Racial discrimination， or， the color problem， refers mainly to Negroes in the United States， as they constitute one tenth of the total population. The term "Negro" is applied to people descended or partly descended from slaves transported from Africa long ago. It is now avoided by many white Americans for fear of offending their "non-white" brothers. The old term "nigger" is now considered to be insulting， and is altogether avoided in decent usage. In official statistics the term "non-white" is used， and in ordinary situations it is acceptable to call non-white people "black"， although this term was once also somewhat insulting. 种族歧视或肤色问题，在美国主要指与黑人有关的问题，因为他们占美国总人口的十分之一。尼格罗（Negro）这一词，是指很久前从非洲运来的黑人奴隶的后裔或混血后裔。现在许多美国白种人避免使用尼格罗这一名称，以免引起"非白种"兄弟们的不快。旧的称呼黑崽（nigger）如今被认为是污蔑黑人的用语，在正规的习惯用语中已完全摒而不用。在官方统计中用的是"非白种"一词，在通常情况下，把非白种人称为黑种人（black）是行得通的，虽然该词一度也带有几分侮辱的意思。 Without some reference to historical back- ground， the Negro position today couldn't be understood. The black population is about 20 million. Their ancestors were brought to America as slaves in the seventeenth and eighteenth centuries. Nearly all their descendants were kept in legal slavery in the South until 1865. The southern states were defeated in the Civil War and were forced to abolish slavery and set the slaves free. But the southerners were determined to keep the Negroes from becoming equal in anything but constitutional law. 不掌握些历史背景方面的材料，就无从了解黑人今天的地位问题。目前美国的黑人人口略多于三千万，其中百分九十的人，祖先是在十七和十八世纪被作为奴隶引进美洲的。他们的后裔，直到一八六五年在美国南方还全部处于法定的奴隶地位。在南北战争中。南方诸州战败，被迫废除奴隶制，释放了奴隶。但是南方人决心，除了在宪法上（意思是指仅在一纸虚文上），任何方面都不让黑人得到平等待遇。 The Federal Government has， gradually compelled the white majority in the South to allow Negroes to enjoy civic rights. But legal protection has been slow to develop and has not yet solved the social problem of inequality in voting， education， employment and housing. 联邦政府逐渐地迫使在南方占多数的白人允许黑人享有公民权利。但是有关的法律保障进展缓慢，至今未能解决在选举、教育、就业和住房方面不平等的社会问题。 The masses of the unemployed black and the mounting wrath against social injustice constitute an active volcano in society and are attracting more and more serious public concern. Those who worry about the future of the country have been seeking a way to the solution of the problem. So in 1954 ， the Supreme Court decided that the whole system of separate education in the South was denying the constitutional right of equal treatment to the Negroes. It ordered that the southern educational authorities should integrate their schools for the white with the schools for the black. In 1964 President Johnson signed the Civil Rights Acts， banning discrimination in public place based upon race or color. But if the Federal Government has been making some effort for a program of providing equal education opportunity to all minority people， the progress has been slow and difficult. 黑人失业群众以及社会不公平引起的日益增长的愤慨，构成了隐藏在社会里的一个活火山，愈来愈引起公众密切的关注。担心国家前途的人士一直在寻求解决问题的途径。于是在一九五四年，美国最高法院裁定，南方的整个隔离教育制度违反了宪法规定的黑人享受平等待遇的权利。最高法院命令南方教育当局将黑人儿童学校与白人儿童学校合并。一九六四年，约翰逊总统签署了民权法案，禁止在公共场所实行种族或肤色上的歧视。但是即便联邦政府曾进行过一定的努力，来实现向所有少数民族提供教育机会均等的计划，其进展也是缓慢而艰难的。
