固守教条是一种病议论文

我来回答~~教条主义亦称“本本主义”。主观主义的一种表现形式。主要特点是把书本、理论当教条，思想僵化，一切从定义、公式出发，不从实际出发，反对具体情况具体分析，否认实践是检验真理的标准。教条主义轻视实践、割裂理论与实践、主观与客观的具体的历史的统一。在中国共产党历史上，教条主义不懂得马克思主义普遍真理必须同中国的具体实践相结合，曾给革命和建设带来严重危害。第二中解释：教条主义是指描述一部分人，对于自我思想的建立处于一种固定的模式思维中，他们的思维比较的僵化，不能容忍自己的思维出现模糊，同时就无法处理所有的新信息的内容。教条主义者对于自己的信念的执著可以说超过了许多的信徒对于宗教的执著。他们拒绝接纳一切的来自于外界的影响因素，就是因为这些因素与自我的理论产生了非常大的偏差。他们同时也是一群脑子僵化的封闭主义者，在人格方面，只有自己的唯一的一种思维方式，对于事物的看法永远的遵循的就是按自己思维所定的一种模式中。

我做过许许多多的梦,最让我难忘的是我在梦里梦见了我美丽的家乡. 春天,一切枯木、野草，获得了新的生命。开始吐出它那嫩绿的幼芽，散发出它哪芬芳扑鼻的清香。彩蝶在花丛中互相追逐，黄蜂正嗡嗡的忙着采蜜，蜻蜓也在自由自在的飞翔。小朋友们脱掉一层一层厚厚衣裳。忽然，听见一阵响声，原来春天来了，大地变暖了，鸭子是最先知道的。正所谓：“春江水暖鸭先知。”过了寒冷的冬天，小动物都从长久的冬眠苏醒，那怎么没有看见一只动物呢？原来——他们在草地上追逐，树叶上的冰，慢慢变成冰凉的水，流到了土地，给它增多水份。小鸟在树上歌唱，为春天增添无限生机。 夏天的早晨，乳白色的雾气迷迷蒙蒙，村外的小溪传来淙淙的流水声，树上画眉和黄莺对唱。声音清脆碗传，我家的篱笆上开满了繁星一样的牵牛花。我走出家门，看见土里的玉米和高梁好象被一只只有创意的老鼠画家，染上金子颜色，豆子和小草上的露珠好像无数颗珍珠，闪着晶莹透明的光芒。村里的浓烟，正从房顶上高高飘起。小朋友们脱光衣服跳到河里洗澡，他们在河里互相打水仗,有的被水淹的流出了泪，但还是哈哈大笑。 秋天，萧瑟的秋风卷走枯黄的落叶，只剩下累累的硕果，高粱红似火，稻惠闪金光。秋天是丰收的季节，你看，农民伯伯，正在忙碌的收割。我捡起地上的苹果，吃了一口，好甜呀，秋天真好。 冬天，呼啸的北风刮了起来，把雪儿们吹到半空中，又慢慢落下来。房顶上，庭院里，白皑皑的一片。树枝被巨大的风雪刮下来了，只有一棵棵毫不畏惧的松树高高挺立在山上，这松树像英雄。小朋友们也在打雪仗，妈妈呼唤孩子们的喊声打破了冬天的宁静，一下子，喊声刚落，我就想起了一首诗——“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。” 这就是我的梦想中的家乡，我要好好学习。

教条主义： 不对具体事物进行调查研究，只是生搬硬套现成原则、概念来处理问题的思想作风。 教条主义 亦称“本本主义”。主观主义的一种表现形式。主要特点是把书本、理论当教条，思想僵化，一切从定义、公式出发，不从实际出发，反对具体情况具体分析，否认实践是检验真理的标准。教条主义轻视实践、割裂理论与实践、主观与客观的具体的历史的统一。在中国共产党历史上，教条主义不懂得马克思主义普遍真理必须同中国的具体实践相结合，曾给革命和建设带来严重危害。

