让心到达议论文素材

译文： 梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。

河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。

我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？” 孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。

战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。

那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”

孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。

粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。

分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。

每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。

七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。

老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。

或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 “不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

初次邂逅竹林，是在清明的一场大雾里。

曾祖父的坟墓在深山里，要去祭拜需要走很长的山路。当天凌晨，大雾漫天，几米外的景物已非常模糊。选择在这样的时候出门是有道理的，因为在今天得去好几个山头祭拜先人。只记得，当天早上，父亲挑着祭品走在后边，我蹦蹦跳跳地跑在前边，如一只脱笼的小鸟。嘴里似乎还在哼着曲调吧，或许吧。

山路蜿蜒延伸，野草长到我的胸前。我们经过了田野，绕过了小溪，爬上了陡坡，又翻过几个山头，终于来到一条峡谷里。父亲轻轻喊了一声：“别跑得太快，前边是一片竹林了。”我应了一声，却一个劲地往峡谷里跑。父亲在后边摇了摇头，微微地笑了。他明知道我非常喜欢竹子的。

近了，近了。山风中吹来一阵沙沙的轻响，在弯角处我终于看到了竹林的身影。绿色般的潮水，从此在我的人生里扎了根，再也无法抹去。

竹林上方的叶子雀跃地随风倾倒，发出寒战的声音，宛如一片绿色的急流，所有的叶子都朝着一个方向。那修长而青翠的叶子，恰如急流中的扁舟，朝前争渡。我站在万千的竹子当中，只觉得自己已被绿色所征服。高大的竹子直耸云霄，一直长到了峡谷的顶端，遮没了天空，嬉戏着白云。细小的竹子，刚刚破土而出的竹子吧，就像我的手指大小，嫩绿地，也在枝头泼洒出一簇簇细小的舟子，加入这雾中的争流。绿色的震撼铺天盖地，万千的翡翠招摇在我的面前，我抚摸着大大小小的竹子，在林间绕来绕去，只觉得一切都是如此的美妙。

父亲放下肩头的祭品，站在林间，也有点出神。

林间传来清脆的鸟鸣声，那是山雀吧，在绿色的枝头上跳跃着，尽情地享受这天地的气息。潺潺的声响，那是从岩缝里渗下的清泉吧，如珠玉一般的晶莹。寒雾在竹子身上渗出一颗颗的水珠，有的顺着竹节轻滑而下，留下溪流走过的痕迹；有的从叶尖晃了几晃，便顽皮地荡了开去，如流星般向大地急坠而去。

后来，或许是第一缕刺破林间雾气的阳光唤醒了父亲吧。他用一把小刀削下拇指大小的一根竹子，递给了我。轻轻拍了拍我的小脑袋，唤道：“走吧，我们还有很多路要走。”或许是年幼吧，也或许是不对先祖们感情不够深沉。荒山中的孤冢总让我感觉阴森，要是没有父亲在身旁的话，我敢担保我会吓哭的。那年的清明没有留下太多关于祖先的记忆，却永远铭记了那片竹林，那片绿色的，空灵的世界。也记得了父亲削给我的那根竹子，那根在清明的夜里削成了笛子的竹子，在父亲唇边吹响的竹子。那一缕悠扬而深邃的声音，就这样贯穿了我的整个童年，也贯穿了我的整个人生。

是的，后来我长大了。读到了许多关于竹子的诗句，例如“竹636f70797a686964616f333外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”是苏轼的吧，又读到了“竹喧归浣女，莲动下渔舟。” 是王维的吧。读了很多很多，也见过许多人画竹，如郑板桥的画，但却总觉得失落。那片空灵的世界，没有任何诗句，没有任何画笔可以替代的。是的，至少在我心里是这样的。

