《建设的文学革命论》是胡适先生的文章，
1961年夏志清出版《近代中国小说史》，其中对鲁迅评价比较低；捷克著名汉学家雅罗斯拉夫·普实克（JaroslavPrusek，1906年—1980年）立刻写了书评《中国现代文学的根本问题和夏志清的〈中国现代小说史〉》批评夏志清《现代中国小说史》的分析方法不够“科学”，文章指出其他所有现代作家都缺乏鲁迅之所以成为鲁迅的特点：“寥寥数笔便刻画出鲜明的场景和揭示出中国社会根本问题的高超技艺。”夏撰文反驳，这两篇长文都刊在布拉格东方研究院的杂志ArchivOrientalni上，现在已经成为研究中国现代文学的必读之作。1976年写〈劝学篇——专覆颜元叔“印象主义的复辟”一文〉，不客气地反驳颜元叔教授〈印象主义的复辟〉一文。夏志清开列颜翻译的书所犯的基本错误，不但德、法文姓名翻错，就连Leicester也给译成“李色斯特”（读作赖斯特）。他说英国文学教授犯这种程度的错误，可谓“贻害学子”。1986年唐德刚与夏志清发生红楼风波。唐〈海外读红楼〉行文之中提到了夏志清，说“吾友夏志清教授熟读洋书，以夷变夏，便以中国白话小说艺术成就之低劣为可耻，并遍引周作人、俞平伯、胡适之明言暗喻，以称颂西洋小说态度的严肃与技巧的优异”。夏志清为文反驳刊载在台北《联合报》、《传记文学》和美国《世界日报》上，题目为《谏友篇—驳唐德刚〈海外读红楼〉》。全文分九节，小标题顺序为：“极右派的罪证”、“狄更斯改姓成孤儿”、“胆大心粗读导论”、“删削译文改原意”、“恶意类比，毫无道理”、“多少脚，昨晚梦魂中”、“评断小说非易事”、“林黛玉与梅兰芳”、“批夏之政治用意”。唐德刚回答夏志清的文章题目叫《红楼遗祸——对夏志清“大字报”的答复》，刊于《中国时报》的《人间》副刊。文章有18个小标题：“夏教授的‘大字报’”、“自骂和自捧”、“疯气要改改”、“学问倒不妨谈谈”、“以‘崇洋过当’观点贬抑中国作家”、“学界姑息养奸的结果”、“崇洋自卑的心态”、“对‘文学传统’的违心之论”、“社会科学上的常识”、“从宏观论‘左翼作家’”、“宏观下之‘右翼’与‘极右‘”、“也谈：《块肉余生录》”、“‘好莱坞’电影算不得学问”、“红学会议的资格问题”、“红学会的性质和意义”、“为林娘喊话”、“为梅郎除垢”、“做人总应有点良知”。1986年10月18日《中国时报》报道：“喧腾海内外的唐、夏之争，数天前已告结束。据闻，10日晚上在纽约文艺协会的一次宴会上，唐、夏二人已握手言和，尽弃前嫌。”夏志清的〈现代中国文学史四种合评〉书评认为，司马长风（1920年—1980年）《中国新文学史》是一本“草率”之作，司马长风《中国新文学史》上卷附录2有《答复夏志清的批评》。
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书名：现代英文选评注
作者：夏济安 评注
译者：夏志清 校订
豆瓣评分：9.3
出版社：外语教学与研究出版社
出版年份：2014-1-1
页数：530
内容简介：《现代英文选评注》收入四十余位英美作家的文章，加以夏济安先生细密周详的评注，由夏志清先生校订。本书是学习英文最好的课外读物，选文内容有趣，风格清新，对原文难词难句及章节结构均有深入浅出的阐释，读者不但可加深对原文的理解，亦能欣赏原文修辞之精微，领会作者雕词琢句的苦心。
作者简介：夏济安（1916—1965），著名翻译家、文学评论家。曾任教于台湾大学，1955年春赴美，半年后返台，翌年主编《文学杂志》，提倡现实主义文学，介绍西方文学和文艺理论。1959年再度赴美，于西雅图华盛顿大学及加州大学伯克利分校任教。夏济安的中英文著作皆被公认为杰作，译文神似原文。著有《夏济安选集》、《夏济安日记》等，译有《美国名家散文选读》等。夏济安亦是国际公认的研究中国新文学的专家，在台湾文坛影响深远，是著名作家白先勇、欧阳子、王文兴、陈若曦、叶维廉等人的启蒙老师。
夏志清（1921— ），著名文学史家、评论家。美国耶鲁大学英文系博士。先后任教于北京大学、纽约州立大学、匹兹堡大学、哥伦比亚大学等。夏志清学贯中西，涉猎广泛，主张现实主义文学。其散文也非常出色，独具风格。主要著作有《中国现代小说史》、《中国古典小说》、《新文学的传统》、《鸡窗集》等。
