回族起源和发展史文献研究论文

回族诞生史回族是以中亚细亚各民族为主要族源，并以移民迁徙方式和商业交流活动在中国境内逐渐形成的一个统一的、保持伊斯兰文化传统的民族共同体。回族族体的最早来源可追溯到公元7世纪（唐宋时期）来华经商留居的穆斯林“蕃客”后裔；回族主要来源是公元13世纪蒙古人西征以及元朝时期以各种身份从波斯、中亚细亚和阿拉伯等地大批签发或自愿东来的各族穆斯林（他们首先成为元朝社会地位较高的色目人之主要组成部分，人数达到数十万）；回回民族在形成、发展的历史过程中，分别吸收了所在地区的汉、维吾尔、蒙古等民族的部分成员。从唐至元末，是回回先民逐步增量移入中国并形成为民族的时期。回回人在13世纪初就与大漠南北的蒙古人有交往，1203年铁木真遭袭溃退至班朱尼河饮水盟誓者19人中有回回3人，是建立蒙古汗国的功臣。在元代，回族（元代官方“回回”一词主要被用来指从中亚、西亚、阿拉伯地区东来的各族穆斯林）被蒙古统治者划入色目人范围(色目人：元朝统治者对西域包括欧洲各族人及西夏人的总称)，辅助治理国家，社会地位较高，先后有26人任中书省宰相，在行中书省任省臣者有61人次，从而奠定了回回民族形成的有利条件。他们重修了广州、泉州、扬州、长安等地早在唐宋时期就建立起来的清真寺，又在各个散布地区建立了各种规模的清真寺，并围寺而居，形成一个个以清真寺为中心的"寺坊"社区。在元朝这种东方式的、统一的中央集权制的国家内，通过回回商人经商、官宦流任、宗教职业者传教等自由往来方式，将这些"大分散"于各地的寺坊，串连成有密切联系的共同区域；回回人在与汉民族的长期生产、生活交往中，逐步以汉语言为交际工具；并形成以农业为主，兼营畜牧业与手工业，善于经商的共同经济特点。虽远离西域，但他们入籍"东土"，总体社会地位高于汉人又低于蒙古人的共同境遇，最终促成了他们在伊斯兰教的信仰和文化的纽带联结下聚合为一个有别于其他民族的群体，伊斯兰文化成为回族的主流文化。回回人还在不背离基本信仰的原则下，吸收、融会了中国传统文化的有关内容。明清两代，是回族遭遇磨难与形成主要聚居区的特殊时期。明朝及清代前期，官方大致以“回回教”统称今回、维吾尔、东乡、撒拉等民族。明初官方曾禁胡语、胡姓、胡服、胡饰，不许本类自相嫁娶等。在西北地区，继元代安西王阿南达（一写阿难答）“所部十五万众”皈信伊斯兰教融入回族后，明代不断有从西域迁徙而来的“归附回回”被安置在陕甘、新疆各地，拓荒种地，至明末清初，“宁夏至平凉千余里，尽系回庄”（乾隆四十五年陕西巡抚毕沅奏折）。此时宁夏境内回族所居连片地区已有“平罗三十八堡、金灵五百余寨”。在云南、华北各地、运河两岸，也正式形成许多回回聚居区。同时， 随着汉语化的过程，回族失去了其先民所使用的阿拉伯语、波斯语及突厥语，回族传统文化特别是宗教文化的传承一度出现了危机。于是，回族宗教界人士以陕西胡登洲为代表起而创办经堂教育，以王岱舆等为代表兴起汉文伊斯兰教著作的编译运动，力图拯救。从而使回族的文化教育在明末清初呈现出良好的发展势头。但随之由于清朝在法律、民族宗教政策方面对回族的严格限制与歧视、迫害，遏制了回族的发展。鸦片战争以来，随着西方资本主义殖民侵略的加剧和国内封建主义的严重压迫，清朝政府先后在回族内外挑起多起宗教纠纷与回汉仇杀事件，从而激起苏四十三起义、田五起义、云南回民起义、贵州回民起义、陕西回民起义、宁灵回民起义、河州回民起义、西宁回民起义、河湟回民起义等。20世纪初，在各族人民共同的历史遭遇与共同的斗争中，回族人民在对民族与国家的关系日益明确；对中华民族的相互依存关系有了新认识；对民族与宗教的关系、民族发展与教育普及的关系以及不同宗教，不同教派的关系进行了反思，从而引发了一场回族新文化运动，一直持续到40年代末。回族改革人士和知识分子还提出各民族化除畛域，“各信各教，各享自由”，主张民族团结的观点，并倡导回族内部进行宗教改良，发展民族教育，这些思想为后来回族各界投入抗日爱国斗争做了思想理论准备。在近现代回族新文化运动中，回族教育历经艰辛，获得空前发展。从唐代回回先民到新中国成立前，回族经济一直处在封建经济发展阶段。回族分布的广泛性，决定了回族社会经济生活的多样性，回族社会经济类型，既有农业经济，又有商业经济，还有畜牧业经济。商业经济在历史上是回族社会的最具特色的传统经济。元代以后，回族经济的主要形态是农业经济，而以农业为主又兼营畜牧业、家庭手工业与商业，在历史上一直是回族家庭经济的重要特色。由于回族是以外来人口为主体，以迁徙方式在中国大地上分散居住而形成的民族，初始时期占有土地多为当时的荒漠旷土，回族农民往往能以勤苦耐劳的精神把这种土地开发为沃土，进行农业耕作。各地回族农民还为弥补农业收入的不足，利用耕余、农闲时间兼营畜牧业或屠宰、制革、榨油、运输等家庭副业，这是回族农业经济的突出特点。