初次邂逅竹林，是在清明的一场大雾里。

曾祖父的坟墓在深山里，要去祭拜需要走很长的山路。当天凌晨，大雾漫天，几米外的景物已非常模糊。

选择在这样的时候出门是有道理的，因为在今天得去好几个山头祭拜先人。只记得，当天早上，父亲挑着祭品走在后边，我蹦蹦跳跳地跑在前边，如一只脱笼的小鸟。

嘴里似乎还在哼着曲调吧，或许吧。 山路蜿蜒延伸，野草长到我的胸前。

我们经过了田野，绕过了小溪，爬上了陡坡，又翻过几个山头，终于来到一条峡谷里。父亲轻轻喊了一声：“别跑得太快，前边是一片竹林了。”

我应了一声，却一个劲地往峡谷里跑。父亲在后边摇了摇头，微微地笑了。

他明知道我非常喜欢竹子的。 近了，近了。

山风中吹来一阵沙沙的轻响，在弯角处我终于看到了竹林的身影。绿色般的潮水，从此在我的人生里扎了根，再也无法抹去。

竹林上方的叶子雀跃地随风倾倒，发出寒战的声音，宛如一片绿色的急流，所有的叶子都朝着一个方向。那修长而青翠的叶子，恰如急流中的扁舟，朝前争渡。

我站在万千的竹子当中，只觉得自己已被绿色所征服。高大的竹子直耸云霄，一直长到了峡谷的顶端，遮没了天空，嬉戏着白云。

细小的竹子，刚刚破土而出的竹子吧，就像我的手指大小，嫩绿地，也在枝头泼洒出一簇簇细小的舟子，加入这雾中的争流。绿色的震撼铺天盖地，万千的翡翠招摇在我的面前，我抚摸着大大小小的竹子，在林间绕来绕去，只觉得一切都是如此的美妙。

父亲放下肩头的祭品，站在林间，也有点出神。 林间传来清脆的鸟鸣声，那是山雀吧，在绿色的枝头上跳跃着，尽情地享受这天地的气息。

潺潺的声响，那是酣订丰寡莶干奉吮斧经从岩缝里渗下的清泉吧，如珠玉一般的晶莹。寒雾在竹子身上渗出一颗颗的水珠，有的顺着竹节轻滑而下，留下溪流走过的痕迹；有的从叶尖晃了几晃，便顽皮地荡了开去，如流星般向大地急坠而去。

后来，或许是第一缕刺破林间雾气的阳光唤醒了父亲吧。他用一把小刀削下拇指大小的一根竹子，递给了我。

轻轻拍了拍我的小脑袋，唤道：“走吧，我们还有很多路要走。”或许是年幼吧，也或许是不对先祖们感情不够深沉。

荒山中的孤冢总让我感觉阴森，要是没有父亲在身旁的话，我敢担保我会吓哭的。那年的清明没有留下太多关于祖先的记忆，却永远铭记了那片竹林，那片绿色的，空灵的世界。

也记得了父亲削给我的那根竹子，那根在清明的夜里削成了笛子的竹子，在父亲唇边吹响的竹子。那一缕悠扬而深邃的声音，就这样贯穿了我的整个童年，也贯穿了我的整个人生。

是的，后来我长大了。读到了许多关于竹子的诗句，例如“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”

是苏轼的吧，又读到了“竹喧归浣女，莲动下渔舟。” 是王维的吧。

读了很多很多，也见过许多人画竹，如郑板桥的画，但却总觉得失落。那片空灵的世界，没有任何诗句，没有任何画笔可以替代的。

是的，至少在我心里是这样的。

岳子曰：“敝人之于学子也，尽心焉耳矣。

基础薄，则强化练习于课内，加强指导于课外；答题不规亦然。查邻班之教，无如敝人之用心者。

邻班之分不加少，敝班之分不加多，何也？” 嘉琪曰：“师好游，请以游喻。铿然攀之，巅峰在望。

弃靴摔袖而还。或百步而后还，或五十步而后还。

以五十笑百步，则何如？” 曰：“不可，直不百步耳。是亦还也。”