安师大文学院夏院长是刘巍。他是一位拥有博士学位的教授，具有丰富的教育经验，曾任多所高校著名教授。并在新闻学及文化学界做出了重要贡献。
爱因斯坦相对论第一章 相对论 人类对宇宙的认识在相对论出现后有了很大变化。当19 年，爱因斯坦发表相对论的时候，世人都以为他是个疯子，即使在今天，依然有包括众多物理学家在内的学习相对论的人不能很好的领悟它，相对论真的那么难吗，当你看完下面这篇不到一千字的短文，或许会惊呼“相对论原来这么简单，呵呵，我难道已经胜过那些专家啦。” 废话少说，我们开始吧，在这里我不会讨论相对论任何公式，而主要集中在它使众多人迷失方向的问题上。 让我们来看下面这个例子：在一列奔驰的火车中，此时，你正坐在火车里，你的伙伴拿着一个手电筒，把它对向天花板，打开手电.......一瞬间，光已竖直射到了天花板上，是不是。 那好，现在让我们换一个角度，你现在在火车外的平地上，看着你的伙伴在这列奔驰的列车内做这个动作，即将光射向他正上方的天花板，不过这时，你在车外看到的将是如图B这样的景象。因为火车在前进，在光从发出到射中天花板，火车已向前进了一段距离，因此，你在陆地上看到的情况是光斜着射了上去。 有没有问题，仔细想清楚这两个现象，你可别问我怎么没见过这种情况，废话，现实当中火车的速度跟光速哪有的比，但若是火车的速度接近光速，那么光斜射上去就很明显啦。有点糊涂的话可以先把光换做常见的东西，比如向上扔的石子，在火车内外观察，肯定会看到这两种现象吧？前面有关的描述一定要想清楚呀，别含糊。这个例子可是你能否突破自我思维屏障的关键。 好，我们现在用最简单的公式来分析一下，即用路程=时间*速度（S=VT），两种观察下路程肯定是后一种长是吧。接下来看看时间和速度，千万不要忘记光以石子有一点不同的是，光速是恒定不变的，不管你的参照物是火车还是地面，真空中的光速都是一样的，那么这意味着什么呢，S=VT，路程变长了，速度不变......天！怎么回事（你大惊失色），时间变啦，不可能。这是同一个事件，仅仅是观察点不同，时间怎么会变，一定那里搞错了，好吧，你就好好研究吧。我希望你能够好好的把这个现象在自己的脑海中描绘清楚，因为只有你自己在这里动了脑筋，你对后面提到的一些现象才能明白，也才会对我继续要说的话感兴趣。 ............ 呵呵，研究出来了吗？也许你宁愿要找出证据证明光速可变，也不愿承认时间变了，毕竟，时间在人们的脑海中是那样永恒，过去的，永远不能回环。不错，在现实中我们从没感到过有时间差异的现象，那当然，我说过我们人类目前的速度从来没达到过可以跟光速相比的程度，而要有明显的相对时间变化，物体的速度必须接近光速。每秒十几公里的人造卫星跟每秒三十万公里差的太远啦。 我要指出的是，正是因为我们很多人的思维无法跳出感觉器官带给我们的一些错觉，才会使包括宇宙物理学家在内谈论相对论的人，一不留神就会说出一个违背相对论基本思想的错误。好！现在你相信时间是会变的了吗？但事实上是否相信只是第一步，关键是你能否通过上面这个例子用相对的时间观去看待发生的每一个事件。知道吗，当初我终于明白相对论的时间观的时候，才猛然间发现我们的宇宙尽是那样美妙，充满了想象中的古怪离奇，而看待日常的一切都似乎是从一个高度向下看那样的感觉，这感觉真是好极啦。 我们来看一些有趣的例子，记不记得以前你看过的科幻小说中总有这样的情况，几个人坐着飞船离开了地球，当他们回来时，地球已经过了三千年了，而他们依然年轻。很明显小说中的这些情节都用到了相对的时间观，我们来分析一下吧。 现在我们乘上一艘光速飞船远离地球，那么在地球上的人观察我们，跟前面那列火车一样，即使我们做一个用手电照天花板的动作，地面上的人会发现这束光可能会走的很慢很慢，过很久很久才能射在天花板上，其实，他们看待飞船中的我们的任何动作都是异常的缓慢，而对我们来说，光射中天花板只是一瞬间的事。这就产生了一个现象，我们在飞船上五分钟做的事，地球上观察，就像看电影慢镜头一样，用了整整一天。因此飞船上一天等于地球上一年的说法诞生啦。呵呵，你是不是很想做这样的飞船，可以比别人活的更长。我告诉你，你的如意算盘打空啦，想一想，用我们刚才学到的时间相对性的知识，有没有觉得什么不对头的地方。 你已经相信了时间相对可变的真理，下一步我希望能起到引导你学会用正确的时间观来勾画我们的宇宙，我们继续分析飞船的例子。 