世上有不少人的终点与起点没有什么区别，而另一些人能把自己不断提升到一个新的层次，区别就在于人是否能做出人生重大选择时有一种变通的心态。《易经》剥卦中说：“剥，剥也，柔变刚也。‘不利有攸往’，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天也。”意思是说，剥乃是剥落衰败之像，此时阴柔力量强大，侵蚀改变了阳刚的性质。不利于有所前往，说明小人的势力正在增长。君子在此时应顺应时势，停止行动，从观察卦象便知此理。君子应注意事物消亡生息、盈盛虚亏的变化，这些都是大自然的运行法则。由此可见，我们在面对苦难的时候不要一味地执著不变，而是要学会变通的原则，掌握好有利的方法去摆脱困境。很多时候，我们会在身边发现一些“悲情人物”。他们有一个共同的特点，那就是虽然不是愚钝，却常常陷入某一个绝对没有好处的事情中不能自拔。任凭他人如何劝说，他们总是执迷不悟，甚至还要找出很多幼稚的理由来欺自己，直到有一天，当他受尽折磨，终于解脱的时候，才幡然醒悟，追悔莫及。某地发生了水灾，整个乡村都难逃厄运。许多村民纷纷逃生，一位对上帝非常虔诚的牧师，爬到屋顶上去，等待上帝的拯救。不久，大水漫过屋顶，刚好有只木船经过，船上的人要带他逃生。这位信徒胸有成竹的说：“不用了，上帝会救我的！”于是木船就离他而去。片刻之间，河水已经漫过他的膝盖，刚巧，有搜汽艇经过，要拯救这位尚未逃生者，这位信徒则说：“不必了，上帝一定会救我的”。汽艇只好到别处进行拯救工作。半刻中之后，洪水高涨，以至信徒的肩膀，此时，有一家直升机放下软梯来拯救他。他死也不肯上去，说：“别担心我了，上帝会救我的！！”直升机也只好离去。最后，水继续高涨，这位信徒被淹死了。死后，他升上天堂，遇见了上帝。他大叫：“我是你忠实的信徒，我相信这四十年来你也看到了我的所作所为，可是在这关键的时刻你为什么不去救我？？”。上帝听后叫了起来：“你还要我怎么样？我已经给你派去了两条船和一家飞机！” 多么固执的一个牧师，他没有想到上帝也是会运用别的工具进行救援的，浮夸、傲慢、懒惰、墨守成规是构成固执心理的要素之一。这种人表现为情绪不稳定，社会适应性差，不懂变通，对周围环境或人漠不关心，易与人发生摩擦，处理不好人际关系。自己的内心苦闷，却又不能能耐地听别人讲话，因而使自己的心理积聚无处排解，最后陷入心理变态的泥潭中。郑人买履的故事：说的是郑国有一个人想买鞋，就先在家里量好了脚的尺码。他来到集市上卖鞋的地方，挑了半天，挑中了一双鞋。当他准备买的时候，突然说：“啊!我忘了带尺码!” 说完，他马上回家去取记着尺码的纸，并带在了身上。他又返回到了集市，却发觉那个卖鞋的已经走了。他又看了几个鞋铺，却再也挑不到自己喜欢的鞋了。朋友听说了，就问他：“你当时为什么不用自己的脚去试鞋呢?” 他说：“我只相信尺码，不相信自己的脚!” 朋友听完这句话，摇了摇头，叹了口气走了。后来，“郑人买履”用来形容那些不从实际出发，做事死板不知变通的人。还有这样一个故事：一个和尚住在山中的小庙里，有一晚上他在打坐的时候，小偷进来了，小偷一看，哎，有个人在这里坐禅，一动不动，好像睡着了。于是，小偷慢慢摸到菩萨像前，从供桌下拿了钱，正转身要出去，和尚突然喊了一声“站住”，小偷吓了一大跳。参禅的和尚说，“你刚才拿了佛祖的钱，不说声谢谢，就要走了吗？”小偷赶紧向佛祖道谢。过了不久，这个小偷又在别处犯案被抓了起来，招供说还偷过寺庙的钱，警察把他带来庙里对质，禅师说：“他是来拿过一些钱，不过不是偷，因为他跟佛祖说谢谢了。”这个小偷被禅师的宽容感动，于是跟他出家了，成为一位很好的修行人。所以，处理事情不是非要用一成不变的制度，一定的处罚，有时候随机应变，效果可能更好。弥勒佛，即唐朝的布袋和尚（化身），他时常背着袋子四处行慈化世。有一天跟农夫一起下田时，作了一首诗：“手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清静方为道，退步原来是向前”。这首诗告诉我们，退步也可以当作进步。常言道，退一步海阔天空。人生的舞台并不大，有时候也许容不得我们一直往前直冲，这时候，若能退到幕后平心静气地思考一番，若能对人对事退让一步，再起步会发现路更宽更广。以上两则故事都是讲的如何变通处事的问题，值得我们借鉴。其实在我们的生活中也不乏有这样的人，人们一开始进入行业、所从事的工作往往是一种被动的选择，但是有多少人一方面感叹“我不喜欢这个工作”，“再这样下去我的专业要荒废了”，另一方面却在“待遇不错”、“工作还算轻松”、“某领导对我很器重”的自我陶醉下沉寂下来，沿着一个内心深处并不希望的方向固执而又心安理得地走了下去。若干年以后你一时惊醒会情不自禁地说：“要是我当初果断地跳出来重新选择多好。”如果你干了一件事，三年五年还没有起色，那就请参照《易经》的话——变易。赶快找原因，然后做出或者换行业、换项目、或者换课题、或者换单位、或者换人的决策。因为人生苦短，弹指一挥间，在我们有限的工作岁月内，经不起几个三五年无起色的情况。唐代王勃说：“人之百年，犹如一瞬。”还有人说：“人生一世，草木一秋。”这些都在提醒我们，生活是经不起碌碌无为的消耗，一旦发现碌碌无为，就应该立即改变。变通能促进人们去思考，提醒人们注意观察，广义的讲则能为创造发明指点迷津，有助于推进人类文明的进程。如果老是固执，不学会适当的变通，只是依照学来的东西死板地运用，那么，学来的东西还是别人的，永远不是你自己的。那么，我们如何调整自己的固执心理呢？无非把握好以下几个方面：：一是克服虚荣心。人无完人，金无足赤，谁都会有缺点和错误，这用不着掩饰。我们要以真诚的态度来对待生活，要树立远大目标，追求美好、崇高的东西。不要夸夸其谈，不懂装懂，要把精力引向事业，使虚荣心这种变态“能量”得到转化，达到心理平衡。二是加强自我调控。要善于克服自己的抵触情绪，以及无礼的言语和行为，学会使用感情转化的心理调适方法。对自己的错误，要主动承认，不要顽固地坚持自己的观点。三是学会接受新事物。固执常和思维狭隘、不喜欢接受新事物，对未曾经历过的东西感到担心相联系。因此我们要养成渴求新知识，乐于接触新人新事，并学习其新颖和精华之处的习惯。四是多读一些好书。法国数学家和哲学家迪卡说过：“读一些好书，就是和许多髙善的人谈话。”实验证明，经常读伟大人物的传记，能使那些固执的人得到心灵上的慰藉。丰富的知识使人聪明，使人思想开阔，使人不至于拘泥于教条的陈规陋习。此外，物以类聚，人以群分，个人修养、平时所交往的对象也是固执形成和发展程度的重要因素。常与个人修养好，善于应酬周旋、灵活性强或虚心随和的人交往，会改变或减弱固执程度；而固执的人与固执的人交往，会促成双方更加固执。