《芒果街上的小屋》主题思想之一：获得女性的自主权利主人公——埃斯佩朗莎为了获得女性的自主权利而与家庭和社区疏远进而走上写作道路。拉美移民所处的低下的社会地位是主要外部原因。主人公——“小女孩”埃斯佩朗莎自身意识的觉醒则是其实现转变的内部原因。在种族歧视的天空下飘零，主人公没有自己的根，即回不去自己的墨西哥家乡，又无力冲进美国白人的上空，让“小女孩”感到很无助和彷徨，所有这些都刺激着“小女孩”最终要选择不一样的道路，来改变这一现状。《芒果街上的小屋》小说的“主人公”是居住在芝加哥拉美移民社区芒果街上的“小女孩”——埃斯佩朗莎，她喃喃自语地展示出生活在芒果街上的移民们的生活。她通过自己的观察，看自己家庭的生活，看周围邻居的生活以及看芒果街上的一切人事，得出了自己的结论——只有不像妈妈那样生活，只有不像其他女孩子那样生活，通过自我拯救，通过自我谋生，通过写作才能走上正确的道路。女主人公之所以能完成这一系列的变化，最终走上不一样的道路，源于家庭的压迫即父母的家庭、别人的家庭以及女孩们通过婚姻自己组建家庭的残酷的现实，成为主人公实现转变的生动的反面教材，为小女孩做出正确的决定打下了基础。《芒果街上的小屋》一书可以反映当时拉美移民的社会地位。当白人女孩凯茜对刚刚搬进来的埃斯佩朗莎说“这个社区的人越来越杂”，并表示全家都要离开芒果街时，主人公突然被触动，一个小女孩在别人的国家里所能感受到的差异顿时刺激了他，不同的种族，不同的肤色让她的种族意识突然开始苏醒。埃斯佩朗莎终于明白，在所谓的白人社会存在着严重的种族歧视的观念，这就是他们对芒果街上的墨西哥人退避三舍的原因，即使他们付出多倍的努力，也很难摆脱自己有色人种的地位，也很难摆脱自己的贫穷进而和周围的白人平起平坐，融入进去。埃斯佩朗莎感到被歧视，被排斥，自己就像社会大背景下一个无线的风筝，在种族歧视的天空下飘零，没有自己的根，即回不去自己的墨西哥家乡，又无力冲进美国白人的上空，让她感到无助和彷徨。在女主人公的眼睛里，家庭分为两种，一种是生养的父母家，另一种是通过婚姻结成的家庭。而在这两种家庭中，除了社会的大背景，即拉美移民的低下的社会地位外，男人也是女人们得不到幸福的原因之一。妇女压迫的铁链从父亲的手里传到丈夫的手里。书中作者用了很多例子生动地展现了芒果街女孩们不同的命运，同时也用鲜活的实例为小主人公敲响了警钟：靠男人，靠美貌，靠婚姻依旧无法改变妇女的命运。阿莉西娅的父亲天生轻视自己的女儿，仅希望她成为一个家庭妇女。玛琳渴望通过自己的美貌去吸引男人，渴望纯洁的爱情，她“等一辆小汽车停下来，等着一颗星星坠落，等一个人改变她的生活”。未婚女子希望通过婚姻改变自己的命运，实际上是从一种痛苦跳进另一种漩涡。以自我交付为代价的是一种更大的自我牺牲。因美丽而被丈夫关在屋子里的拉菲娜，命运也同样悲惨。因为拉菲娜很漂亮，所以她的丈夫就把她关在屋子里，她生活在丈夫权力的牢笼里。喜欢写诗的密涅瓦，只比女主人公大一两岁，却被丈夫遗弃，带着两岁的孩子，整日以泪洗面，过着和母亲一样的生活。美艳的莎莉，她的父亲天天用权威震慑着她，甚至像打狗一样打她，她为了摆脱折磨，就嫁给了一个推销员。可是莎莉的丈夫接过父亲的鞭子，继续折磨她，不让她出门。甚至埃斯佩朗莎的母亲本身也是这样，虽然美丽，却因为没钱读书而嫁人，每天辛苦劳作伺候男人。小主人公——埃斯佩朗莎的家庭也是男权至上，她甚至在外面都不敢和哥哥说话。所有这些各种各样的家庭发生的血淋淋的事实，小主人公通过自己的眼睛观察到，写出来，体会到，进而思索，成为她能够觉醒的鲜活的反面教材。这些女子无论漂亮与否，命运同样凄惨——或被男人抛弃，或被毒打，或被禁锢。以为一个新的家庭会拯救命运的想法至此破裂。埃斯佩朗莎不再寄希望于穿漂亮衣服吸引男人，不再寄希望于婚姻改变命运，她从姐妹们身上学到了很多真谛，她用自己天生敏锐的观察力渐渐洞察了事实的真相。 主人公自身的觉醒才能获得女性的自主权利1、女性意识的觉醒。一开始主人公以为男孩和女孩本来就是生活在不一样的世界里，男孩有不一样的权力。女人只要穿上高跟鞋，变得漂亮就可以帮助她们改变命运。直到巴姆要强吻米歇尔，埃斯佩朗莎才意识到男人会利用自己地位上的优势轻易夺取女孩不想给予的东西，她开始内心挣扎，改变了自己的想法，她意识到女人即使漂亮也不过是男人的战利品，是男人随心所欲使用的工具。所以埃斯佩朗莎就通过自己与生俱来的观察力，来观察周围，观察世界，全身投入写作，她不再寄希望于性别，美貌会带来任何命运上的改变，开始反对将性，将家庭作为逃离现实生活的手段。2、社会责任感的觉醒。如果小女孩埃斯佩朗莎仅仅是自己摆脱过去的生活，可能这部小说的意义还不会如此重大。关键是小女孩从最初的强烈的自我意识变成了对整个社区的责任，对整个拉美移民的责任感。一开始小女孩只想离开芒果街。但是后来她和周围的邻居逐渐接触，她感觉到对他们的爱和责任感。尤其是对芒果街的女孩们的责任感，这些不同女子虽然有不同的命运，但结局无一例外都很悲惨，所以主人公感觉到强烈的责任感来救助他们，帮助这些女孩摆脱一直固有的命运将是她一生的责任。就像主人公在书的结尾说：“他们不会知道，我离开是为了回来。为了那些留在我身后的人。为了那些无法出去的人”。这正体现了主人公强烈的社会责任感，作为一名作家，她确实做到了，让整个世界关注拉美移民的生活现状，关注芒果街上的一群移民，因为她的作品的畅销，引起了更多人的深思，引起了很多学者的讨论。3、写作意识的觉醒也是小主人公最重要的觉醒之处。小主人公埃斯佩朗莎意识到写作会给她逃出芒果街的力量。在整个作品中埃斯佩朗莎作为作家的观察力不断成熟。在早期她叙述的故事中她是参与者，但渐渐地她可以完全的只写周围的人，她与周围的人已经开始不一样了。在书的结尾，埃斯佩朗莎已经知道自己通过写作，获得了与家人和其他人不一样的力量，她与他们不一样了。虽然她还没找到自己的家园，但是她已经有自己独立的私密的精神世界了。 《芒果街上的小屋》主题思想之二：建构独特的民族身份《小屋》是在后殖民困境中爆发的优秀的墨裔小说，这一背景天然地决定了民族身份建构的必然性。《小屋》就是以主人公埃斯佩朗莎为代表的整个民族的成长并寻求重建民族文化身份的旅程。主人公的命运与芒果街的命运交织在一起，而芒果街是整个民族的缩影，芒果街的命运就是整个民族的命运，其寻求自我身份的过程也就是寻求民族身份的过程。她出去是“为了那些没有出去的人”。尽管身处边缘，被殖民者视为“他者”，但没有自暴自弃，没有放弃对自我身份的追寻。这个追寻的过程包括两个方面：对殖民者文化的抵制和颠覆以及对理想“家园”的追求。希斯内罗丝以强调民族文化的差异性来固守自身的墨西哥文化，关注墨西哥文化与白人文化的部分，强调民族文化与殖民文化的分离与区别，偏重于关注殖民主义制度带来的民族危机。后殖民作家大多游离于对民族文化与殖民文化的两难境地，希斯内罗丝在创作中强调民族差异，凸显“根”文化传统。最重要也最独特的是，这部小说是墨裔移民自己的故事，用自己的声音写出自己作为“他者”的经历，从这个层面上说，这部小说也是对殖民文本的反写。 多重叙事一、儿童叙事视角与“儿童的乐园”《芒果街上的小屋》中，作者桑德拉·希斯内罗丝采用了与成人视角相对的儿童视角来讲述整个芒果街上的故事。