首先要明确的是，现象确时如此，地面上的人会觉得飞船内的动作慢的多，像是电影慢镜头。 可是你有没有反过来想想，光速远离地球飞行的飞船，其内的人看地球也是已光速相对运动的，现在的情况是他看你是慢镜头，你看他也是慢镜头，到底谁更慢。 问题的实质是速度，两者有近乎光速的相对速度，当两者保持这种速度的时候，确实会觉得对方生理总比自己要慢很多，可是一但一方的速度慢下来，或者更准确的说，当我们双方的速度在不断接近的时候。比方说飞船减速要飞回地球啦，那么在它减速过程中，我们地面上的人又会像看电影快像一般，猛然间一个船员的胡子变的老长，一个家伙在我们一眨眼间吃光了他的晚餐，总之船员们的动作快的出奇。反之，船上的人看我们也是一样，这是因为在高速运动中，时间被拉长了，所以高速运动的物体上的一切都显的缓慢，而在飞船减速过程中，原本被拉长的时间不断追上来，产生了一种时间压缩的感觉。当地球以飞船的相对速度为零时，地面上的人和船员的时间相对性消失了，他们看起来已没什么不同，大家的生命钟走了同样的长度。 众多科幻小说家在这里都犯过错误，他们真的以为飞船里的人会活的更久，他们愿意这样想，因为那样的小说更吸引读者。其实船上的人新陈代谢慢只是我们的时空间带给我们的错觉，如果我们永不和飞船中的人谋面错觉将会一直持续下去，但一但大家又坐在一起，那我们跟他们还是一样老。宇宙事实上还是很公平的，你幼年时的孪生兄弟，不管日后跟你相隔多少光年，他呆的星球跟你呆的相对速度有多少，当你们碰面时，依然跟你是同样的年龄。而在你们分别的日子里，你们会有很多时感到对方比你要衰老的慢。 好了，相对论的问题我们讨论到这，现在，如果你已能用前面所学的知识，去勾画宇宙，那将和爱因斯坦发表相对论时脑中的宇宙因已没什么不同，大家现在都是以相对的时空观去联想宇宙啦。你做到了吗？打开你的思维，用相对的时间观在你的脑海中去描绘我们的世界，我们的宇宙，那才是一个更加真实的世界。也是我们探索宇宙终极的秘密所必需的能力。 下面一章要轻松的多，如果你已经想通了相对时间观，那么下面的多维空间将是很容易应付的。欢迎参观第二章 多维空间 科幻小说中另一个常见的说法是有关多维空间的。什么是维，我们的世界可以说成是由长宽高组成的三维世界，这当中长宽高就是维，那么除了长宽高以外还有第四维吗，有一种说法是加上时间，把时间算做第四维，但今天我们要讨论的多维空间不包括时间，而是实实在在的表示空间位置坐标的第四维。 为了说清楚四维空间对我们的影响，我们先来设计四种生物，线虫、面虫、人类和四维生物。 从我们人的角度来说，空间可用一个XYZ三条互相垂直的坐标轴表示的坐标系来表示我们空间的位置，而我们设计的第一种一维生物--线虫，它只能沿着其上的一条直线做前后移动，它只能看见它前进道路上前方或后方的物体，面虫要好一些，能看到它所处的平面上四面八方的物体，而如果我们这些三维生物正好出现在面虫所在的平面上，它能看见我们。但如果此时，我们用力一跳，脱离了这个平面，面虫定会大吃一惊，它不知道我们去了哪，在它看来，一下子我们整个形体都消失了，记住面虫的感觉器官是二维的，它无法想象我们通过跳跃改变第三维坐标这种事情。不过面虫还可以捉弄线虫，从它眼前消失，或又突然出现，而我们则可以做出许多令这两种生物都无法想象的事情。但如果存在四维生物呢，它会从我们眼中忽然消失，当我们目瞪口呆之时，它却暗暗好笑，为什么我们只会傻乎乎的在三维坐标中寻找它，而不会移动一下第四维的坐标位置，没办法啊，我们三维的大脑，是无法感知第四维的存在，因而也就自然不能明白何以四维生物能够自由的消失，再出现。 虽然我们无法感知四维空间，但就像线虫和面虫那样，这并不意味着我们感知不到的第四维不存在，而人类日后若想在宇宙间能够在可接受的时间内来往于恒星之间，第四维是必须要有的，因为我们知道三维空间中的极限速度就是光速。 现代科学研究表明，虫洞很有可能存在，所谓虫洞，可以认为是一条连接两个时空地带的第四维空间走廊。如果我们的飞船从虫洞的一头进去，出来时，可能已远在几十或几百光年之外。这使人类在不远的将来能够向银河系深处深险提供了可能。可以这样来形容虫洞起的作用。来看图G中纸上的两个点，一点到另一点的最近路程是联系两点的一条直线，是吗？事实上，因为这是一张纸，纸平面是二维的，只有长和宽。