是什么终止了梦想 走过野芳幽香，佳木秀阴的春夏.漫游至风霜高洁，水落石出的秋冬.春天的雨露，夏日的骄阳，秋天的枫叶冬天的白雪都是四季的使者，是我成长的见证. 我是一朵小花，是说出来都不知道长在哪里的那一种. 我从小生活在一个小院里，虽然不大，也有我的快乐，无忧无滤的回忆.有美丽绚丽的牵牛花姐姐;有高大，团结的爬山虎哥哥;有四季长开，娇小美艳的月季姑娘``````小小的我望着她们傻傻地发呆“我长大了也要像他们那样绚丽. 雨露是使我成长的营养，骄阳是我成长的不竭动力. 在他们的洗礼下，在他们的关照下，我终于伸出了头，长出了只能让我看到头顶那一片天的地方. 眼前是一个山坡，山坡是开满了花. 闭上眼睛，闻着这片山坡上散发着的特有的气息，芳香的是边上那朵不知名的花儿的浓蕴，清谈的是弥散起来的草香，又一个春天来了！ 海棠是浅浅的红，红的“乐而不淫“淡淡的白，白得“哀而不伤“，又有满树的绿叶遮掩着，脓恬适中，像一个个天真，健美，欢跃的少女.第一次见到高贵的牡丹，她们喜悦地扬着，陶冶于眼前烂漫的春，骄奢的春，光艳的春.只要有一缕微风，她们都是争着扭动纤细的腰，仿佛无数日的徘徊瞻顾，百就千拦，只为的是今日在此枝头，快意恣情一放. “我要长大，做不了唯美动人的海棠，做不了高贵典雅的牡丹，我也要当一朵被世人知道的小花“这才是我的追求. 我要拼命长，拼命越过着堵限制我生命的高墙，拼命到达被人称羡的山地. 那年的雨水特别多，我已成为家族中最高的那一朵了.同伴们都很羡慕我，“小滋，你等等我们呀！你准备到哪里去?“我要去远方，要去一个叫草原的地方“你``````你一个人去吗?你的身体行吗“从没考虑这个问题，只知道只要我想去，一定可以到达的.一只飞鸟飞过，划过表面的安宁，没有同伴，他那么孤独，那么孤独地飞翔，向着深埋着梦的地方，神秘的远方.是一种命运的驱使，还是自己倔强的尝试. 我要像那飞鸟，尝试实现我的梦想. 白色的冬天，粉色的春天.红色的夏天.橙色的秋天一一从我的眼前溜过. 同伴门长的很高了，到处寻找我的足迹.“小滋应该到了那个叫草原的地方了吧！““我看不行，以她的体质，还不足以抵抗住恶劣的条件，恐怕还没走多远就谢了吧“ 也许有一天，他们也会越过那堵墙到达迎接春天的地方.那么在曲折的小路上，他们会看到自己的同伴，我，小滋，静静地躺在地上，成为行人脚下的牺牲品.而他们则不会，成长中经历了风雨的考验，有强健的体魄，坚强的意志，终会到达梦想.

