关于亘古通今论文范文资料

亘古读音：gèn gǔ本义：自古以来，远古。实例：1.远古集中什九从军乐，亘古男儿一放翁。——清·梁启超《读陆放翁集》2.自古以来；从来。 选自：明 谢肇淛 《五杂俎·人部一》：“ 王氏 以妇人能之，尤亘古所无也。”《红楼梦》第六八回：“这是他亘古少有一个贤良人，才这样待你。”3.南朝·宋·鲍照《清河颂》：“亘古通今，明鲜晦多。” 明·方孝孺《郑府君哀辞》：“德可感人兮亘古如斯。”4.人教版初一下学期第九课课本，端木蕻良《土地的誓言》：“在那亘古的底层里，有着一股沸腾的洪流，像我的心喷涌着液一样。”

应该是亘古至今，没有恒古至今这个成语，只是生活中大多数人不会说亘，都读成了恒，所以现在也有很多人说恒古至今，其实正确的是亘古至今。

亘古至今：自古以来，整个古代以来。

出自南宋 鲍照的《清河颂》：“亘古通今，明鲜晦多。”

扩展资料：

亘（拼音：gèn、xuān）是汉语二级通用字也是会意字，为动词，基本释义是（空间上或时间上）延续不断。亘（gèn）始见于商代甲骨文，字形像月在天地之间，应是“恒常”之“恒”的本字，又引申为连绵不断，伸展开去。

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相传曹操曾驻军鄄城，为兵马用水而掘此井。井前立石碑一座，上刻“亘古清泉”四字，风格古朴，笔力浑厚。该碑于1621年（明万历四十八年）重修，始立年代不详。 鄄城县老城区南大街中段路西，原有一口大水井，因离路太近，井口用水泥板覆盖，仅留直径约米的圆口。井边有明代万历四十八年立碑一栋，上书四个斗方大字：“亘古清泉”。为井立碑，实不多见，而冠以“亘古”二字，则更为古今稀有。究其原因，其一是此泉历史悠久，无法考其形成年代；其二是泉水为历代人喜于饮用。 除了石碑，关于清泉的文字记载尚难找到。据传，古时候这里原是一汪泉水，因水质清澈甘洌招来众多百姓就近而居。由于黄河经常决口，泉水被泥沙淤为平地。东汉末年，曹操在此屯兵时，为解决兵马用水，令士兵依据百姓提供的线索在被淤平的清泉上挖出了这口水井，取名“亘古清泉”。虽不见当年汩汩喷涌之貌，却也取之不竭，且水质不亚于当年。人们不仅用泉水做饭沏茶，而且用以酿造酒、醋。有道是好水方可出好酒，当时，人们用亘古清泉水酿造的酒就深负盛名。曹操的第四个儿子曹植是建安文学的代表人物之一，他被封为鄄城王后，经常饮酒赋诗。有一次，他饮过用亘古泉水酿造的酒之后写道：“归来宴平乐，斗酒美十千”。 现存明朝万历四十八年所立“亘古清泉”碑，上刻“重修”字样。碑阴并有捐资修井者百余人姓名，一可知此泉年代久远，二可知这里民风淳厚，百姓热心公益。也正是基于这种原因，招引四面八方客商来此经贸，形成了闻名遐迩的崇兴集，修井者姓名中有山西、江西客商，就是颇具说服力的佐证。 风云变幻，沧海桑田，三百七十多年过去了，亘古清泉石碑虽受风雨剥蚀，但泉水清澈甘洌却依然如故。现在，鄄城县已将“亘古清泉”列为重点文物保护单位。