儿童是人生的初长阶段，他们对世界的感悟是感性的、缺乏逻辑性的。由于儿童的思维和感觉的特点，使得儿童视角的文本在空间上呈现出情节的零散化和结构的散文化特征。这种零散化的文本表现形式恰恰是对传统小说以因果逻辑或时间顺序为线索的结构的突破。《芒果街上的小屋》作品中的44个记忆的片段如44首长长短短的诗歌，呈现出动态的、交错的、撞击的文化活力。看似不相关联的小节，描述了居住在芒果街上的女性的生活经历，象征着她们生活的支离破碎。书中的任何一个片段均可独立成篇，犹如桑德拉·希斯内罗丝个人记忆影展中的一张张照片。例如，初识法兰西皇后的远房表亲猫皇后凯西；骑着三人凑钱买来的自行车，徜徉在芒果街上；给被丈夫锁在屋里的拉菲娜送木瓜汁；听着妈妈没有实现愿望的抱怨；在洗礼晚会上，因为没有新鞋子而不敢答应别人邀请的尴尬以及在等待萨莉时被一个男人强吻后的不知所措。桑德拉·西斯内罗丝以此来阐述为何又如何走出芒果街，实现重构自我的梦想。“玫瑰花结”、“糖果圈儿”、“像面包圈的猫”、“雪糕似地厚嘴唇”、“玉米饼星星”、“像枕头样的云朵”、“兔子耳朵一样柔嫩的脚”、“蝴蝶夫人”、“眯眼睛的星星”，作者用这些形象而生动的意象构建起了记忆中芒果街上的童话王国。桑德拉·希斯内罗丝采用了特殊的叙事视角，以儿童所感所想作为叙述者来展现儿童眼中真实的世界。孩子们清澈的眼睛能够看到经过岁月洗礼的成人眼中难以看到的“本真”世界。从埃斯佩朗莎和她的朋友们的话语中，总能折射出来自成人社会的矛盾、弊端和偏见。“到处都是棕色的人，我们是安全的。可是看看我们开进另一个肤色的街区时，我们的膝盖就抖呀抖，我们紧紧的摇上车窗， ”“她整天坐在窗前收听西班牙语广播节目，唱各种关于她的国家的思乡曲。别讲英语，别讲英语，然后泪如泉涌。”读者可以“听到”孩子们内心呼唤的声音，“看到”孩子们渴望自由地来往于城市的大街小巷。孩子们不会因为不同的肤色而战战兢兢地躲在封闭的车里，孩子们渴望像鸟儿一样自由地飞翔。当孩子们用清澈的目光与质朴的童心观察世界时，就会省略掉复杂、丑陋、仇恨、恶毒、心术、计谋、倾轧、尔虞我诈。于是，文中便出现许多生动的意象和童话故事中的主人公有着相似命运的女性人物，这些对小主人公——埃斯佩朗莎的心灵都是一种抚慰。 二、女性叙事视角与“温情的女儿国”芒果街上，有各色女性组成的群体：头发像“一朵朵小小的玫瑰花结”，气味像“待烤的面包”一样有着“暖暖的香味”的“妈妈”；法兰西皇后的远房表亲的“猫皇后凯茜”；永远“等一个人改变她生活”的玛琳；有很多孩子的罗莎·法加斯；“瞧见老鼠的”阿莉西娅；会“算命的女人”伊伦妮塔；“细高个的瘦骨美人”鹭鸶儿；因为太美丽而被丈夫终日锁在房间里的拉菲娜；“描着埃及眼圈”的萨莉；拒绝说英语的玛玛西塔等等，俨然如一个充满着墨西哥异域风情的小小的“女儿国”。在芒果街上生活在“父权制”下的女性人物比比皆是。拉菲娜因为长得美丽被丈夫锁在房间里。拉菲娜希望自己能像拉潘索公主一样有长长的头发，能离开小屋去酒吧跳舞，向往着有一天晾衣绳能变成银绳让她逃离。拉菲娜只不过是从一个木制的牢笼跳进了另一个精美的铁笼，每周二的木瓜汁是她对美好生活的憧憬和等待。“于是拉菲娜，年纪轻轻就因为倚在窗口太久太久而变老的她”身上永远有一条无法去除的父权的铁链。在“小脚之家”一节中，埃斯佩朗莎和朋友们穿上高跟鞋后，个个都变成了“辛德莱拉”，不顾杂货店宾尼先生的警告，她们走上街头， 在男人们的注意下“像挑花式绳一样”地走。在穷小子们的赞美中，在洗衣坊前女人的嫉妒中，她们的自信心瞬间“膨胀”决定以后再也不穿别的鞋子了。埃斯佩朗莎提议要趾高气昂的走在街上，让男人们的眼睛无法从我们的身上离开。她们试图用自己的身体来吸引男性，用这样的方法获得短暂的“主导”地位，可是当一个醉酒的无赖要用一美元换取拉切尔的吻时，她们感觉危险逼近，开始畏惧了，“我们的高跟鞋带着我们一路跑过大街，转过街区，跑到了芒果街上，回来了，以防万一 ”。很显然她们觉得芒果街是最安全的，就像她们没穿高跟鞋时走在街上的那种安全感一样。生活在“父权制度”下的女性们，为了从这种受压制的不平等的关系中寻求解放，于是她们开始挣扎和反抗，而她们的反抗之路也是深受墨西哥传统文化中两位女性——拉马林奇和瓜达卢佩圣母的影响。在《芒果街上的小屋》中，希斯内罗丝碎片化了两个原型人物身上的特质，并重新组合、杂糅了这些特质，从而塑造出了一个突出了女性个体和异质性的女性群体和女性王国。无论是“妈妈”、罗莎·法加斯、玛琳、拉菲娜还是鹭鸶儿都是这两个原型人物在现实生活中的延伸和再生。 小主人公埃斯佩朗莎在与这些性情各异、有着不同生活经历的女性的接触中不断地调整着自己的价值取向，同时做出选择。她既没有像妈妈、祖母、罗莎·法加斯、鹭鸶儿和密捏瓦一样虽然心有抱怨却依然逆来顺受的、忍辱负重的遵循着传统的父权社会推崇的“瓜达卢佩圣母式”的美德，也没有像玛琳、拉菲娜和萨莉一样用身体作为反抗的武器，这也是她们唯一的武器，继而重蹈拉马林奇的覆辙，在强大的男权统治之下， 她们的反抗是那么微不足道。埃斯佩朗莎拒绝单一的成为瓜达卢佩圣母或者是拉马林奇，在读给瓜达卢佩婶婶的诗中埋藏着隐约可见的寻求独立自由的种子：“我想成为海里的浪，风中的云，但我还只是小小的我。有一天我要跳出自己的身躯，我要摇晃天空，像一百把小提琴”。婶婶对她说：“记住你要写下去， 埃斯佩朗莎，你一定要写下去，那会让你自由。”和瓜达卢佩圣母有着同样名字的婶婶似乎在用自己的亲身经历告诫着小主人公不要走上与她同样的道路，她仿佛看到了一条通往独立自由王国的路，只可惜她已经生命垂危。婶婶的话给埃斯佩朗莎指明了方向， 于是在“芒果有时说再见”中，小主人公把一袋袋的书和纸打进包里，暗暗的下定决心等到自己足够强大的时候，一定会离开芒果街。只有这样埃斯佩朗莎才会拥有自己想要的房子，不是她爸爸的，也不是任何一个男人的，而是完完全全属于她自己的。埃斯佩朗莎探寻着一条可行的路，她依靠知识来改变命运。小埃斯佩朗莎不是只为了个人的发展而走出芒果街，她自己心里很清楚，离开是为了日后的归来。埃斯佩朗莎在黑——白、好——坏的墨西哥传统文化二元对立原则和思维的夹缝中，走出了一条能够容纳她的真实的女性自我价值和自我意识的成长之路，在实现自我重塑的同时还不忘激励千千万万墨西哥裔的女性要勇敢的走出去，让白人主流社会倾听她们的声音，为改变整个族群的生存状态而击鼓呐喊。 三、文化叙事视角与文化的“大杂院”对于“自我身份”的思考是桑德拉·希斯内罗丝关注的焦点之一。强加的自由限制是墨西哥裔妇女的生活现实。由于墨西哥裔女性独特的文化背景，使她们的文体风格上反映出了一种杂交性和随意性，即常常采用英语和西班牙语两种语言间的“代码转换”来表现一种跨文化身份。《芒果街上的小屋》的一个动人之处就在于在那看似稚嫩的文字中，在狭小的个人经历空间中，蕴藏着“交织”在一起的多种文化。小主人公埃斯佩朗莎的“名字”在英语和西班牙语中完全不同的意思就是很好的例证：“在英语里，我名字的意思是希望。在西班牙语里，它意味着太多的字母在学校里，他们说我的名字很滑稽，音节好像是铁皮做的，会碰痛嘴巴里的上颚。可是在西班牙语里，我的名字是更柔和的东西做的，像银子。”