曰：“师知如此，则无望分之多于邻班也。” “不弃晨读，佳句不可胜用也；垂髫不再曝寒，书本不可胜读也；学子以时入庠序，言行不敢戾于君子也。

佳句与书本不可胜读，言行不敢戾于君子，是使学子增智养德无憾也。增智养德无憾，学道之始也。”

“三尺讲台，立之以学，十二者可以诵诗矣。妍媸智愚之子，无失其时，十五者可以属文矣。

千尺杏坛，勿夺其时，莘莘之子，可以无孥矣；谨修身之教，申之以天下大义，青衿者不乖风雅于杏林矣。十五者诵诗属文，青领不孥不钝，然而不就者，未之有也。

彘兎饮路鸩而不加劝，涂有黄口而不知诲，人愚，则曰：‘非我也，愚也。’是何异于投鸩而杀之，曰：‘非我也，鸩也’？师无罪愚，斯芸芸学子智焉。”

岳子曰：“敝人之于学子也，尽心焉耳矣。基础薄，则强化练习于课内，加强指导于课外；答题不规亦然。查邻班之教，无如敝人之用心者。邻班之分不加少，敝班之分不加多，何也？”

嘉琪曰：“师好游，请以游喻。铿然攀之，巅峰在望。弃靴摔袖而还。或百步而后还，或五十步而后还。以五十笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳。是亦还也。” 曰：“师知如此，则无望分之多于邻班也。”

“不弃晨读，佳句不可胜用也；垂髫不再曝寒，书本不可胜读也；学子以时入庠序，言行不敢戾于君子也。佳句与书本不可胜读，言行不敢戾于君子，是使学子增智养德无憾也。增智养德无憾，学道之始也。”

“三尺讲台，立之以学，十二者可以诵诗矣。妍媸智愚之子，无失其时，十五者可以属文矣。千尺杏坛，勿夺其时，莘莘之子，可以无孥矣；谨修身之教，申之以天下大义，青衿者不乖风雅于杏林矣。十五者诵诗属文，青领不孥不钝，然而不就者，未之有也。

彘兎饮路鸩而不加劝，涂有黄口而不知诲，人愚，则曰：‘非我也，愚也。’是何异于投鸩而杀之，曰：‘非我也，鸩也’？师无罪愚，斯芸芸学子智焉。”

常言到：“眼睛是心灵的窗户”。

可眼睛看得见风中盛开的花朵，又能否看见空中浮动的暗香？看得见努力生长的树木，又能否看见叶中藏匿的盎然生机？看得见赞扬爱的诗词歌赋，又可否看见充斥在我们周围的意深情浓？诚然，眼睛对于我们认识世界做出了巨大贡献，可正因为眼睛看到的东西浮于表面，才会使我们忽略了那些心底的声音。当深埋在题海中的我们被敲门声惊醒，转过头，发现小心翼翼地端着夜宵的母亲站在门口，闭上636f7079e799bee5baa6e997aee7ad94334眼睛，便不会有抱怨和烦燥，细细品味，空气中都弥漫着一股甜甜的牛奶味，香淳而温暖；当沉浸于自已的“青春难题”中的我们，猛然抬头，看见正值壮年的父亲却已早生华发，闭上眼睛，便会生出些许心疼，感受着那风是摇曳的三千银丝，纯洁而神圣；当被浸没在失败苦海中的我们被一只强有力的大手救起，惊觉母亲已在身后静立良久，眼眶中充盈着关切的泪水，闭上眼睛，便不会有不安和挫败感，一滴滴晶莹剔透的泪珠砸在手上，有些许微凉，却迅速在心中里滋养出一朵笑得灿烂的花。

让心到达，你便会感受到那藏心底的爱，那浓稠得化不开的爱。一直觉得爱这个字，轻软，带着一点淡淡暧昧和怎么也掩盖不住的暖意，读起来也是那么的温婉可人，许多人都说简体的“爱”字不如繁体的好，由繁化简，单单省去了一个“心”。