对于我们这些三维生物有更好的办法，比方说把纸对叠，令两点贴在一起，这样它们的距离就近多了，但我们在对折纸这个动作中，至少要把纸的半边竖起来，在压下去，这只有在三维空间中完成，二维世界中是做不到的，因此，线虫和面虫都无法想象也不可能做这个动作。同样，地球到木星的距离，我们在三维空间中看来，就像是图G中A到B的直线长度，可是如果存在第四维，或许就能把三维空间做一个对叠，使两点间的距离近多了，也许一瞬间，我们就从地球到了木星。这个动作我们也无法想象，因为我们只是三维的。但就像前面说的，我们感知不到，并不意味着它就不存在。 现在的一些研究报告甚至认为，虫洞其实无处不在，只是它们太小，都是纳米级的，所以我们无法看到，如果能够将虫洞放大，大到能令飞船进入，并且能预测虫洞出口的位置，那么我们的宇航时代就真正开始了。 从讲相对论到现在，我竭尽全力的想说清楚一个问题，我们要真正认识我们的宇宙，必须跳出感觉器官传递给我们的世界形式的框框，真实的世界并非只是我们眼中看到的，事实上，在相对论出现后，我们的感官大大限制了我们对宇宙的深层认识。我们再也不能依靠感觉器官来验证观点，恰恰相反，许多时候正是感觉欺我们。当年相对论之所以只有极少数的人能够理解，就是因为人类不敢反对自己的感觉器官带来的错觉。从突破自我的角度来说，爱因斯坦真是太伟大啦，他是第一个敢不相信自己感觉的人，要知道，在光速不变被证实后，许多情况明摆着只有时间改变才能解决，就要我们第一章举的手电的例子一样，但是谁敢相信时间是会变的，人们几千万年来感觉到的最永恒的时间竟然也会变化。 如果你已经认可了光速不变，相对论和多维空间的存在，那么，我们现在就可以一起去探索宇宙根源的秘密了，欢迎参观下一章。第三章 星海迷茫是大爆炸还是缓变生长？大爆炸宇宙理论”是关于宇宙形成的最有影响的一种学说，英文说法为BIG BANG，也称为“大爆炸宇宙论”。大爆炸理论诞生于20世纪20年代，在40年代得到补充和发展，直到50年代，人们才开始广泛注意这个理论。“大爆炸宇宙”学认为：如果宇宙是膨胀的，那么，昨天的宇宙应该比今天的宇宙更小，物质也更密集一些。所以，在宇宙的早期，可能是一种非常密集的状态。那时候物质密度非常之高，完全不同于我们今天看到的星空世界。 沿着这条线索来研究宇宙中物性的演化历史，称为“大爆炸宇宙”学。目前比较盛行的是“大爆炸宇宙”学。 但我认为：“大爆炸宇宙”学说是很狭隘的。爆炸点之外难道就不是宇宙？这就和说无穷大有边界一样。一个逻辑的问题：装着宇宙的时空是什么？难道不也是宇宙？ 质疑（1）：“大爆炸理论”无法回答现在的宇宙在大爆炸发生之前到底是什么样子？或者确切地解释清楚发生这次大爆炸的原因是什么？ 质疑（2）： 如果“大爆炸理论”是正确的，那么这个空间里所有的物质应该生于大爆炸之后，这是个因果关系。虽然爱因斯坦的相对论原则上不需有绝对的时间和空间，但是如果宇宙有一个起源，它就有一个绝对时间的原点，破坏了时间的相对性，所以这个因果律便是一个绝对的定律。最近美国的哈勃太空望远镜观测到一些现象，显示这个绝对的因果律出了问题。也就是说宇宙可能没有起源，就像相对性的空间一样，时间也是没有原点，时间也不是绝对的。 质疑（3）：自从“大爆炸宇宙”理论被提出来以后，大多数天文学家都接受了“大爆炸宇宙”学说的基本思想。特别是许多天文学家都认为：“大爆炸宇宙”有许多相关的证据，所以，有些科学家们也就不去想什么了。为什么我们不去想一想：天体物理的许多问题还不能得到有效的解释？ 质疑（4）：哈伯太空望远镜的观测显示，如果宇宙真是由大爆炸所造成的，那么爆炸距现在的时间是小于很多老星球的年龄。最老星球的年龄可达一百六十亿年，但观测显示爆炸的时间顶多是一百二十亿年前而已。这个发现最近在英国的自然杂志发表，引起天文物理界莫大的震撼。 如果一定要用“大爆炸”宇宙理论解释黑洞现象，就显得非常困难，换个思路，如果我们换一种其他的方法来解释宇宙的现状，可能就会好一些。
