同学廖书豪在课间骂我妈。放学后，我拿着一根皮筋扣在两个指头上，做成简易的弹弓对准他，子弹是用纸折的。

朱迎新看见了，也带着“弹弓”来凑热闹。我只是想吓唬他，所以只瞄准了他的书包带子。而朱迎新却射他的脸，于是他俩打了起来。我有点儿纳闷：本来是我和廖书豪之间的恩怨，转眼间变成他俩大打出手了。

朱迎新被压在下面动弹不得，只好举起双手乖乖投降了。他爬起来，没站稳，刚好是单膝跪着的，有点儿像电视里奴才给王爷下跪。

我有点幸灾乐祸：“你不要这么早给我下跪！”只听他生气地“哼”了一声把头斜向一边，不理睬我了。我突然发现看见他裤腿上粘了一些狗屎，连忙对他说：“朱迎新，看来你要狗屎运了，看看你腿上。”“哈哈哈……”大伙都笑起来。他连忙侧身拽着裤腿低头看。就这样，他身体向前倾有点儿站不稳了，不小心又被地上的石头绊了一跤。他呆在地好半天才慢慢像折尺一样爬起来。突然，他眼前一亮，刚才的倒霉运似乎离他远去了。原来地上正好有五角钱的硬币。他捡起硬币眉开眼笑了：“我真幸运！”我也打趣道：“是啊，你碰两次狗屎捡五角，如果碰四次就会捡到一块。最好把身上涂满，一百万就会从天而降，那你就成富翁了，哈哈……”

朱迎新也呵呵地笑起来了。

同学们一看这个题目是否就不由自主地笑起来了呢？看完整件事，可能就捧腹大笑了吧？这是因为，董智群同学选材的时候与众不同。

管建刚老师曾说过：“‘文心技法’重于‘文字技法’”。 “文心技法”指的是构思、选材的能力；“文字技法”指的是对语言文字的把握，具体指遣词造句、运用修辞，以及各种描写方法。实际上，我认为“文心技法”与“文字技法”应该并驾齐驱、双管齐下才能写出好作文来。

今天，我的同学廖书豪在课间骂我妈。

放学后，我拿着一根皮筋扣在两个指头上，做成简易的弹弓对准他，子弹是用纸折的。朱迎新看见了，也带着“弹弓”来凑热闹。

我只是想吓唬他，所以只瞄准了他的书包带子。而朱迎新却射他的脸，于是他俩打了起来。

我有点儿纳闷：本来是我和廖书豪之间的恩怨，转眼间变成他俩大打出手了。朱迎新被压在下面动弹不得，只好举起双手乖乖投降了。

他爬起来，没站稳，刚好是单膝跪着的，有点儿像电视里奴才给王爷下跪。我有点幸灾乐祸：“你不要这么早给我下跪！”只听他生气地“哼”了一声把头斜向一边，不理睬我了。

我突然发现看见他裤腿上粘了一些狗屎，连忙对他说：“朱迎新，看来你要狗屎运了，看看你腿上。”“哈哈哈……”大伙都笑起来。

他连忙侧身拽着裤腿低头看。就这样，他身体向前倾有点儿站不稳了，不小心又被地上的石头绊了一跤。

他呆在地好半天才慢慢像折尺一样爬起来。突然，他眼前一亮，刚才的倒霉运似乎离他远去了。

原来地上正好有五角钱的硬币。他捡起硬币眉开眼笑了：“我真幸运！”我也打趣道：“是啊，你碰两次狗屎捡五角，如果碰四次就会捡到一块。

最好把身上涂满，一百万就会从天而降，那你就成富翁了，哈哈……”朱迎新也呵呵地笑起来了。

假如我是一坨狗屎 我是一坨狗屎，我降生在这个世界上已经好几天，我不知道我来这个世界上是做什么的，我觉得自己没有价值。

我看到一朵蒲公英，我自卑，我没有那么美丽，但我可以滋养这朵蒲公英，让它长得更加美丽。我来到它的身旁，轻轻躺下，任温热的泥土把我吸收，我融入了这朵蒲公英的身体里，我突然觉得我的生命有了价值。