无心之爱，不足以挂念。我却认为，爱是藏在心底的，只有两个心底相通的人才能体会到它的真谛，绝不是大张旗鼓地将其摆在纸上，冰冷无情，受人白眼。

曾看过一个爱与遗憾交织的故事，说的是一个爱车成痴的儿子原以为父亲会送一辆车给他作为毕业礼，却只得到了一本书，愤怒的他与父亲断绝了往来。直到三年后父亲去世，他才翻开了那本落满灰尘的书。

在这本看似普通的书中，他发现了那把错失了三年的车钥匙，如梦初醒的他守着悔恨度过了余生。这便是心未能与他人之心交流的后果。

自已的心意未能准确地到达对方心里，正如一颗该摘未摘的芽，在心中茁壮成长，还开出一朵恶之花，发出令人作呕的臭气，直到有一天恍然大悟才将它连根拔起，血染心头。让心到达，便可于污糟的泥藻中发现爱的净土；于黑暗的世界中发现爱的光芒；于灰白的视野中点亮爱的色彩，那一小抹色彩足以勾起整个人生。

《寡人之于国也》仿写题目：

仿写版本一：

*** 丝曰：“吾之于女神也，尽心焉耳矣。女神言东向，吾不敢西向；女神之所欲，吾唯命是听耳。察他人之行，无如吾之用心者。女神于他人之心不加少，于吾之心不加多，何也？”

女神对曰：“…”

请用孟子的论辩思路，以女神的身份，对 *** 丝说一番话，让其有自惭形秽的感觉。

仿写版本二：

梁惠诗曰：“吾之于语文学习也，尽心焉耳矣。所书作业，工于他人；所练习题，多于他人。察他人之学，无如吾之用心者。他人之分不加少，吾之分不加多，何也？”

学霸对曰：“…”

请用孟子的论辩思路，以学霸的身份，对梁惠诗同学说一番话，让其有豁然开朗的感觉。

《孟子》 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳（yè）兵而走。

或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 “不违农时，谷不可胜（shēng）食也；数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（sāng）无憾也。养生丧（sāng）无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。鸡豚狗彘（zhì）之畜（xù）（畜xù养），勿失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌（tì）之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（wàng）者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发，人，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。

’王无罪岁，斯天下之民至焉。” （注：直接引用同一人语的分段格式，即在每段开头使用上引号【“】，只在最后一段末尾使用下引号【”】。

为防止被误改，特此声明。） 编辑本段译文 梁惠王说：“我对于国家，那可真是尽心啦！黄河北岸魏地收成不好，遭饥荒，（我）便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内；河东遭了饥荒，也如此办。

考察邻国的统治者，没有哪个君王像我这样用心的。邻国的百姓并不更加减少，我的百姓并不更加增多，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢战争，那就让我用战争作比喻吧。

咚咚地击鼓进军，兵器刀锋相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。

凭着自己只跑了五十步，而耻笑他人跑了一百步，那怎么样呢？” 惠王说：“不可以。只不过没有跑上一百步，这也是逃跑呀。”

孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望自己的百姓比邻国多了。” “不违背农业生产的季节，粮食就会吃不尽（这句指在农忙季节不应让人民为公家服役）。

密网不下池沼捕鱼，鱼鳖就会吃不尽（按，古时曾经规定，网眼在四寸[合现在二寸七分多]以下的为密网，禁止下池沼内捕鱼）。斧子按一定的季节（指在草木凋落的时候，那时生长时节已过）入山砍伐树木，木材就会用不尽。

粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就使百姓供养老人孩子和为者办丧事都没有什么遗憾了，百姓对生养葬都没有什么不满，就是王道的开端了。 “五亩住宅的场地（五亩：合现在一亩二分多），在里面种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。