《国际数学家大会百年图史》（Albers等著，袁向东译，江苏教育出版社），以富于历史意义的照片和简明的文字，介绍了历届大会的概况。除了大名鼎鼎的菲尔兹奖之外，原书将各届大会上的邀请报告（即使人崇敬的1小时大会报告）的标题以及报告人的名字收录无遗，这是了解百年数学发展脉络的绝好窗口。原书由于出版年代限制，仅介绍到1986年的伯克利大会，现根据1990、1994、1998三届大会的会议记录，由译者等补充撰写了这几届大会的简要情况，并附上若干相关的照片，以附录形式作为原书的补充。极具收藏价值。 《数学无国界》（莱赫托著，王善平译，上海教育出版社）是关于国际数学联盟发展历史的一本书，它使我们想起了希尔伯特的名言：“对于数学来说，整个文明世界就是一个国家”。为什么国际数学家大会是科学界最隆重的盛会呢？这是由于数学比其他学科更具有整体性和普遍性，也是国际数学联盟不懈努力的结果。后者在《数学无国界》中得到了最详尽的反映。20世纪的数学道路发展并不平坦，政治上的风云突变波及到数学界。在书中可以看到，一战后法国数学界对战败国德国数学家的态度，国际数学联盟对冷战时期苏联的态度，等等，各不相同。改革开放后，中国也成了国际数学联盟的成员国。今天，国际数学联盟真正可以称得上“国际”两字。 数学文化类 数学是一种科学，但也是一种文化。正如数学大师陈省身所倡导的：“开创新世纪的数学文化”，近年来出版界对这个命题表现了很高的敏感和热情，相继出版了一批优秀图书。上海教育出版社的“通俗数学名著译丛”在这类书中最为引人注目，该套书目前已出版了18个品种。其所选著述，大都是在国外已广为流传、受到公众好评的佳作。它们在内容上包括了不同的种类，有的深入浅出介绍当代数学的重大成就与应用；有的循循善诱启迪数学思维与发现技巧；有的富于哲理阐释数学与自然或其他科学的联系，等等，为人们提供了新的观察视角，借此可以窥探现代数学的发展概貌，领略数学文化的丰富多彩。 “通俗数学名著译丛”近期的新品种有：《蚁迹寻踪》（美国）戴维·盖尔编著，朱惠霖译；《拓扑实验》（美国）斯蒂芬·巴尔著，许明译；《圆锥曲线的几何性质》（英国）A·科克肖特，F·B·沃尔特斯著，蒋声译。 在《拓扑实验》这本生动的，它所属领域中堪称经典的书中，一个趣味拓扑的大师邀请读者们通过克莱因瓶和麦比乌斯带大胆进入像连续性和连通性这样的引人入胜的拓扑王国；而《圆锥曲线的几何性质》尽管是一本老书，原著问世于一个多世纪前，但如同观看古装电视剧，却能给人耳目一新的感觉。对圆锥曲线初等几何性质的认知需求，长久以来，已达成一种共识，于是它便利用综合方法处理圆锥曲线，以平面几何学知识为主，从图形到图形，轻车快马，直截了当。附录中关于蝴蝶定理的综述文章及一篇介绍圆锥曲线史料的文章，包容了别处难以见到的珍贵信息。这样另类的书，提供了通俗数学读物的别一道风景线。 湖南教育出版社所出版的“世界科普名著精选”中也包含了几部颇为精彩的数学书，有新版的 《数学万花镜》 ，有再版的 《拓扑学奇趣》 ，还有新引入的 《数学巡礼》 （（美）伊瓦斯·彼得逊著）。这几部书均出自老翻译家裘光明先生之手。 数学史类 美国数学家克莱因的 《古今数学思想》 （上海科学技术出版社），是数学史方面的一部巨著，中译本四卷，共1500页，近120万字，由北大数学系10余位院士、教授花费多年译就。这部书从古埃及、巴比伦谈起，直到1930年代，对数学的发展做了全面、深入、细致的描述。书中的数学都以数学家的学术讨论和争鸣的形式表达，也很注意把数学放在文化背景之中，还不时穿插大数学家的简短生平，所以很有看头。 对于1930年以后的数学， 《古今数学思想》 没有提及，考虑到20世纪数学的庞杂精深，写一部象样的《20世纪数学史》几乎是不可能的。这时， 《20世纪数学经纬》 （张奠宙著，华东师范大学出版社）问世了。张教授曾多次采访陈省身、杨振宁，很有想法，而且他自幼酷爱文学，文笔相当好。全书共70节，100多位大师被立传，往往只是寥寥数笔，大师的形象和成就便跃然纸上，使读者油然而生钦佩之情。“经纬”意味着70节是有独立性的，不是按历史顺序滴水不漏地写，但仍可清楚地看到全书的中心思想，即告诉你什么是好的具有代表性的数学。像庞加莱、阿蒂亚这样的大师，重在对数学进行整体把握，推动数学理论发展，促进数学内部及与相关学科的联系，或是研究三体问题、费马大定理这样的重大问题。这才是做好的数学，它需要深邃的直觉和洞察力；而单纯地追求技巧上的高难度（初等数论中的大量问题最合这种胃口），恐怕至多只能算“不坏”的数学；至于人为规定一些概念和公理，它们非常孤立，与主流数学没有直接关系，不能对解决实际问题提供帮助，那就是在做“坏”的数学。