虽然我的的躯体已不在了，但我还有灵魂！ 日复一日，年复一年，蒲公英长成一朵朵美丽的小球，风吹了过来，我的灵魂附在绒毛上四处游荡。我看到了，我看到了！我看到世界上最美丽的河流，最美丽的森林，最美的山坡！它们在向我呼唤，下来吧，这是最美丽的自然！我飞向天空，看到一朵朵云彩，我感受到各种伟大的生命在向我召唤，来吧，孩子，你虽然只是坨狗屎，但你拥有这世上最伟大的生命！我在一扇雪台的门前停下，这是天国的门！打开门，走进去，我发现我有了世界上最美的灵魂！ 虽然，我只是坨默默无闻的狗屎，但我却比许多比我美丽的事物幸福得多，因为，我有最纯洁的灵魂。

题目太大,不会通过

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金钢经200卷拿去，毕生最恨抄袭，

禅宗哲学是融合了佛家与道家、儒家之后的一种思想体系。它对中国哲学、文学和艺术等的发展产生过深远的影响。随着对物理学研究的深入进行，人们越来越意识到现代物理学与中国古代哲学思想之间具有某种平行性。这种平行性的根源在于二者遵循相同的逻辑——禅宗逻辑。 认识人类自身、认识人类所面对的宇宙，是科学的根本任务，并由此而衍生出人类知识的两大系统——自然科学与社会科学。二者之间最深刻的关联在于：人对自身认识有多深，对外部宇宙的认识就有多深，它们是同步进行的。作为自然科学重要分支的物理学是建立在分析与实证基础上的。在科学飞速发展的今天，物理学的研究无论在宏观还是在微观上早已超越了感官经验的范围之外。这不可避免地带来一个困惑：我们以现有的感官经验去描述、解释远在我们经验之外的对象是可能的吗？要解决这一困惑，就必须转换逻辑思维的方式。对此，古老的禅宗哲学给了我们重大的启示。 一、禅宗与禅宗逻辑 “禅”或“禅那”是梵文Dhyana的音译，原意是沉思、静虑。佛教禅宗的起源，按传统说法，谓佛法有“教外别传，以心传心，不立文字”的教义，从释迦牟尼直接传下来，传到菩提达摩。达摩于梁武帝时（约520～526年）来到中国将心传传给二祖慧可（486～593年）。如此辗转相传，终于出现了以六祖慧能（638～713年）创始的南宗顿教，以后日益丰富发展，成为具有鲜明特色的中国佛学禅宗。禅宗是佛教的一个宗派，是“中国的佛学”，它是中国道家哲学与佛教空宗（亦称中道宗）相互作用的产物，对于中国哲学、文学、艺术有着极其深远的影响。禅宗所依据的主要典籍为《金刚经》和《六祖坛经》。 其实早在达摩来华以前，空宗的代表人物僧肇与道生等就在吸收与融汇中国道家思想的基础上，为禅宗的出现提供了必要的理论准备。如在道生的理论中，就有了“顿悟成佛”、“一切众生，莫不是佛”（《法华经疏》）等禅宗的基本思想。而在被僧肇所具体化了的关于三个层次的“二谛义”理论中（《肇论·般若无知论》），空宗所谓的第三层真谛即为禅宗之“第一义”。禅宗的一切修行以及最后的顿悟，都是为了成就作为其终极目标的“第一义”。这个第一义就是宇宙的本体、佛的本体，就是最后解脱的境界。 三个层次的“二谛义”理论认为：(1)第一个层次：普通人以为万物实“有”，而不知“无”。佛教认为万物实际上都是“空”、“无”。在这个层次上，认为万物是“有”，这是“俗谛”；认为万物是“无”是“真谛”。(2)第二个层次：认为万物是“有”与认为万物是“无”，都是片面的。因为“无”并不只是没有了“有”的结果。事实上“有”同时就是“无”。万物无时无刻不在变化之中，一物此时此刻的存在状态与其在另一时刻的存在状态是不同的，在这种意义上，此时此刻的“有”在另一时刻就是“无”了。故在这个层次上，说万物是“有”与说万物是“无”，都同样是“俗谛”。只有不片面的中道，认识到万物非有非无才是“真谛”。(3)第三个层次：说“中道”在于不片面（非有非无），这意味着进行区别，而一切区别本身就是片面的。故在这一层次上，说万物非有非无就是俗谛了。真谛是：万物非有非无，而又非非有非非无（《大藏经》卷四十五）。禅宗的第一义，指的就是这种“非有非无，而又非非有非非无”的境界。《金刚经》云：“……如来所说法皆不可取，不可说，非法，非非法”。