“希望和等待”，“铁皮和银子”，这样的对比使两种文化生动地显现在了埃斯佩朗莎的名字上，文化的差异带给她的是一种身份意识的缺失感。她不知道该如何对待自己的名字。在主流文化的排挤中，埃斯佩朗莎一度想改名字去迎合主流文化的需要，她希望她的名字是卡桑德拉，或者阿乐克西丝——只要不是埃斯佩朗莎，什么名字都可以——体现了墨西哥裔美国人徘徊在主流文化和本族文化之间，不知道何去何从的具体表现。 诗化小说《芒果街上的小屋》的诗化特点为三个：透视性、音乐性和抒情性。这三个诗化特点以其独特的方式诠释了作者希斯内罗丝内心的诗化世界，引导读者领略其诗化语言的魅力所在。诗化小说体现了小说这一体裁的多样性，不但具有小说的一般特征，还具有诗歌的艺术美。“所谓诗化小说，并非用诗的格律，诗的外在形式（如分行排列）来写作，而是用诗的透视，诗的技巧，诗的语言来写小说。”这种诗化的内在方式将诗的美融入小说中，《芒果街上的小屋》的作者希斯内罗丝本人此前一直以写诗见长。作者希斯内罗丝身上独特的敏悦性及语言的流畅性浸入自己所创作的小说之中。此外作者还将自己血液里的墨西哥传统文化点缀于文本的字里行间，这一切使得作品更具诗化的墨西哥式的异域风情。 透视性“诗化的小说透视法是非个人性的。作者希斯内罗丝大多在作品中关注人类的命运，而非某个人的命运。”《芒果街上的小屋》所写虽然不只是埃斯佩朗莎一家，而是透过这一个墨西哥裔美国移民家庭反映全美移民家庭的生活状况。出生在美国的小埃斯佩朗莎一家因为生活贫困不得不移居到少数族裔聚居的芒果街一带。幻想中这位喃喃自语的小女孩有自己的一座大房子，一座“会有一个地下室和至少三个卫生间”的房子。然而现实是残酷的，当一位嬷嬷经过她们的房子询问小女孩真实的家时，满心幻想体面大房子的小埃斯佩朗莎失望的语气更是体现出了美国少数族裔生活现状中的无奈之感。“我不得不朝她指的地方看去——三层楼上，那里墙皮斑驳，窗上横着几根木条，是爸爸钉上去的，那样我们就不会掉出来。你住在哪里？她说话的样子让我觉得自己什么都不是。”正如“诗是高度浓缩的艺术，是以小见大的艺术。”希斯内罗丝将自己童年对住房的感受写进作品里，虽无诗的外在形式，却将诗的精髓贯穿其中。几根横条得以见证生活的窘迫，作者并未以成年人的眼光审视住房状况，却以孩童的敏感畏怯写出内心感受。连孩子都觉得自己的生活不如人意，又可知大人们对自己的处境有多么了解。而这一切都与当时美国的移民背景息息相关。《芒果街上的小屋》中女主人公埃斯佩朗莎在寻求的房子实际上是对自我的身份寻求。在少数族裔文学中身份寻求的主题常出现在作品中。希斯内罗丝立足于自己墨西哥裔少数民族的成长经历，透视了整个少数族裔文学中身份寻求的主题。整个寻找过程中也反映出美国少数族裔长期以来在面对白人文化时对自我身份的寻找与认定，面对并不如意的生存现状是选择接受还是逃离。埃斯佩朗莎的命运不只是个人性的，而是透视整个社会下西方人复杂的社会阶层。《芒果街上的小屋》是透视世界的一双眼睛，借助这双探寻的眼睛读者可以品尝生活的辛酸与无奈，理想的美好与现实的残酷，通过多层次的描写展现不同的生活阶层。作者把自己幼时渴望的东西一一转化为小埃斯佩朗莎的内心需要，透过儿童的眼睛来审视世界，展现了诗化语言的透视美感。 音乐性诗化小说的音乐性独具特色地将音乐与小说融为一体。与诗相似的是诗化小说同样具有节奏性与平平仄仄的韵体。小说中不是刻版地硬套诗歌的文体形式，而是恰当地将韵律与节奏融合。此时小说的读者不再是单一地阅读文本，同时也成为一名听众聆听诗化小说那美丽的旋律。小说埃斯佩朗莎在黑人开的街角小店里见到一只音乐盒。当老人应许打开它的那一刹那，盒子随即发出优美的旋律。这只音乐盒开启的是一连串不可预知的奇遇，为两个天真浪漫小女孩的童年生活增添了些许浪漫的旋律。小说中是这样描写的：“那只是一个旧木盒，里面有一张大的黄铜录音片，上面有些小洞洞。接着他启动了它，忽然间响起来千百样的声音。好像被他这一弄，有一百万只飞蛾从蒙灰的家具上，从天鹅颈状的阴影中，从我们的骨头里翻飞出来。又好像是一骨碌儿水滴。或是木琴，轻轻地一拨弦，发出如同手指滑过金属梳齿的声音。”音乐盒发出的声音像木琴般具有极强的节奏性。“发出如同手指滑过金属梳齿的声音”一句将读者从眼前的文字带入声音的世界，仿佛耳边有人拿着一把金属齿梳，手指尖自前至后拨动着，音符便跳跃而出。木琴似的音乐盒声，沉静且自然，载着心灵驶回音乐深处，寻找精神的净土。诗化小说中联系音乐性的特点将有助于读者增强对小说的理解力与感悟力，在一定程度上起到的激发阅读兴趣的作用。白纸黑字的书籍在音乐性的烘托下顿时有了音调和旋律，读过之后似有“余音绕梁三日不绝”之感。 抒情性诗人常常直抒胸臆以表露情感，诗化小说也同样毫不吝啬自己的感情。“人物最细微的内心感受……一点一滴都能在抒情独白中淋漓尽致地传送出来。”《芒果街上的小屋》将女主人公埃斯佩朗莎对童年拥有安定住房的渴望，面对挫折的感伤，成长过程的烦恼及自身女性身份的感悟淋漓酣畅地描绘出来。埃斯佩朗莎家房子旁边的四棵细瘦的树成为了作家表达面对困难时坚忍不拔精神的象征。“它们的力量是个秘密”一句正如女主人公一样，小小的身躯承载着太多的重量。面对现实，埃斯佩朗莎在痛苦中幻想一座可以示人的大房子，有一天可以住到父母的“应许之地”实现梦想。当所有的困难与苦难向她扑面而来时，作者表达了自己对小女孩的同情及肯定。无论遇到多少挫折，小埃斯佩朗莎会像四棵细瘦的树一样用它们须发样的脚趾攥紧泥土，用它们猛烈的牙齿噬咬天空。《芒果街上的小屋》正因其抒情性而打动人心，也正因作者炽热而诚挚的梦想唤醒了人们久藏于心的拼搏之心。没有字里行间的感情外溢，就没有《芒果街上的小屋》的成功。诗化小说贵在抒情性，抒情是全篇的魂。抒情性体现了全篇小说的内涵，透过抒情性，《芒果街上的小屋》有了鲜活的生命。无论主题是身份寻求还是女性主义，抒发的真实情感才使得文章触及人们的心灵。 埃斯佩朗莎，这个名字在英语中代表希望；在西班牙语中则意味着哀伤和等待。
桑德拉·希斯内罗丝的《芒果街上的小屋》以美国芝加哥墨西哥移民区为背景,围绕主人公埃斯佩朗莎,用诗意的话语描述了西裔女性的移民生活。《芒果街上的小屋》不仅仅是一部成功的小说,更是一部引人入胜的人类学作品。一、“写文化”:人类学文本多样化《芒果街上的小屋》从文学层面来说是一部成功的诗小说,语言优美隽永。小说以墨西哥小姑娘埃斯佩朗莎为主线,描写了美国西裔移民生活的点点滴滴。《芒果街上的小屋》中显现的人物、事件、甚至语言都富有一个特定地区文化的特征,从人类学角度分析不愧为一部优秀生动的人类学作品。传统上,文学与人类学文本有着严格的区分界限,人类学民族志的文本书写强调“田野调查”的绝对权威性也就是“事实”,排斥文学文本的“虚构”。墨西哥移民是美国最大的移民群体,依然受到种族歧视的影响,而墨西哥移民女性更是在美国社会体系中举步维艰。文章力图从人类学角度深入挖掘这部文学作品,更确切展现墨西哥女性移民的身份困境,揭示民族志写作小说化的未来趋势及可能性。