我国历来就是一个多民族的国家，中华民族是各民族的总称。从历史上看，每一个民族，都各有其形成、发展、演变、融台以至消亡的过程，情况是错综复杂、很难一概而论的。就回族这个民族而言，我认为，它的兴起，它的形成，它作为一个民族出现於中国社会，主要是由於伊斯兰教的传播，由於穆斯林的大量涌现和繁衍。换句话说，就是伊斯兰教对我国回族的形成，占据主要的、决定性的因素。从发展历程考察 是先有一批信仰伊斯兰教的人群，与汉族及其他民族杂居共处，通用汉语後，遂渐形成回回民族 十三世纪初叶开始，来自西域各国被称为“回回人”的穆斯林，无论从数量、能量和社会影响上看，都是一种不可低估的崛起的势力。这种情况，为回族的形成奠定了坚实的基础。 从1219年成吉思汗西征，到1258年旭烈兀攻陷巴格达，蒙古贵族集团征服了葱岭以西、黑海以东的穆斯林聚居区的各民族。一批批中亚细亚人、波斯人、阿拉伯人被迁徙到东方来。他们包括各个阶层、各种身分的人：有大量被签发的军士、工匠，被俘虏的夫役妇孺，有被邀请的上层贵族，有应聘的科技人员，也有自愿东来搞贸易的商贾。其人数之多，远超过唐、宋以来人华穆斯林人数的总和。动辄便以万千计，如 1220年撒马儿罕之役中，成吉思汗便虏取工匠和供军役的人各三万多人，即便是上层人物来华，如著名政治家赛典赤赡思丁（1211一1279）一家东来时，也率千余骑。中统年间（1260—1263），光是首都的回回就达2953户。 这些回回人当时被列为“色目人”中的一种，按元皇朝统治者划分的等级，他们的政治地位虽比蒙古人低，却比一般汉人高。他们中的军士被编人“探马赤军”，“上马则备战斗，下马则屯聚牧善”；有的逐渐从屯戍转为农垦，并形成回回人聚居的许多村寨、据点。回回工匠被编人官局制作各种丝织品、工艺品；军匠则被征集制造火炮等武器；仍然有相当数量的回回商人从事海上贸易。此外，科学技术人员在天文、历算、医药各方面也都被组织到有关机构中任职并发挥作用。回回中的中层、上层人物，被大量任命为各级地方政权的达鲁花赤，以至中央机构要职，据粗略统计，仅在中央担任丞相、平章政事等要职者就有三十二人。在京师，为培养掌握回回语文的翻译人员，还专门设置了回回国子学。表明元代回回人不仅在经济上、政治上，而且也在学术文化上都有了立足的基础和生存的条件，这是形成民族共同体的必要前提。 从分布地区看，回回人足迹遍及全国。在宁夏、甘肃、新疆、陕西等都有回回农垦区；在河南、山东，多有回回屯田；在云南，兴修水利、灌溉良田，回回是主力军。文献资料中有不少记载，如：“令回回皆以中原为家，江南尤多”（周密：《癸辛杂识续集》）；又如“元时回回遍中国”（《明史》卷332《西城传》）；并认为西域回回人“擅水陆利，天下名城巨邑，必居其要津，专其膏腴”（许有壬：《西域使者哈只哈心传》）等等，都说明元代回回远非唐、宋时代可比，他们不再是只局限於沿海城镇从事贸易活动的客商或外侨，而是深入各地，遍布城乡，兵、农、工、商、仕各行各业应有尽有的社会力量，是色目人中有其显著特色的一个主要品种。 这些人，尽管一开始社会地位就有高低贵贱之分，职业身份有文武粗细之别，成就影响有深浅远近之升，东迁缘起亦有宠辱甘苦之差，不可一概而论。但却有一个内在的共同点：伊斯兰教徒。他们中也可能包括少数宗教职业者，但绝大部分都并不担负传教的使命。强烈、深厚的宗教意识、情感使他们中的大多数始终保持著虔诚的信仰。在他们聚居的城镇乡村，为举行宗教仪式和便於社会联系，他们纷纷兴建清真寺。在风俗、习惯、饮食禁忌各方面，他们都具有源於教律规定的特色。在元代，一般通称他们为回回人，谁也不能否认，正是以这些诚笃的穆斯林为主体，传宗接代，子孙繁衍，不断壮大、发展而形成後来的回族。