历来凡是极端和人为的做法，都是不长久的。一切归于自然，归于中道，是为大道理。辽宁教育出版社一向在数学史图书出版方面用力甚勤，他们最新的奉献是《祖冲之科学著作校释》（严敦杰著）和《世界数学通史》（上、下册，梁宗巨等著）。梁宗巨是数学史专业的研究者，曾任中国科技史学会副理事长，全国数学史学会副理事长。《通史》一书计130余万字，详尽地记述了数学在世界上各个文明中产生和发展的历史，并包含有若干作者的独得之见，如对古今中外记数法的分类、泰勒司测量金字塔的问题、对“费马大定理”的新理解等等。此套书的下册是梁宗巨先生去世之后，他的学生在其手稿的基础上完成的，火断薪传，令人感佩。 最近还有一本由王元、胡作玄两位专家鼎力推荐的《数学的故事》（海南出版社），它从文化的角度讲述数学的过去和今天，插图尤为精美，适合对数学了解不多的人阅读。《数学史》（斯科特著，侯德润译，广西师范大学出版社）也是有点名气的作品，它反映的是较早的数学史，内容上颇有新意。 数学家传记类 《我的大脑敞开了》（谢克特著，王元等译，上海译文出版社）是著名数学家爱多士的传记，爱多士就是《数字情种》中的传主埃尔德什，只是译名不同而已。两本书内容差异不大，译风也相近。王元是中国著名数学家，所以在数学上把关毫无问题，不像现在的一些数学科普书错误百出。关于爱多士的逸事这里不再重提。值得一提的是，读了这两本书，我们应该认识到爱多士并不是一个真正的怪人，他是柏拉图主义者，相信数学是独立于人的崇高的知识实体，我们的任务是去发现她。他的名言“最好的证明都写在上帝的书中”表达的就是这个意思。巴罗的《天空中的圆周率》、彭罗斯的《皇帝新脑》中都引用此话。我们不必去模仿爱多士，但应该学习他超功利的精神。 上海科技教育出版社的“哲人石丛书”即将推出斯梅尔、哥德尔和拉马努金的传记，都是译作。这三人都具有传奇色彩。其中拉马努金的那本就是卡尼格尔的名著《知无涯者》。另外两本也得到过很高评价。《美丽心灵——纳什传》已经介绍得很多了，此处就不再多留笔墨了。 此外，上海科技出版社前两年曾经出版过《希尔伯特——数学世界的亚历山大》，也是爱好数学的朋友应该关注的。 益智（或“游戏”）数学 这个方面最有代表性的是上海科技教育出版社的“加德纳趣味数学系列”。 马丁·加德纳是世界著名的数学普及作家，长期主持《科学美国人》杂志的“游戏数学”专栏，其作品的特点是：用五光十色的社会生活把严肃冷峻的数学“包装”起来，寓数学于游戏、娱乐、文化甚至艺术之中，读起来令人兴趣盎然。 上海科技教育出版社于1999年开始推出“加德纳趣味数学系列”，迄今已出版8种，它们是：《引人入胜的数学趣题》、《萨姆·劳埃德的数学趣题》、《萨姆·劳埃德的数学趣题续编》、《矩阵博士的魔法数》、《测试你的逻辑推理能力》、《逻辑推理新趣题》、《数学的奇妙》以及最新出版的《国内外数学趣题集锦》。 “如果3只猫在3分钟内捉住了3只老鼠，那么多少只猫将在100分钟内捉住100只老鼠？”诸如此类数学趣题将使你体验到智力体操的乐趣，丰富你的业余生活。 该系列出版后，先后荣获第二届全国数学教育图书奖一等奖、第九届上海市中小学优秀课外读物二等奖等奖励。发行量也节节上升，如今最多的品种已达6万多册，印次最多达10次。 某个数学分支或专题的故事 名著不是一现昙花，而有点像陈年老酒，每位认真的读者必定会有心得。上海科技教育出版社《普林斯顿文库》中的《对称》（外尔著，冯承天等译）、《天遇 ——混沌与稳定性的起源》（迪亚库等著，王兰宇译）、《怎样解题——数学教学法的新面貌》（波利亚著，涂泓等译），无疑都是享誉世界的名著。 人们早就观察到对称性是客观世界表现出来的一种重要秩序，联系着数、物、化、生等各门学科。只是到了最近100多年，它才成为科学家看待世界的重要方式。其中外尔是功不可没的，他曾创造性地把数学中的对称性理论——群论积极运用到量子力学、规范场理论中去。 作为20世纪最伟大的数学家之一，外尔或许是迄今最有资格谈论数理科学中的对称性的人。为了大大扩充《对称》的读者群，外尔还收入了大量精美的艺术和生物图片，并通过这些例子对双侧对称、平移对称和旋转对称等多种概念做了生动而不失严谨的描述。从对称这一角度，全书几乎对无机和生物世界乃至人类文化做了一次全面的数学解读。 