参考文献规范格式一、参考文献的类型参考文献（即引文出处）的类型以单字母方式标识，具体如下：M——专著 C——论文集 N——报纸文章J——期刊文章 D——学位论文 R——报告对于不属于上述的文献类型，采用字母“Z”标识。对于英文参考文献，还应注意以下两点：①作者姓名采用“姓在前名在后”原则，具体格式是： 姓，名字的首字母. 如： Malcolm Richard Cowley 应为：Cowley, .，如果有两位作者，第一位作者方式不变，之后第二位作者名字的首字母放在前面，姓放在后面，如：Frank Norris 与Irving Gordon应为：Norris, F. .；②书名、报刊名使用斜体字，如：Mastering English Literature，English Weekly。二、参考文献的格式及举例1.期刊类【格式】[序号]作者.篇名[J].刊名，出版年份，卷号（期号）：起止页码.【举例】[1] 王海粟.浅议会计信息披露模式[J].财政研究，2004,21(1)：56-58.[2] 夏鲁惠.高等学校毕业论文教学情况调研报告[J].高等理科教育，2004(1):46-52.[3] Heider, . . The structure of color space in naming and memory of two languages [J]. Foreign Language Teaching and Research, 1999, (3): 62 – .专著类【格式】[序号]作者.书名[M].出版地：出版社，出版年份：起止页码.【举例】[4] 葛家澍，林志军.现代西方财务会计理论[M].厦门：厦门大学出版社，2001：42.[5] Gill, R. Mastering English Literature [M]. London: Macmillan, 1985: .报纸类【格式】[序号]作者.篇名[N].报纸名，出版日期（版次）.【举例】[6] 李大伦.经济全球化的重要性[N]. 光明日报，1998-12-27(3).[7] French, W. Between Silences: A Voice from China[N]. Atlantic Weekly, 1987-8-15(33).4.论文集【格式】[序号]作者.篇名[C].出版地：出版者，出版年份：起始页码.【举例】[8] 伍蠡甫.西方文论选[C]. 上海：上海译文出版社，1979：12-17.[9] Spivak,G. “Can the Subaltern Speak?”[A]. In L. Grossberg(eds.). Victory in Limbo: Imigism [C]. Urbana: University of Illinois Press, 1988, .[10] Almarza, . Student foreign language teacher’s knowledge growth [A]. In and (eds.). Teacher Learning in Language Teaching [C]. New York: Cambridge University Press. 1996. .学位论文【格式】[序号]作者.篇名[D].出版地：保存者，出版年份：起始页码.【举例】[11] 张筑生.微分半动力系统的不变集[D].北京：北京大学数学系数学研究所, 1983：.研究报告【格式】[序号]作者.篇名[R].出版地：出版者，出版年份：起始页码.【举例】[12] 冯西桥.核反应堆压力管道与压力容器的LBB分析[R].北京：清华大学核能技术设计研究院, 1997：.条例【格式】[序号]颁布单位.条例名称.发布日期【举例】[15] 中华人民共和国科学技术委员会.科学技术期刊管理办法[Z].1991—06—058.译著【格式】[序号]原著作者. 书名[M].译者，译.出版地：出版社，出版年份：起止页码.三、注释注释是对论文正文中某一特定内容的进一步解释或补充说明。注释前面用圈码①、②、③等标识。四、参考文献参考文献与文中注（王小龙，2005）对应。标号在标点符号内。多个都需要标注出来，而不是1-6等等 ，并列写出来。最后，引用毕业论文属于学位论文，如格式55.学位论文【格式】[序号]作者.篇名[D].出版地：保存者，出版年份：起始页码.【举例】[11] 张筑生.微分半动力系统的不变集[D].北京：北京大学数学系数学研究所, 1983：1-7.希望能帮到你。。。。
谈舞蹈教师肢体语言的美育功能摘要：舞蹈是有生命的、运动中的人体艺术，舞蹈教师要对舞者的肢体进行严格而科学的训练，以便达到舞蹈内涵所要达到、所要表现的最佳状态如从简单的站姿、坐姿、走姿到软开度的训练，以至于跳、转、翻等各种技能技巧的训练，这些都是更好地表现舞蹈最高境界之所需。同时还要通过老师的训导、示范等，使舞者日常的行为举止养成良好的习惯，从而显现出其人格及职业的魅力。关键词：舞蹈教育、肢体语言、内涵、美育功能、美感舞蹈教育是一种通过肢体语言进行的教育。身教重于言教，是专业教育和人格教育的统一，也就是教书(学)与育人的统一。这是一个对肢体进行严格训练和科学训练的过程，也是对一些良好的行为习惯、动作养成的过程，舞蹈教师是整个训练的执行者、诱导者和贯彻者。舞蹈教育是用肢体语言通过示范动作传递肢体艺术进行教学，其他学科的教师则是把所要教授的内容通过语言文字的形式传递给学生，因此，舞蹈教师的肢体语言有着更特别的意义，有着特殊的美育功能。舞蹈教师是用肢体语言把舞蹈的内涵、教育的内涵和老师本身的内涵，通过舞蹈中的肢体美、教学中教态每和生活中的自然美表现出来。它不仅带给人们精神上的愉悦和美的享受，而且还具有欣赏价值和对学生的美育作用，更重要的是可以激发学生学习舞蹈的兴趣和欲望，更是一种动力。它所传递的信息形式多样，内容丰富，多姿多彩。舞蹈教师的美育功能来自舞蹈艺术本身的美这种美是经过提炼组织和艺术加工的人体动作，这种美是经过严格训练后的精雕细琢，修饰性很强，具有艺术造诣所赋予的灵气，它符合舞蹈审美诸元素的需要。不同风格的舞蹈动作以及各种优美的舞姿和高难度的技巧等，是经过艰苦磨练后才能达到的专业性很强的富有艺术性的肢体美，是任何口头语言都难以比拟的。教师在教学中，把这些富有专业内涵的舞蹈动作，通过关的肢体语言，示范给学生们，如：在教授中国古典舞神韵所要表现的“形、神、劲、律”中的“律”时，其中一个简单的“亮相”，既可运用正律，也可运用反律。正律动作通过顺利顺势则顺水推舟，一气呵成，犹如行云流水。而反律，一个动作和动势的走向分明是往左却突然急转几下的往右，或者由前突然变化向后等等。这种反律通过教师的肢体表达，有着异峰突起、出其不意的效果，使动作有了扑朔迷离、瞬息万变的感觉。更美的是教师在动作过程中，从手指尖到脚指头、从头发梢到神经末梢、从眼神到呼吸都给人一种只可意会不可言传的美感。舞蹈只有通过美的肢体和美的神韵，配以美的音乐，才能表达美的内涵，达到美的享受。这种肢体语言美，给人一种美的意境。而学生在享受美的熏陶的同时，就会情不自禁地跃跃欲试，渴望效仿和追求……舞蹈教师的美育功能是教态语言的美这种美是人的本质力量的直接表现或理想的形象显现，与人的精神品质息息相关。这种美的教态语言是一种知识品位、文化修养、职业道德、聪明智慧、教学方法及态度等方面综合素质的体现。教师优雅的艺术气质，始终是学生竭力效仿和尊崇的榜样，尤其是教师的艺术涵养更能激发学生对艺术美的追求。