回族的起源：回族最早的先民就是来自中东的阿拉伯和波斯的商人，以及元朝时来自中亚的穆斯林士兵，后来又融入了中国本土的其他民族（主要是汉族，另有傣族、白族、藏族、蒙古族、满族等等）。这些人穆斯林被称作“回回”，这也是回族名称的由来。

扩展资料：

回族是回回民族的简称，是中国人口较多的一个少数民族，总人口10586087人（2010年，不包括台湾省），当代回族通用汉语，不同地区持不同方言。

关于回族分布总体上看，主要表现为“大分散，小聚居”的格局。因为回族普遍信仰伊斯兰教，回族每年主要过三个重大节日，即开斋节、古尔邦节和圣纪节，节日均以伊斯兰教历计算。

参考资料：百度百科-回族

回族起源于阿拉伯、波斯穆斯林商队。

自西汉丝绸之路开通后，特别是到隋唐时期，“胡商互市”达到了空前的繁荣，大量的阿拉伯、波斯、大食穆斯林商队通过陆上丝绸之路和海上丝绸之路来到中国经商，经济贸易的往来，导致大批穆斯林商人移居中国（从阿拉伯到中国往返一次，在那时约需两年的时间）。

当时，人们将外商这种留华不归的现象叫做“住唐”。在长安、广州、扬州、南海岛等港口要地，都有数以千计的穆斯林居住。这种蕃商的聚居地，被称为“蕃坊”。蕃坊内设有养育院、市场、墓地、清真寺，并有由公选出来的头目——蕃长。

由于宋王朝的重视和积极鼓励，阿拉伯、波斯商人来华贸易的势头如钱江潮涌，来华定居的穆斯林与日俱增。在最盛时期，人数可达好几万人以至十几万人。他们有的带来自己的妻子，时称“菩萨蛮”（波斯语）——穆斯林妇女。有的在中国娶汉女为妻。

他们在华所生的子女叫做“土生蕃客”。到北宋1114年时，已出现许多在华居住一世以上的“土生蕃客”了。为此，北宋政府还特意颁发了一个“蕃商五世遗产法”，以解决他们在华的遗产分配问题。

尽管如此，这些蕃客，一直都是被看作外国的侨民，政教事物全由“蕃长”全权处理。通过贸易，这些来唐长期居住的穆斯林成为了中国回族最初的起源。

回族的民族分布

关于回族分布的特点，总体上看，主要表现为“大分散，小聚居”的格局。“大分散”主要表现为全国2000多个县（市）几乎都有回族分布。

这还体现在回族人口占所在省区市总人口的比例上，在31个省、自治区、直辖市中，回族人口占所在省区市总人口10%以上的只有两个（宁夏和青海），占1%-5%的有6个，占1%以下的有23个省区市。

同时，从回族人口占各地少数民族总人口的比例来看，最高的是宁夏回族自治区，最低的是广西壮族自治区，有10个省、自治区、直辖市的回族人口占到了这些省区少数民族总人口的50%以上。

在上海、安徽、陕西、山西、北京、天津、江苏等地，虽然回族人口数量小，但却是这些省、自治区、直辖市中的第一大少数民族。“小聚居”的特点集中体现全国回族居住的情形中，在西部省区，回族以连片聚居为特点，反映在回族自治区、自治州、自治县都在北方或西部地区。

而东部地区，则以县、村、街道聚居为特点，又多在大运河沿线一带。与西北地区不同，东南地区回族聚居的规模大体在百人到万人左右。