群是现代科学的重要基础，具有非常现实的意义和无尽的意味，但目前的教学因脱离现实，效果非常之差。而《对称》则能在充分让人享受科学美之际，有效地引领大家走进群的天地。比如，在介绍了晶体结构后，外尔最终指出，“无论何时人们同一个被赋予结构的实体S打交道，就设法去决定它的自同构群，……使用这种方法，你们就可望深入地洞悉S的结构”。这种能使人茅塞顿开、且如此铿锵有力的话比比皆是，让人觉得是随意把握而不是精心安排的，这正是因为外尔的理解已达到通透的地步啊。这本小册子集中反映了大师级科普深入浅出的特点。 《天遇》是一部同样精彩的作品，说来还有一段耐人寻味的历史。10多年前，格莱克的《混沌：开创新科学》风靡全球。格莱克是记者，强调对同代人的刻画；而著名科普作家斯图尔特的《上帝掷骰子吗》则对某些理论和历史做了艺术般的描述。《上帝》一书实在太精彩了，可《天遇》的作者还不满足，他们要把1970年代兴起的混沌学的渊源从更高层次反映出来。 混沌学的老祖宗，可以说是科学巨擘庞加莱对三体问题的研究。这项了不起的工作在1900年左右就完成了。由于那时崇尚数学的公理化、结构化，即使作为最后一位横跨几门学科的庞加莱也未被恰如其分的评价。到1960年代初，数学家与物理学家、天文学家等甚至被指责“快分道扬镳”了。但随着计算机技术的发展，物理学家提出了“混沌”，数学家也对非线性问题越来越感兴趣。人们终于认识到：庞加莱及其继承者的工作是20世纪数学的主流。 《天遇》紧扣天体力学和动力系统的百年史，一开始主要讲庞加莱，后面是几个大专题，包括著名的KAM理论，闪耀着科尔莫哥洛夫、阿诺德等顶尖大师的智慧。尤其值得一提的是青年华人数学家夏志宏，他解决了历时百年的潘勒韦猜想。潘勒韦猜想给定星体的初始条件在万有引力作用下存在非碰撞奇点的可能性。也就是说，星与星之间未发生碰撞便有星跑到无限远去了。这似乎是不可能的，但夏志宏在10多年前构造出了5个天体的例子，那时他还不到30岁，论文几经周折才被承认。书中对此的叙述是非常详尽和令人感慨的。 要了解混沌，最好去看看上述三本书。 《上帝》之后，斯图尔特的另一本力作是《第二重奥秘》（周仲良等译，上海科学技术出版社）。斯图尔特有个很大的优点，他的科普是“与时俱进”的。随着人类和多种生物的基金组序列被测定，要分析其中包含的无数信息，看来是到数学有所作为的时候了，这不是一个简单做点统计的问题。自然科学是有实证精神的，它必须先由实验得到现象和数据，然后用数学系统化。这一点在生物学中显然做得最差。而经济学由于不能简单地对社会做实证，所以数学反而渗透得多。像博弈论、随机微分方程等非常深奥，都获得了诺贝尔经济学奖，而最近数学工具“密度泛函理论”甚至问津化学奖了。
偶然中的必然——概率的故事通俗数学名著译丛——数学趣闻集锦（上、下）作者:[美]T·帕帕斯
(1)压力性尿失禁的腹腔镜Burch氏膀胱颈悬吊等微创治疗，(2)盆腔结构松弛的腹腔镜下手术治疗（阴道旁修补，子宫颈及阴道残端的骶骨岬或骶棘韧带固定术等）(3)早期子宫颈癌的根治性子宫颈切除术以保留生育功能（4）进展期子宫颈癌的腹腔镜广泛子宫切除术加盆腹腔淋巴结切除术。科研工作的研究重点：（1）压力性尿失禁的发病机制及干细胞治疗策略，（2）CO2气腹对子宫内膜癌生物学行为的影响，（3）卵巢癌的淋巴管生成及抗淋巴管生成研究，卵巢血管生成的特异性分子显像研究用于早期诊断卵巢癌或对卵巢癌治疗后复发的判断。相关的研究获得了二项国家自然基金资助，总经费40万元。现任中华医学会妇产科分会青年委员，中华医学会妇科内镜学组会委员，中华医学会妇科肿瘤分会内膜癌学组委员，重庆市微创外科分会副主任委员，全军妇产优生专业委员会副主任委员，中国中西医结合学会重庆市妇产科分会副主任委员，中华医学会重庆妇产科学会委员，中华医学会重庆市围产医学分会委员；美国妇科腹腔镜医师协会（AAGL）会员；《International Journal of Gynecological Cancer》特约审稿人。《中国实用妇科与产科》常务编委，《实用妇产科杂志》、《中国临床妇科杂志》、《第三军医大学学报》、《中国微创外科杂志》、《重庆医学》、《国际妇产科杂志中国版》、《药物流行病学》、《腹腔镜外科杂志》等杂志编委。先后获国家自然科学基金资助项目6项，重庆市科委攻关课题1项。2003获全国人口与计划生育科技工作先进个人称号，出席国际会议多次，其中15篇论文获得口头交流机会，获得全国中青年妇产科学术会优秀论文二等奖1次，全军妇产和学术会议优秀论文一等奖1次，2002年获军队医疗成果二等奖1项（排名第2），发表论文40余篇，主编专著1部，参编专著7部。