教育的最高水平应该是无声胜有声，身教重于言教。舞蹈教师有着用肢体语言和教态语言传递美的内涵的教师职业内涵以及教师本人素养的融合。教师的一言一行，都会深深印在学生们的脑海里。作为教师不仅要教学生掌握舞蹈的技术、技能，更要教他们做人的标准。一个学生追求的生活目标是高深还是庸俗，是奋发还是功力，是诚实还是虚伪，舞蹈教师对学生的影响比任何其他教师更直接更有力更深远。大到教师的教学风格，人格魅力，小到教师的一言一行，一举一动，一个手势，一个呼吸，一个眼神，～个微笑，一个表情，教师在课堂上的举手投足和每一个细小动作都有他的用意所在。教师的表率作用是无穷的，是对学生具有强烈震撼力的感染力的，～个自身修养高的老师，常常是学生崇拜的偶像、模仿的榜样，在教学中其讲述的观点及阐述的内容，极易为学生接纳，其言行极易起潜移默化的作用，做到“亲其师，信其道”。教师身体力行、身先士卒、为人师表，既是一种很好的教学方法，也是教师对学生爱的体现。特别是舞蹈教师，以愉快的教态语言和学生沟通，将会取得很好的效果。舞蹈教师的美育功能是教师本身的一种自然美如果说第一种美是来自于舞蹈本身的肢体美，是经过专业训练才能达到的话，而第二种教态美则是教师综合素质在课堂上有意识的表现及活动，那么第三种美就是外在美和内在美的结合，是前两种美在教师心灵深处的烙印，或者说前两种美在脑海中的积淀，是一种渗透到骨子里的东西，是任何人无法拿走的东西，也就是人的内在气质的一种表现。这里既有职业特点，又有专业特点，是个人的学识水平和文化修养的整体显现，是一种不经意的表现，是一种下意识的最自然美的流露。有人常讲，一位好演员不一定是一位好教师，但好的专业教师一定是一位好的演员，这也充分说明对舞蹈教师的要求标准很高，在专业上既要会跳，又要会教，必须做到知其然还有知其所以然，并且还要学会教育学，心理学以及教法，更要学会做人。舞蹈教师所从事的是教育的职业，传授的是舞蹈的专业，因此，在舞蹈教师的肢体语言里，既有舞蹈演员的艺术气质，又有教师的学者风范，既有五大搜演员的个性张扬和坚韧的毅力，又有教师那种含蓄和丰厚的内涵。舞蹈教师的肢体语言或者说体态语言是一种外在形象，也反映着他的气质和内心，车尔尼雪夫斯基曾说：“形象在美的领域中占着统治地位。”教师把各种形式的美的形象，呈现在自己的学生面前，深深留在他们的脑海里，达到净化灵魂、提高境界、丰富知识、陶冶情操的美育目的，因而以形象——肢体语言美感教育人会有显著的功效，会帮助学生树立审美观，提高审美能力，培养他们对社会美、自然美、艺术美的感受、理解、想象和创造能力，完善审美心理结构，促进身心健康发展，从而早就一代人格完美、素质全面的新型人才。
【简介】街舞（英文名字Hip Hop）最早起源于美国纽约，是爵士舞发展到90年代的产物，它的动作是由各种走、跑、跳组合而成，极富变化。并通过头、颈、肩、上肢、躯干等关节的屈伸、转动、绕环、摆振、波浪形扭动等连贯组合而成的，各个动作都有其特定的健身效果，既注意了上肢与下肢、腹部与背部、头部与躯干动作的协调，又注意了组成各环节各部分独立运动。因此街舞不仅具有一般有氧运动改善心肺功能、减少脂肪、增强肌肉弹性、增强韧带柔韧性的功效，还具有协调人体各部位肌肉群，塑造优美体态，提高人体协调能力，陶冶美感的功能。街舞是美国黑人由一种发泄情绪的运动演绎成的街边文化，特色是爆发力强，在舞动时，肢体所做的动作亦较其他舞蹈夸张。最吸引人之处，是以全身的活力带来热情澎湃的感觉。跳街舞使人注意力集中，兴趣浓厚，动作优美、随意。同时，跳街舞还有瘦身功效，因为街舞是一种中低强度的有氧运动，在一个小时的运动中，消耗全身脂肪的作用是相当强的。此外，街舞是一种小肌肉运动，经常练习能增加你全身的协调性，让你的身材比例更趋标准。【分类】以动作为标准，街舞分两大类：Hip-Hop和Breaking。街舞一般可以分为两种，一种是个人的技巧街舞。个人技巧街舞是最早流行的一种街舞，因为它能体现年轻人精力旺盛的一面，他们的很多地面动作，譬如说翻滚、倒立、弹跳都是比较高技巧的个人街舞表演。另外一种就是集体街舞，是目前比较流行的街舞形式。它反映了大众的需要，跳起来比较简单，节奏感比较强，它既有舞蹈的感觉又有健身的作用。所以目前比较普遍的就是集体街舞。Breaking：技巧型街舞，要求舞者具有较高的力量、柔韧性和协调性，属于技巧性较高的体育舞蹈，所以最先为国内青少年所喜爱。跳这种类型舞蹈的青少年叫做B-Boy/B-Girl。20世纪80年代，被称为“Hip-Hop之父”的DJ Kool Herc创造了B-Boy的概念，也就是Breaking Boy。每年，全世界的许多国家都有一些为B-Boy们举办的比赛，较有名的是每年一度的BOTY（Battle of The Year）和在英国举办的B-BoyChampion，超过10个国家的百名参赛选手会参加这样的盛事。比赛的优胜者很快就会声名远播，成为青少年的明星。Hip-Hop：Hip-Hop这个词中文译作嘻哈，诞生于1974年美国纽约，发明者是著名的DJ和MC爱虫斯塔尔斯基（Love Bug Starski）。在20世纪60年代末70年代初，以纽约为首的美国东海岸城市，兴起了一系列黑人文化艺术形式，它们包括：涂鸦（Graffiti或Writing）、比波舞或霹雳舞（B-Boying）、打碟（DJing或Deejay，DJ是指Disk Jockey，意为唱片骑师，即驾驭唱片的人）、说唱（MCing或Emcee，MC是指Master of Ceremony，意为司仪）。Hip-Hop这个词最初是爱虫斯塔尔斯基在说唱中用来押韵的， Hip的意思是屁股，Hop的意思是跳动，连起来可以解释为跳动的屁股。20世纪80年代初，“嘻哈教父”阿弗里卡·班巴塔（Afrika Bambaataa）借用嘻哈这个词来统称以上述四种文化形式为代表的黑人城市文化运动，很快被广泛接纳，而上面四种文化就成为我们通常所说的嘻哈四大元素了。Hip－Hop翻译过来是嘻哈，RAP翻译过来是饶舌，这两个概念不同。Hip－Hop实际上不是音乐名词而是文化名词，包括说唱、涂鸦、街舞和DJ打碟四部分；RAP起源于60年代，而作为音乐理解的Hip－Hop则起源于70年代初，它的前身是RAP(有时候会加一点R(B)。Hip－Hop从字面上来看，Hip是臀部，Hop是单脚跳，加在一起就是轻扭摆臀，原先指的是雏形阶段的街舞(也就是我们以前说的霹雳舞)，后来才逐渐发展成一种巨大的概念——我们现在说的Hip－Hop文化还包括了那些宽大的衣服、沉甸甸的纯金饰品、平时说起话来就“YoYo�what’s up？”的口语习惯——总之就是那种美国贫民街区里黑人的生活方式以及他们的“范儿”。舞蹈型街舞，有Poping、Locking、Electric、Turbo、House等多种风格。它们都不如Breaking那样需要较高的技巧，但更要求舞者的动作协调性和舞感，以及肢体灵活性和控制力。好的Hip-Hop舞者同样需要艰苦的练习。由于Hip-Hop Dance不如Breaking那样技巧性强，也缺乏竞赛性，以前没有受到街舞爱好者足够的重视，现在随着舞蹈观念的增强，这种情况得到了改变，甚至B-Boy也开始练习并出现了许多全能型的街舞好手。