亘古不变与恒古不变的区别⑴①亘古不变，读作gèn gǔ bú biàn。意思是从古至今永远也不会改变。这亘古未有的壮举，像一柄锋利的匕首，直刺不共戴天的死敌。――《刑场上的婚礼》②亘空间和时间上延续不断：横～。绵～数千里。～古（整个古代，终古，如“～～未有”、“～～奇闻”）。郑码：BDK，U：4E98，GBK：D8A8笔画数：6，部首：二，笔顺编号：125111<；动>连绵不断，伸展开去 [extend;stretch]亘，通也。――《广韵》旌旗亘千里。――《北史·随本纪》广数十亩，楼宇连亘。――《聊斋志异·狐嫁女》其水之大，倍石渠三之一，亘石为底，达于两涯――唐·柳宗元《石涧记》又如：连亘（绵连）；亘带（绵延）；亘绝（绵延阻绝）横贯；在空间横过或伸过去这亘古未有的壮举，像一柄锋利的匕首，直刺不共戴天的死敌。――《刑场上的婚礼》看桥亘长虹。――清·沈暭旦《摸鱼子》又如：亘屏（横亘的屏障）；亘舒（横空舒展）；亘隔（横亘阻隔）<；副>穷尽，终；贯穿 [all over]亘万古犹一日。――明·黄宝《贾谊新书序》又如：亘天（漫天；连天）；亘地（遍地）；亘年（历年）；亘代（亘古） ③亘古gèngǔ[since ancient times up to now] 整个古代；终古亘古通今，明鲜晦多。——鲍照《清河颂》集中什九从军乐，亘古男儿一放翁。——清·梁启超《读陆放翁集》亘古不变的“亘”是穷尽、贯穿的意思④近义词 一成不变 历久弥坚 寿与天齐反义词 朝令夕改⑵①恒古不变小说类型 玄幻小说作 者 小猪猪007连载网站 起点中文网②内容简介华夏神州,始源于轩辕、蚩尤大战,轩辕胜,蚩尤败!从古至今,胜者为王,败者寇,蚩尤一族为了复仇,一场阴谋正在酝酿当中!轩辕与蚩尤的仇恨,谁来解决?从异界大陆穿越而来的主人公,竟然是来淡化仇恨的,然而他却不知道,心里不平衡,但他相信,金鳞本非池中物,一遇风雨变化龙!