鸡、猪、狗等家禽、家畜的饲养（豚：小猪。彘：大猪），不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的老人可以吃肉了。

百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭没有挨饿的情况了（数：几）。认认真真地办好学校教育，反复进行孝敬父母、敬爱兄长的教育（庠序：学校，殷代叫序，周代叫庠），须发花白的老人就不会头顶着或背负着重物走在路上了。

七十岁的人穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。 “富贵人家让猪狗吃人吃的东西，而不知道加以约束，道路上有饿的人，却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓了，就说：“‘这不是我的罪过，是年成不好造成的。

’这种说法和拿着刀子刺人，把人杀后，却说‘杀人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不归罪于年成，那么，天下的老百姓（指别的诸侯国的人）就会前来归顺了。” 编辑本段简要分析 孟子是继孔子之后儒家学派最有声望的大师。

他的学说的核心就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。

因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。《寡人之于国也》就辛辣地嘲弄了以贤君自居的梁惠王，并愤怒地指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上却“率兽而食人”，是人民的灾星。

《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显的体现。运用各种驱诱论敌就范的手法，文辞铺张扬厉，时露尖刻，喜用排比、对偶句，笔锋咄咄逼人。

编辑本段文章研讨 《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。

“养生丧无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。

全文可分为三个部分。 第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑问。

战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁。

读完《寡人之于国也》一文，我感触良多。尤其是对于“五十步笑百步”更是有了自己更深一次的理解，结合当今社会，我有所感悟。

不知是否有人也跟我一样曾经怀疑过：“付出跟收获成正比”这句话，因为也有一句“付出不一定得到回报”这样的经典句子，但现在的我更倾向于前一句

很简单的例子，就拿赚钱来说，一部分人在同一时间内会比另一部分人赚的多，甚至是多很多，赚的少的那部分人也许会抱怨，也许会嫉妒，也许会羡慕，

但我们所没有看到的是比我们赚的多的那部分人肯定比我们付出的“辛苦”要多，也许是身体上的，也许是心理上的，往往处在相近或一个级别上的人就会因为某些利益上或是某种心态不自然的产生了扭曲了的心理，这也许是社会复杂一面的部分原因吧。

人潜意识里都渴望被别人重视，但只是有时个人的期望值过高，而当别人没有达到你所希望的期望值时，也就会很自然的产生了所谓的失落感。有些人喜欢隐藏自己，有些人喜欢锋芒毕露，永远隐藏的也好，锋芒毕露的也罢，只是还有一种伪装善良的“智人”，你又奈何的了呢？

大千世界无奇不有，改变不了就适应它，处人胜过傻做人，正如古话“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？”所以我们不要去做那些五十步的人。