Hip-Hop是人们最常接触的一种舞蹈，它有着幅度大而简单的舞步，能够表现出复杂的舞感。因为容易学习，跳起来也相当好看，所以很受大众喜爱POPING：机械舞，运用身体各部位的肌肉和关节，随着音乐的节拍，加上自己丰富的想像力，创造出令人惊讶的舞步。属于难度较高的街舞类型FREESTYLE：这是一种出神入化的舞步，它将各种类型的舞蹈混合在一起，随心所欲地表现，没有舞蹈风格的限定，脱离一般舞蹈的规范，可以说是一种个性化的街舞HOUSE：随着house音乐，运用复杂而神奇的步伐表现的一种舞步，它可以加上拉丁舞的扭腰、武术的空翻、踢踏舞的基本步以及芭蕾的转圈，跳起来既可以十分优雅，也可以相当狂野。NEW JAZZ(女生专属):这是一种由JAZZ爵士发展而来的舞,专由女生跳的,很讲究柔美和瞬间爆发.以手臂的动作为主,腰的扭动和臀部的动作为辅.对身材要求很高,在欧美和韩国非常流行。配乐是节奏化过后的爵士乐。RAGREA（雷鬼，女生专属):这个舞据说起源于法国,也有人说起源于美国。是非常性感的一种舞蹈，演绎的舞者穿着也很暴露，以下半身的动作为主，主要用到臀部，腰部，腿部，还会有一些简单的倒立，同时在空中摇晃大腿的诱惑动作。在色情业发达的日本发展非常好。而正常的演绎亦非常性感。
编辑本段原文天上的街市郭沫若远远的/街灯/明了，好像/闪着/无数的/明星。天上的/明星/现了，好像/点着/无数的/街灯。我想那/缥缈的/空中，定然有/美丽的/街市。街市上/陈列的/一些/物品，定然是/世上/没有的/珍奇。你看，/那浅浅的/天河，定然是/不甚/宽广。那/隔着河的/牛郎/织女，定能够/骑着牛儿/来往。我想/他们/此刻，定然/在/天街/闲游。不信，/请看/那朵流星，是他们/提着/灯笼/在走。名作赏析郭沫若的诗一向以强烈情感宣泄著称，他的《凤凰涅》热情雄浑；他的《天狗》带着消灭一切的气势；他的《晨安》、《炉中煤》曾经让我们的心跳动不止。但这首诗却恬淡平和，意境优美，清新素朴。诗人作这首诗时正在日本留学，和那时的很多中国留学生一样，他心中有着对祖国的怀念，有对理想未来的迷茫。诗人要借助大自然来思索这些，经常在海边彷徨。在一个夜晚，诗人走在海边，仰望美丽的天空、闪闪的星光，心情变得开朗起来。诗人似乎找到了自己的理想，于是他在诗中将这种理想写了出来——那似乎是天国乐园的景象。诗人将明星比作街灯。点点明星散缀在天幕上，那遥远的世界引起人们无限的遐想。街灯则是平常的景象，离我们很近，几乎随处可见。诗人将远远的街灯比喻为天上的明星，又将天上的明星说成是人间的街灯。是诗人的幻觉，还是诗人想把我们引入“那缥缈的空中”？在诗人的心中，人间天上是一体的。那缥缈的空中有一个街市，繁华美丽的街市。那儿陈列着很多的物品，这些物品都是人间的珍宝。诗人并没有具体写出这些珍奇，留给了我们很大的想象空间，我们可以将它们作为我们需要的东西，带给我们心灵宁静、舒适的东西。那不仅是一个街市，更是一个生活的场景。那被浅浅的天河分隔的对爱情生死不渝的牛郎、织女，在过着怎样的生活？还在守着银河只能远远相望吗？“定然骑着牛儿来往”，诗人这样说。在那美丽的夜里，他们一定在那珍奇琳琅满目的街市上闲游。那流星，就是他们手中提着的灯笼。简简单单的几句话，就颠覆了流传千年的神话，化解了那悲剧和人们叹息了千年的相思和哀愁。这首诗风格恬淡，用自然清新的语言、整齐的短句、和谐优美的韵律，表达了诗人纯真的理想。那意境都是平常的，那节奏也是缓慢的，如细流，如涟漪。但就是这平淡的意境带给了我们丰富的想象，让我们的心灵随着诗歌在遥远的天空中漫游，尽情驰骋美好的梦想。
《天上的街市》通过描绘天上街市的美好生活，表达作者对黑暗现实的不满和对理想生活的追求，激发人们为实现理想而奋斗。
《天上的街市》
现代 郭沫若
原文：
远远的街灯明了，好像闪着无数的明星。
天上的明星现了，好像点着无数的街灯。
我想那缥缈的空中，定然有美丽的街市。
街市上陈列的一些物品，定然是世上没有的珍奇。
你看，那浅浅的天河，定然是不甚宽广。
那隔河的牛郎织女，定能够骑着牛儿来往。
我想他们此刻，定然在天街闲游。
不信，请看那朵流星，是他们提着灯笼在走。
扩展资料：
《天上的街市》创作背景：
天上的街市》写于1921年10月24日，后收录于郭沫若的第二本诗文集《星空》中，《星空》收录的作品均为诗人1921年至1922年在日本、上海两地所作。
20世纪20年代初期，“五四”高潮已过，大革命时代尚未到来，诗人在苦闷中彷徨。他不满现实，热烈地憧憬着美好的未来；在灿烂星光的诱发下写下了这首烂漫气息浓郁的《天上的街市》，展示他心目中天国乐园的一幅蓝图。
《天上的街市》作者简介：
郭沫若，原名郭开贞，四川乐山人，中国现代文学家、剧作家、历史学家、考古学家、古文字学家。1914年留学日本。1921年出版第一本诗集《女神》，以崭新的内容和形式，开一代诗风，成为中国新诗的奠基人。
同年与成仿吾等人发起成立创造社。是创造社的骨干成员。后又发表诗集《星空》《恢复》等。抗战期间写了《屈原》《虎符》《棠棣之花》等历史剧及诗文。1949年后，郭沫若历任中国科学院院长、中国科学院哲学社会科学部主任、历史研究所第一所所长等职。
先后出版诗集《新华颂》《潮汐集》《东风集》等，历史剧《蔡文姬》《武则天》等，学术专著《石鼓文研究》等。
参考资料来源：百度百科-天上的街市
《天上的街市》这首诗，是一首“沉静调”的清朗隽美的夜歌。就在写作《天上的街市》的半个月之前，郭沫若在致郁达夫的一封信里表示自己向慕“平和洁净”的诗的世界，呈现在《天上的街市》里的，正是一幅“平和美丽清净”的想像世界的图画。地上有星一样的灯，天上有灯一样的星，诗人通过互喻，将天与地连成一体。“街灯”与“明星”的共同特点是“无数”和明亮，无数明亮的灯与星成为美好事物的象征。在诗的第一段中，诗人将明星比作街灯。点点明星散缀在天幕上，那遥远的世界引起人们无限的遐想。街灯则是平常的景象，离我们很近，几乎随处可见。诗人将远远的街灯比喻为天上的明星，又将天上的明星说成是人间的街灯。由此可见，在诗人的心中，人间天上是一体的。诗的第二段至第四段描绘了诗人想象中“天上的街市”的奇景。在这十二行诗句中，诗人用了四个“定然”和一个“定”字，其肯定的语气是对一定会有美好生活的坚定信念。“天上的街市”既然陈列着“世上没有的珍奇”，那里一定是比现实世界美好得多的地方。诗人还仿佛看到了传说中的牛郎织女正在那里享受着自由而幸福的生活。 诗中的牛郎织女是中国人民化身。本来，传说故事中的牛郎织女到天上以后是不幸福的，他们被阻隔在天河两岸，一年只得一度相会，但在《天上的街市》一诗中，天河变得“浅浅的”，不甚宽广，它不再妨碍情侣们。因而牛郎织女可以一同游逛天街，诗人甚至看到了他们手里提着的灯笼。这虚幻的景象在作者笔下竟显示出生动的真实感，作者所描绘的美丽幸福的天街向读者提供着人间情趣。在《天上的街市》中，“天上的街市”是诗人在以心灵的眼睛眺望夜空时所看到的。在诗人郭沫若的心灵视野中，天上的世界对应着地上的世界。当地上的世界给他留下“眼儿泪流”“心中作呕”的印象：游闲的尸，淫嚣的肉，满目都是骷髅，满街都是灵柩。【《女神·上海印象》】。他借“天上的街市”抒写了自己对光明的向往。
嘿嘿，我背过的～