亘(gen，四声)古至今 ，自古以来的意思。

——浅评《资治通鉴》         中国是一个历史悠久的国度，中国的历史典籍浩如烟海。在汗牛充栋的历史著作中，司马迁编纂的《史记》，讲“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。而《资治通鉴》是一本可供各式各样的人读的通史书。《资治通鉴》历史地位是中华文明的瑰宝，是了解我国古代政治、军事和民族关系的重要历史典籍。梁启超先生更是评价《通鉴》时说：“司马温公《通鉴》，亦天地一大文也。其结构之宏伟，其取材之丰赡，使后世有欲著通史者，势不能不据以为蓝本，而至今卒未有能愈之者焉。温公亦伟人哉！”“以史为镜可以知兴替”，用历史的眼光来看待时代的发展与社会的进步是十分正确的选择，历史的车轮滚滚，亿万生灵在历史的足迹之下都显得微如蝼蚁，渺小异常。司马光用自己的生花妙笔，为后人留下了一部永恒的著作，永享后人的敬仰与万世的荣光！         “起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年。”这是资治通鉴卷一的开卷语，简略的说出了几个故事的沧海桑田。《资治通鉴》这部书得到了后世学者、帝王的交口称誉。王夫之写过一本《读通鉴论》，专门对《资治通鉴》记载的史实进行评点。王夫之认为阅读《资治通鉴》，知历代兴衰，明人事臧否，“可以自淑，可以诲人，可以知道而乐”。自淑、诲人、知道而乐，就是我们学《资治通鉴》的宗旨，也是我们读《资治通鉴》要力争达到的三重境界。        一、通：亘古通今，匠心独具         明清之际的著名学者顾炎武在《日知录》中评述《资治通鉴》：以一生精力成之，遂为后世不可无之书。从周纪开始，每一个王朝的兴起和衰落，在资治通鉴里因为是以时间为顺序的，所以给人的感觉特别清晰。资治通鉴里面不像三国里面说的“天下大势，分久必合，合久必分”那样明明白白的展示着天下的格局变化，而总是以某一个集团为主线来写的。在历史的潮流中，胜者为王败者寇始终都是真理，然而中国历史上有很多时候是分裂的局势，没有一个绝对的胜利者，势力相当。         《资治通鉴》，简称“通鉴”，是北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷。它是我国最大的一部编年通史，可以说是大而通。它篇幅大、字数多、年代长。全书共二百九十四卷，上起周威烈王二十三年（前403）战国初期韩、赵、魏三家分晋，下迄后周世宗显德六年宋太祖赵匡胤建国前夕，凡1362年，含周秦两汉、魏晋南北朝、隋唐五代各朝的历史。里边包含了政治、军事、经济、文化、历代君臣成败之事，可谓是一座蕴藏着无限智慧的宝库。         全书正文有三百多万字，司马光参考了三百多部著作，对于史料矛盾或记载不清之处，还进行了比较、考订，撰写《考异》三十卷。清代史家钱大昕说：“读十七史，不可不兼读《通鉴》。”《资治通鉴》的取材多有超出正史之外者。这是因为司马光的史料选择确实还参考了正史之外的几百部著作，并为《资治通鉴》写了《考异》，对不同的记载进行考订。为了编撰这部书，司马光和他的团队前后花了十九年时间。元祐元年最终定稿，六年后刊行。         《资治通鉴》所取的形式称为编年体，按照年、时、月、日的顺序记载史事，即以时间为中心，叙述有关史实的发生和发展，可以追述往事，也可以附叙来事，文中有言有行，有分析有评论，而不是像流水帐目那样机械地排年记事。这个体裁创始于《左传》，是我国最早建立的一种史书体裁。西汉以后，由于司马迁编写了《史记》，纪传体成为古代史书的主要体裁，编年体反落到无足轻重的地位。自从司马光编成了《资治通鉴》，编年体史书才重新为世人重视，其后多用这个体裁编著史书，并由此发展出来纲目体和纪事本末体。《资治通鉴》的成书，不仅复兴了编年体，并导致了几种新的史书体裁的产生，这在史书编纂学上是有重大意义的。        二、鉴：鉴前世之兴衰，考当今之得失。         《资治通鉴》的内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价，目的是通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述警示后人。比如《资治通鉴》中《三家灭智伯》，晋国智家选取接班人，重才不重德，导致本来实力强大的智家军队被消灭、土地被分割，成员被全部处死，智家从此从历史舞台消失。这，是给当今那些企业乃至国家的管理者关于品德的重要性，上了深刻的一堂课呢？是否让那些徘徊在如何抉择人生仕途手段的人有了启示呢？         梦回千年，“得人者兴，失人者崩”。唐太宗是个明智而且极具远见的皇帝，他就主张一个人要知足，干什么都要前思后虑而不是瞻前顾后，更要适可而止、先知先觉。君犹舟，民犹水，水可载舟，也可覆舟。掌权者不知爱护百姓，领导人不知关心下属，则危在旦夕矣。这也就更加清晰明了地告诉我们一个道理：一个人要知足，要三思而行！天之将明，其黑尤烈！飓风过岗，万木蛰伏，不催不折，悠悠可期！真是不世出之大智慧也！         《资治通鉴》的著述意义己远远超过了司马光著史治国的本意，它不仅为统治者提供借鉴，也为全社会提供了一笔知识财富。清代学者王鸣成说：“此天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书。”《通鉴》已和《史记》一样，被人们称为史学瑰宝，广为流传，教益大众。         司马光用一生的时光和心血记录了上起东周、下至五代的一千三百多年之间的历史事件，这部四百多万字的鸿篇巨制真可谓是十九年磨一剑，书中记录历代明君贤臣的事迹，简单明了、生动形象地告诉大家：清廉、中正、刚直、温厚、诚信、执著等等古人拥有的品质，在今天仍是万分可贵的精神，是我们在人生道路上不可或缺的高贵品质，书中有多少精彩绝伦的故事值得我们细细地品味与深深地思考，发人深省，令人拍案。        