亲爱的的少年朋友们，你们有过梦想吗？每当我在电视上看到那些山里的孩子因为没钱上学只能在家放牛、割草、打柴，每当我看到那些有残疾的少年儿童在我们唱歌、跳舞、运动时那种羡慕和期盼的目光时，我的心情十分的沉重，我在想，我要是一个世界级的魔术师那该多好呀。如果我是魔术师，那么生活将会变得更加美好，永远充满着神奇的色彩。我要变出一大笔钱捐献给希望工程，建成一所希望小学让那些因为穷没有钱上学的山里娃，能够安安心心的坐在斩新明亮的教室里上课。在她们上学时，我要经常去看望他们，和他们一起开展有意义的班队活动，让他们表演节目、唱歌、跳舞、做游戏。 让他们也能象我们城市里的孩子一样，能够好好学习天天向上，长大了成为祖国有用的人才，为我们的祖国作贡献。有残疾的少年朋友，虽然他们的身体有残疾，但他们的心灵却是健康的，他们也渴望和我们正常人一样快乐的学习、生活。如果我是魔术师，我要给全世界的残疾人带来快乐。我要为所有失明的人，变出一双双明亮的眼睛，让他们也能看一看这五彩缤纷的世界，看看我们祖国的大好河山。我要为聋哑人变出一付动人的金嗓子，来歌唱党、歌唱祖国，歌唱我们今天幸福的生活。我要为所有肢体残废的人装上健壮的四肢，和我们一样尽情的运动。我要把人们的所有痛苦变的无影无踪，把快乐变得充满人间。亲爱的的少年朋友，如果我真的是个魔术师，我要把我们的祖国变成一个繁荣昌盛的现代化国家，我要把全世界变成和平美好的大家庭，我要把宇宙变成瑰丽多彩的全人类的大乐园。你们也一定会这样想吧。

不对具体事物进行调查研究，只是生搬硬套现成原则、概念来处理问题的思想作风。教条主义 亦称“本本主义”。主观主义的一种表现形式。主要特点是把书本、理论当教条，思想僵化，一切从定义、公式出发，不从实际出发，反对具体情况具体分析，否认实践是检验真理的标准。教条主义轻视实践、割裂理论与实践、主观与客观的具体的历史的统一。在中国共产党历史上，教条主义不懂得马克思主义普遍真理必须同中国的具体实践相结合，曾给革命和建设带来严重危害。