以下是读后感写作方法：授人以鱼不如授人以渔首先，要读好原文。“读后感”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有掌握，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。其次，排好感点。只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可以写成读后感。第三，选准感点。一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。第四，叙述要简。既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。第五，联想要注意形式。联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。看完一本书或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像开杂货铺一样，把自己所有的感受都一股脑地写上去，什么都有一点，什么也不深不透，重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过，必然使文章平淡，不深刻。所以写感受前要认真思考、分析，对自己的感想加以提炼，选择自己感受最深的去写。你可以抓住原作的中心思想写，也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写，最好是突出一点，深入挖掘，写出自己的真情实感，总之，感受越深，表达才能越真切，文章才能越感人。要密切联系实际，这是读后感的重要内容。写读后感的重点应是联系实际发表感想。我们所说的联系实际范围很广泛，可以联系个人实际，也可以联系社会实际，可以是历史教训，也可以是当前形势，可以是童年生活，也可以是班级或家庭状况，但最主要的是无论怎样联系都要突出时代精神，要有较强的时代感。要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。读后感是议论性较强的读书笔记，要用切身体会，实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理。因此，读后感中既要写“读”，又要写“感”，既要叙述，又必须说理。叙述是议论的基础，议论又是叙述的深化，二者必须结合。读后感以“感”为主。要适当地引用原文，当然引用不能太多，应以自己的语言为主。在表现方法上，可用夹叙夹议的写法，议论时应重于分析说理，事例不宜多，引用原文要简洁。在结构上，一般在开头概括式提示“读”，从中引出“感”，在着重抒写感受后，结尾又回扣“读”。
读金波的童话《屋顶上的小树》，很心动。尤其是文章的结局深深地打动了我。 曾经用猜想这篇童话结局的方式，让学生理解悲剧、喜剧、正剧三者之间的不同。 ——老爷爷家的院子里，长着一棵树。 老爷爷家的屋顶上，也长着一棵树。 屋顶上的树，站得比谁都高，它就以为自己是这世界上最高的树啦！有一天，下雨了。有一只小鸟飞过屋顶，看见了屋顶上的那棵小树，就落在上面想避避雨。小树扭扭身子说：“干吗在我这儿避雨呀！看你满身都是泥，把我弄脏了怎么办。”说着，它就把小鸟赶跑了。院子里的那棵树悄悄地长啊长啊，都长到房檐那么高了。它看见了屋顶上的那棵小树，很有礼貌地说：“小树，我看见你了，你原来是长在屋顶上的树啊！”小树很不高兴，扭扭身子说：“那又怎么样，反正我比你高！”院子里的那棵树什么话也没说，还是悄悄地长啊长啊，都赶上屋顶上的那棵树了。夏天来了，常常下雨。老爷爷的屋顶漏雨了。他请人来帮助修理屋顶。—— 至此故事告一段落，让学生猜想这个童话的结局。 有学生猜，修理工一看，屋顶上的小树，不也像墙头草根不牢吗？顺手就抓起小树，扔进了院子。被太阳晒干死了的小树，我们只听到他最后的叹息。 还有学生猜 ，修理工一看，屋顶上小树，风吹雨打多容易折啊！赶紧吧。这样 小树就被移到了地上，长在院子里。虽然没听到它的叹息，但总有人看到：它时常在风中佝偻着身子，不敢正视曾经吹过牛的地方。 金波老先生的结尾是： ——有人发现了屋顶上长着一棵小树，就奇怪地说：“真没见过屋顶上还能长树！它永远也长不大，拔了算了！” 小树听了，吓得直哆嗦。 老爷爷听了，忙说： “等等，等等。让我来，让我来。”说完，他就上了屋顶，轻轻地从瓦缝里把小树连根带土铲起来。老爷爷把小树移栽到院子里，现在，它也是一棵长在地上的树了。它虽然还很矮小，可是，它天天都在长高，长高。它盼望着能赶上身边的那棵树。它还盼望着那只被它赶跑了的小鸟，能再飞回来避雨，它有许多话想跟小鸟说……—— 这样温情温厚温暖温润的结局，让自诩爱学生的我，深深地感动，也在深刻地反思自己是否真的懂得爱……
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1.课题名称： 钢筋混凝土多层、多跨框架软件开发2.项目研究背景：所要编写的结构程序是混凝土的框架结构的设计，建筑指各种房屋及其附属的构筑物。建筑结构是在建筑中，由若干构件，即组成结构的单元如梁、板、柱等，连接而构成的能承受作用（或称荷载）的平面或空间体系。例使用建设部最新出台的《混凝土结构设计规范》gb50010-2002,该规范与原混凝土结构设计规范gbj10-89相比，新增内容约占15％，有重大修订的内容约占35％，保持和基本保持原规范内容的部分约占50％，规范全面总结了原规范发布实施以来的实践经验，借鉴了国外先进标准技术。3. 项目研究意义：建筑中，结构是为建筑物提供安全可靠、经久耐用、节能节材、满足建筑功能的一个重要组成部分，它与建筑材料、制品、施工的工业化水平密切相关，对发展新技术。新材料，提高机械化、自动化水平有着重要的促进作用。由于结构计算牵扯的数学公式较多，并且所涉及的规范和标准很零碎。并且计算量非常之大，近年来，随着经济进一步发展，城市人口集中、用地紧张以及商业竞争的激烈化，更加剧了房屋设计的复杂性，许多多高层建筑不断的被建造。这些建筑无论从时间上还是从劳动量上，都客观的需要计算机程序的辅助设计。这样，结构软件开发就显得尤为重要。 一栋建筑的结构设计是否合理，主要取决于结构体系、结构布置、构件的截面尺寸、材料强度等级以及主要机构构造是否合理。这些问题已经正确解决，结构计算、施工图的绘制、则是另令人辛苦的具体程序设计工作了，因此原来在学校使用的手算方法，将被运用到具体的程序代码中去，精力就不仅集中在怎样利用所学的结构知识来设计出做法，还要想到如何把这些做法用代码来实现，。。。。。打字很累的啊
不可信 我就了 和普通医院一样 还可贵了 都是私人医院 人钱的 正常1000多的病 他能让你花10000多
也就不到一块钱一本！那宣传册相对于杂志很薄，杂志售价一本三块钱，成本肯定不到三块钱。宣传册那么薄也成本就不到一块钱
封面一般是200克铜版纸，内页70克双胶纸规格常见的是大16k和正度16k两种
这是一种称为DM的杂志，意即免费直投，主要内容是广告，一般也有一些故事类的。通常是医院自己组稿，请一些专业 的公司帮助印刷。