三、治：经世致用，治天下之道         司马光书名的由来，就是宋神宗认为该书“鉴于往事,有资于治道”，而钦赐此名的。由此可见,《资治通鉴》的得名，既是史家治史以资政自觉意识增强的表现,也是封建帝王利用史学为政治服务自觉意识增强的表现。发挥维护封建统治的“道”，即求所以“适天下之用”，是司马光的主要目的所在。         社会上动荡不安，统治集团内部矛盾重重，和边疆地区的安全问题，都迫使统治者要从各朝的历史中总结经验，寻求解决的办法。所以司马光编这部书时，不仅重视政治和军事活动，凡与加强统治有关的制度、理论、用人、行政、礼乐、历数、习俗风气以及少数民族的历史等等，不论是正面的或反面的经验，都收入这部书中，也就是以加强文官统治为归宿。本来司马光为这部书拟定的名称是“历代君臣事迹”，表明他是着重在“君”和“臣”的有关活动。正是因为司马光的经世情怀，铸就了在书名中特别标出一个“治”字，其目的也就十分明显了。         全书按时间先后编次史事，但往往用倒叙、插叙或总结的方式，交代史事的前因后果。重要人物逝世，重大事件的得失，作者会有一段盖棺论定的评价，或者引据史书，或者用“臣光曰”的形式，使纷纭的历史事实与人物，呈现出系统而明晰的头绪。它借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹，提供给阅史者借鉴。写“四库提要”的馆臣评述《资治通鉴》“网罗宏富、体大思精”。曾国藩更向人推荐说：“窃以为先哲经世之书，莫善于司马温公《资治通鉴》。”《资治通鉴》不光讲道理，还通权变，即所谓“穷物之理、执圣之权”。据说朱元璋就对《资治通鉴》情有独钟，清朝康熙、乾隆等帝王也都阅读通鉴学习治国之道，并作“御批”传世。        四、资：修身齐家治国平天下         当一个时代面临不尽隐忧的时候，历史学家往往为了有“资”于当下治国安邦，为更好地解决现实矛盾，而回顾历史，企图总结历史经验教训，汲取借鉴，如欧阳修、司马光、范祖禹等，其中，司马光主编《通鉴》的此目的最突出，最具代表性。读《资治通鉴》可以陶冶情操，修身养性，也可提高修养增加阅历，也有助于增强对事物的观察和分析问题的能力。         小至一人一家，大至一邦一国，《资治通鉴》都给我们提供了事事比较、学习与思考的典型。好书是值得一读的，一部《资治通鉴》，既让我对历史有了更深的了解，也让我从书中学到很多很多做人、做事的道理，这才是书中自有黄金屋的真谛……从中了解我国的历史，从历史中学到做人乃至治国的道理。         闲坐小窗读通鉴，满纸烟云指间流。人处在世界上，与这个世界的关系不停地在变。如何在恒变中修身？《礼记·大学》指明了道路——“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条，正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼济天下”的积极而达观的态度相互结合补充，两千多年以来影响始终不衰。        五、白璧微瑕，白圭之玷         司马光自己说过：“修《通鉴》成，惟王胜之借一读，他人读未尽一纸，已伸欠思睡。读《通鉴》者，如饮河之鼠，各充其量而已。”读此书时，首先要有正确的态度，既不因为部头大望而生畏，也不因其评价较高而盲目接受。         《通鉴》在取材和记述方面，虽都达到了当时的最高要求，而由于时代的局限，谬误亦所难免。在史实叙述方面，司马光自然是站在统治阶级的立场上说话，起义军照例被称为“贼”，但说到农民发动起义时，常常详细列举其被迫发动的原因，这就接触到实际的社会政治问题。再如《史记》错记了战国时期各国的年代，因而将齐宣王伐燕记为湣王之事，现在根据《竹书纪年》已经纠正了这个错误。司马光虽然看到过原本的《竹书纪年》，而不知利用，于是硬将齐宣王的年代比《史记》拉后十年，避免了与《孟子》等书的矛盾，其实毫无根据，不能作为史实看待。又如著作《后汉书》的范哗，在朝臣争权中被杀，而诬加以叛逆的罪名，编造了很详细的情节，《宋书》全收于《范哗传》中，司马光未作分辨，也照样采用。         司马光的思想中也存在聚贤他的思想，是一套严密的等级制度，一套金字塔型的，在他希望这等级制度是不要变动的。这从臣光曰中可以看出。但事与愿违，犯上作乱的事情层出不穷。于是一个弥天大谎——天命被创造出来，而一些正直的儒者也信以为真，一起为这个弥天大谎添枝加叶。另一方面迷信思想在统治者可谓根深蒂固，司马光常常依据事实揭破其底细。如记武则天之事：“太后好祥瑞。有献白石赤文者，执政诘其异，对曰：‘以其赤心’。又：“太后习猫，使与鹦鹉共处，出示百官。传观未遍，猫饥，搏鹦鹉食之。太后甚惭。”又如镇压黄巢起义的高骈，据有扬州，为霸一方，而听信玩弄神仙之术的吕用之，终至于城破身死。         千虑而有一失，虽智者不能免，我们自然不能因小瑕而掩其大瑜。         私以为历史读物的启发，其实是思想的拓延，在单薄的纸面上数着历史的年轮，一叶知秋。文明也好，文化也好，历史更多留下来的是教训，这些教训则是我们后世人的财富。前人的血泪告诉我们应该怎么样避免过失而创造现实的文明和文化。爱民如子的孝文帝，残暴天下的商纣王，喜好美色的唐玄宗，昏庸无比的唐德宗，信鬼神的唐宪宗与唐穆宗……一个个，令人深有感触。         前事不忘后事之师，以史为鉴，退可以修身、齐家，进可以治国、治军。血淋淋的史实，瞬间展现因果的历史长卷，能给我们以真正的人生启迪。“鉴于往事，有资于治道”此言不虚。千百年来，虽然沧海桑田，但永远不变的就是人性。一切历史说到底是人的历史，要静下浮躁的心来重新审视其价值。人性的真善美早已被司马光写透，但是只有有一定阅历的人才能穿透这历史的迷雾，洞察背后的智慧。同现实碰撞的越激烈，《资治通鉴》的光芒——史家经典永恒的光辉就越耀眼。         日下长安几代秋，风霜画遍古城楼，虽然性命随着身躯的腐烂诚然已矣，人间事却在史笔的记录中永不磨灭。