这种“非非”的境界是经验之外的，是普通的逻辑思维达不到的，是不可言说的。所以“说似一物即不中”（《六祖坛经·机缘品第七》），“我向尔道是第二义”（《五灯会元卷第十·清凉文益禅师》），“道，可道，非常道”（《老子·第一章》）。 为了证悟禅宗的第一义，“只有打破和超越任何区分和限定（不管是人为的概念、抽象的思辨，或者是道德的善恶、心理的爱憎、本体的空有……），才能真正体会和领悟到那个所谓真实的绝对本性。它在任何语言、思维之前、之上、之外，所以是不可称道、不可言说、不可思议的。束缚在言语、概念、逻辑、思辨和理论里，如同束缚于有限的现实事物中一样，便根本不可能‘悟道’”[1]。而这也正是六祖慧能临终传授宗旨的“秘诀”：“先须学三科法门，动用三十六对，出没即菩提场，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。……若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义”（《六祖坛经·付嘱品第十》）。应用六祖的这种“对法”，从“有”、“无”始，便可达到非有非无，进而证悟非非有非非无的第一义境界。 仔细分析禅宗的“第一义”以及六祖慧能的“对法”，不难发现，它实际上是给出了一种全新的逻辑，在此将其称为“禅宗逻辑”。 众所周知，作为逻辑演算的对象可以是事物、事物的类、事物之间的关系，也可以是命题之间的关系。禅宗逻辑同布尔逻辑[2][3]相似，也具有明显的类代数的特点。令全类为"1"，空类为"0"。以A和B分别代表两个类，也称之为选取符号。A代表在论域中选取所有A的结果，B代表选取所有B的结果，则 A=B表示两类之间有完全相同的分子； AB表示两类相交，即逻辑相乘，代表既属于A类又属于B类的类； A+B表示两类相并，即逻辑相加，代表或属于A所标记的事物的类，或属于B所标记的事物的类； 附图表示A的补类，即由论域中除去类A的事物的类。 按照上述的基本约定，在传统的布尔逻辑中，如果A表示类“有”，B表示类“无”，则明显有A+B=1，即类A和类B互为补类，即这意味着同时属于两个互补的类的类是可能存在的，即传统逻辑中的“不矛盾律”在禅宗逻辑中不一定成立。其次，由禅宗逻辑的基本求和公式可以清楚地看到，对于不可言说的本体的“认识”过程在逻辑上只能是一个无限逼近的渐进过程，这正从逻辑上显示了它的不可言说性的根源所在。逻辑原子主义的代表人物维特根斯坦曾指出：“我的语言的界限意味着我的世界的界限。……逻辑充满着世界；世界的界限也是逻辑的界限。”[4]原来不可言说的禅宗“第一义”是在传统的语言和逻辑之外的存在，现在随着逻辑的扩展，在禅宗逻辑框架内，它便不再是逻辑之外的存在了。逻辑扩展了，世界也随之扩展了。 根据禅宗逻辑的基本求和公式，在零级近似下（对应于在求和公式中只取n=0一项），逻辑求和公式变成： A+B=1. 附图而这正是布尔逻辑，即布尔逻辑是禅宗逻辑的零级近似。可见禅宗逻辑比传统的只研究矛盾对立双方间的关系的二值逻辑具有更大的包容性。首先，它在逻辑对象上，除了包含互补的、矛盾的两个基本的逻辑类之外，它还同时容纳了与之相关联的其余所有可能的独立的类，这就为在逻辑上去研究“非非”之类（传统逻辑之外的、不可言说的）的对象奠定了基础。其次，就逻辑自身而言，禅宗逻辑包容了那些不矛盾律不再成立的逻辑，为逻辑自身的扩展提供了极大的可能性。二、物理学中的“波粒二象性”与禅宗逻辑 物理学按照其研究对象的不同，可分为经典物理学和量子物理学（现代物理学）两大类。经典物理学所研究的是人们感官经验之内的物质客体，适用于牛顿力学。站在经典物理学的立场上，一个具体的物质客体只能以粒子的方式或波动的方式存在，不存在其它的可能存在方式，即一个物理客体要么以粒子的方式存在，要么以波动的方式存在。以粒子的方式存在的客体在某一时刻具有确定的空间位置；以波动的方式存在的客体在某一具体时刻在全空间存在而不具有确定的空间位置，例如水波和声波等。