让心到达当一个人的事业突然跌落低谷，陷入漆黑中前途茫然，力目所及及不到光明之所在，他仍紧握着新年不愿放弃；当一艘远洋的巨轮在大海怒啸中变得渺小无助，于翻云覆海中力目所及及不到灯塔或海港，水手们仍奋力掌柁拼搏于海浪重重中；当一队攀登高峰的运动员于白雪皑皑中承受严寒、低压以及缺氧所带来的身体不适，力目所及及不到山峰之巅，他们仍一步步沉实地踏向更高峰……是因为他们都没有把目标定在“目所能及”的地方，眼睛达不到的地方他们让心到达。 目未及，心先到，派生而出的坚定信念可以战胜征战历程的漫长与艰苦，使人绝处逢生。历时两年的红军长征四渡赤水，飞越泸定桥，过草地，翻雪山，战士们干粮用尽后以草根树皮充饥，以雪融水解渴，其间还要日夜赶路以躲避追兵，或奋力抗争以抵抗敌人，个中艰辛更不是常人能够体会。而这正是目未及而心先到，信念与意志战胜万难。 目未及，心先到，其中包含的大胆与创新可以引领一个新时代，使人活力四射，创造辉煌。“阿里巴巴”是少数熬过网络泡沫潮的公司，并且是目前国内拥有账上现金最多的互联网公司，之所以能取得如此成绩，与它的创始人马云的远见和胆识密不可分。“有人把计划写得很厚，但形势往往并非你想象的那样”，马云以他自己独有的理念及创新的热情去追逐梦想，这正是目未及而心先到，激情与热忱创造未来。 若是目未及而心也未到，则会让人失去信念和应有的胆量，磨灭了信心，导致功亏一篑。曾有一位游泳高手自信满满全副装备地横渡英吉利海峡，不料天有不测之风云，在他已经游到全程的一半的时候，海上忽起大雾，所有人都看不到前方景象，包括那位运动员。结果，他由于无法看到海峡对岸，心里只觉得终点遥不可及，就在距离海岸仅剩不到几百米的地方放弃了努力，让人深感遗憾。这是目未及而心也未到，信念因失去目标而流失，信心因失去信念而磨灭，胆量与热忱因失去信心而消退。 眼睛到不了的地方请让心到达，一句有名的广告词说"有远见就不只是看得见"，让心到达正是这种远见的体现，它让我们从认识上快人一步，其派生出来的信念、胆量和对达到目标的热忱更使我们对梦想永不放弃，迎难而上。让心到达，是追求理想的必要的的第一步。

眼睛达不到的地方 ,让心到达.那美丽的鲜花，因为有了绿叶的依偎，才显得清纯和鲜润；那蓝蓝的天空，因为有了白云的打扫，才显得静穆和安详；那宽广的大地，因为有了万物的拥吻，才显得和平和馨香。而一个人，一个家庭，一个社会，甚至一个国家，不也是因为互相依存，互相映衬，互相促进，一起共同发展，才呈现出那五彩斑斓的和谐吗？和谐犹如一幅画，好似一首歌曲。和谐产生美丽，和谐生发了力量。 眼睛达不到的地方 ,让心到达.和谐不是强行的，而是顺其自然的。不和谐的生活不会产生共鸣，无法演奏生活美好的乐章！和谐不是停滞，也不是凝固的，而是一种积极的前进的状态。在一个地方，今天和谐了，明天又会被新的矛盾所打破；我们又要做新的努力去争取达到新的更高的和谐。 眼睛达不到的地方 ,让心到达.和谐之美在于宽容。因为拥有宽容才有和谐。因为拥有宽容才有和谐。宽容是人类情感中的种子，她能在人类的心灵这片净土上扎根发芽，再爱的保护下茁壮的成长。宽容之心是多么伟大的，她能够熄灭怒火，她能感化邪恶播散善良，她能够无私奉献，从不计较。她让我们享受阳光一般的温暖。雨珠一般的滋润——宽容之和谐，竟妙不可言。 眼睛达不到的地方 ,让心到达.诚信是一颗珍贵的钻石，是和谐之美的结晶。诚信好过一支玫瑰，在花园之中，她是最美的，美得妍艳欲滴；美得热人心潮；美得高尚；美得完美无瑕。有了诚信之后，和谐的美足以体现了！ 眼睛达不到的地方 ,让心到达.和谐之美绝不容忍名利所缚，只有淡泊名利才可以称为和谐之美。老鹰是为了搏击长空而在天空自由翱翔，而不是为了炫耀自己的羽翼因此无限的天空赐予了它自由快乐的空间；风帆只为乘风破浪而在海中搏击风雨，而不是夸耀自己的樯桅。因此浩瀚的大海给予了它豪壮宽阔的乐园。其实，你也一样，只要你用一颗平凡的心去看待，也会找到属于自己的星群！ 眼睛达不到的地方 ,让心到达.有一种美，给生命带来温暖，和谐之美——无时无刻与我们现在，只是没有人留意到，而我却在无意中有所发现。我相信大家都听过这句话：“亲善产生幸福，文明带来和谐。友谊是一种和谐的平等。”