他们的区别就是亘古不变是正确写法，恒古不变写法错误。

1、恒古不变是亘古不变的误用。“恒”虽然有永久,持久的意思,但是一般不跟“古”连用,也就是说没有“恒古”这个词。

2、不是“恒古不变”发音错误，是根本没有这个用法。

3、恒的声旁是“亘（gèn）”，但实际上发音不同恒和亘的写法和简体字不一样，所以，恒和亘的读音不一样。

《说文》解释：恒,常也；《广韵》中解释：亘,通也；沿用古代的用法，亘古代表整个古代、终古；恒表示永久,永恒，存在差别。

扩展资料：

1、亘古不变是指：从古至今永远也不会改变。引申义；空间和时间上延续不断。

典故出处如下：

a.亘古通今，明鲜晦多。[gèn gǔ tōng jīn]

[释义] 亘：横贯；通：贯通。指从古到今。

[出处] 南朝·宋·鲍照《河清颂》

b.集中什九从军乐，亘古男儿一放翁。

注释

什九：十分之九。

亘古：从古代到现在。

[出处] 陆放翁：南宋著名爱国诗人陆游。

2、亘古不变的“亘”是穷尽、贯穿的意思。

亘：横贯；亘古：从古至今；灭：绝灭。从古到今，永不绝灭。形容永久的生命力。

恒（拼音：héng、gèng）属于汉语常用字。本义为上弦月渐趋盈满的样子，又通“亘（gèn）”指绵延，延续，读作gèng。月亮弦、望有常，故引申出长久、持久的意思；又引申特指恒心，用作名词；又引申为表示行为动作的经常性，用作副词。读héng。

参考资料来源：百度百科——亘

参考资料来源：百度百科——恒

参考资料来源：百度百科——亘古不变