无论是经典的粒子还是经典的波，它们都存在于人们的经验范围之内，是看得见摸得着的。借助于牛顿力学理论，人们可以运用日常经验中的语言、概念来描述、理解它们，而不会产生任何逻辑上的困难。 物理学研究一旦深入到微观的领域，它的客观对象（如原子）就不再是人的感官所能直接体验的了。微观客体的微观运动本身已不再是感官所能直接观测和认识的对象。为了“认识”微观客体及其运动，只有借助于复杂的科学仪器，通过人工安排的科学实验，观测由其引起的在仪器中发生的某种不可逆放大过程所导致的宏观可观察效应。这种通过仪器的读数所“认识”到的对象已不再是微观客体本身，而这又是对微观客体的唯一的一个认识途径，即只能这样来认识微观客体，对微观客体的认识就是这种意义上的一种“认识”。 在通过各种科学实验对微观客体的研究中，人们发现微观客体（原子、电子等）在某些条件下表现出粒子性的一面，而在另一些条件下又表现出波动性的一面，这就是所谓的“波粒二象性”问题。微观粒子在某种意义上既是粒子又是波，既不是粒子又不是波，也不是粒子和波的简单综合。这种“波粒二象性”在经典物理学框架内是完全不可理解的。“物理学家们在原子物理学初期面临的自相矛盾的境遇与之（指禅宗）惊人地相似，与禅宗的情况一样，真谛隐藏在佯谬之中，这些佯谬不能用逻辑推理来解决，而只能靠一种新的认识来理解。”[5]尽管物理学家们无法在逻辑上解决“波粒二象性”佯谬，但是经过许多人的努力，最终在数学上建立起了一套完备的理论体系——量子力学来描述微观客体的运动。在量子力学体系中，微观客体一般就表现为一个数学上虚的态函数，它可以通过薛定谔方程来确定。但是，无论如何量子力学的数学形式理论本身并不能给出关于微观客体波粒二象性的物理解释，因为数学上的虚数无论如何是无法同外在的客观存在相对照的。1927年，物理学家玻尔提出了所谓的“互补原理”来解释微观客体的“波粒二象性”问题。“玻尔把两种图象——粒子图象和波动图象——看作是同一个实在的两个互补的描述。这两个描述中的任何一个都只能是部分正确的，使用粒子概念以及波动概念都必须有所限制，否则就不能避免矛盾。”[6]不难发现玻尔的互补性解释只是一种哲学上的尝试，并没有从根本上解决由“波粒二象性”所导致的逻辑困难。 通过上述分析可知，传统逻辑是无法解释微观客体的“波粒二象性”疑难的，唯一的出路是求助于比传统逻辑包容性更大的新的逻辑。本文所给出的禅宗逻辑正好可以用来解释“波粒二象性”问题。首先，波和粒子作为两个类在传统逻辑（经典物理学框架内）上是完全互补的两个类，因此可令：A表示粒子，B表示波，翻译成逻辑的语言就是：在逻辑上存在这样的类，它同时既是粒子又是波。物理学上的微观粒子就正好是这样的一种客观存在的类。这又从另一个方面证明了微观客体所遵循的逻辑是禅宗逻辑的一级近似的结论的正确性。 三、总结 禅宗哲学（包括禅宗逻辑）同现代物理学之间的平行性，早已引起过人们的关注。玻尔在1937年访华时就曾被中国的对立两极的概念所震惊。而美国著名物理学家F.卡普拉则更是为这种平行性所吸引，写出了轰动一时的《物理学之“道”——近代物理学与东方神秘主义》一书。尽管有许多人都意识到了现代物理学与古老的中国哲学思想之间具有某种相通性，但没有人能明确指出其背后的根由。通过本文的研究，不难发现这种平行性、相通性的根源在于二者所研究和指向的对象都遵循相同的逻辑——禅宗逻辑。禅宗逻辑的对象是感官经验之外的，是日常的语言、逻辑所不能言说的，物理学所研究的微观客体同禅宗所要证悟的最终本体恰恰都是这种对象。人的思维离不开形象、直观，离不开日常经验中的语言、概念和逻辑，而禅宗所要证悟的本体和物理学所研究的微观客体却又都是直接经验之外的存在，是无法从形象和直观上把握的。正如玻尔所指出的：“物理学面临的困难来源于我们被迫使用日常生活的词汇和概念，即使我们是在从事于精炼的观察也如此。我们除用粒子或波就不知道其他描写运动的方式。”[7]因此要想“认识”和“把握”这类对象，就只有超越传统逻辑的束缚，应用全新的包容性更大的逻辑进行思维，才能将其重新纳入到逻辑的框架之内加以“言说”、“认识”。