一年一度的清明节又到了，为了纪念英勇牺牲革命先烈，我们学校今天组织去烈士陵园扫墓。为了今天扫墓，昨晚《清明扫墓作文600字》 这篇文章《清明扫墓作文600字》正文开始>> ---一年一度的清明节又到了，为了纪念英勇牺牲革命先烈，我们学校今天组织去烈士陵园扫墓。为了今天扫墓，昨晚我还特意让妈妈教我做了两朵小白花呢。听妈妈说她们小时候扫墓用的花可都是她们亲手做的，我想我也得自已亲自动手才能显得更真诚些。 吃过饭我们准备出发了，老师给我们分好小组，每个小组配一个小组长协助老师管纪律。我们一组共有七个人，我是组长。分好组，我们就出发了，一路步行来到了烈士陵园。今天天气情好，所以来到烈士陵园扫墓的人也特别多，不光是我们学校，还有其他学校的，也有好多成人也来纪念革命先烈。 大家排好队，按顺序在纪念碑前鞠躬、献花，寄托对革命英雄们的崇敬和哀思！同学们在英雄纪念碑前宣誓一定好好学习，将来报效祖国，做一个对社会有用的人。 从烈士陵园出来后，老师为了奖励我们上次在苏州市的抽查活动中为学校争光，所以让我们在亭林公园游玩。由于是春天，公园里好多花都开了，还有一片片青翠的草地，在这里深深地吸一口气，仿佛都能感觉到甜甜的味道。我们这一大群孩子更象是刚出笼的小鸟，在草地上欢呼雀跃，好不兴奋！我们找了片空地分组活动，把事先带好的零食都拿出来大家分享，我们边做游戏边吃东西。讲故事的讲故事、唱歌的唱歌、跳舞的跳舞，玩得不亦乐呼，连老师都看得心痒痒一起加入了我们的队伍。 不知不觉一个下午就过去了，我们小组的同学在整个活动过程中都很配合我这个小组长，谁都没有违反纪律，为了奖励他们，我用自已的零花钱给他们每人买了根冷饮。嘿嘿，我这个小组长还当得不错吧！爷爷是一个老红军战士，他不仅博学多才，而且对我的德、智、体各方面要求也很严格，甚至特别会利用现场教育我。例如，“劳动节”就对我进行热爱劳动的教育，“国庆节”就对我进行爱国主义教育……今天是清明节，吃过早饭，爷爷准备好酒、肴、花圈，让我跟她去祭扫，我猜想爷爷又是利用扫墓的机会，对我进行革命传统教育吧！ 今天，阳光明媚，春风吹到脸上非常舒服，路上祭扫的人来来往往，有为亲人祭扫的，有为好友祭扫的，而我爷爷，是为了他的老战友而祭扫的。我们边走边谈，爷爷说：“今天是清明节，你想到了哪些诗句呢？我想爷爷又要考我了，就说：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，一会儿就到了墓地，爷爷让我插上花圈，给坟墓添好土，我照爷爷的吩咐一*一完成了。这时爷爷把酒、肴也摆好了，我和爷爷跪在墓前，爷爷边烧纸钱，边说着什么。而在此刻，我的眼前也浮现出为争取民族独立和人民幸福而英勇奋斗，坚贞不屈的英雄形象。我也在跟着爷爷悼念，叩拜。一切程序完成后，我问爷爷：“爷爷你刚才在悼念什么呢？”爷爷语重心长的说：“孙子，去年我跟你去北京，你还记得纪念碑上周总理的碑文吗？”我说：“记得。”“那你给我朗诵一遍。”我歪着脑袋非常庄严的给爷爷朗诵起来：“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”爷爷又说：“你想到碑文，还会想到在那个战火纷飞的年代的哪些英雄呢？”我说：“有人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥；有收复失地的民族英雄郑成功；有“待从头收拾旧山河”的岳飞；有“砍头不要紧，只要主义真”的夏明翰；有舍身炸碉堡的董存瑞；有挺身而出堵机枪的黄继光；有螺丝钉精神的雷锋。”我歪着脑袋、说扳着手指。爷爷看我不说话了就补充说：“有功在第一枪的周恩来，还有很多像周恩来总理一样的孔繁森，焦裕禄，等革命老前辈，我们今天能过上这样的幸福生活，他们是功不可没的。我接着说：“爷爷，我还想到一些我们学到的课文中的人物，王二小，小英雄雨来，刘胡兰，还有看过的电影《上甘岭》、《英雄儿女》中的英雄，他们太勇敢，太伟大了！”爷爷抚摸着我的头夸我很聪明。我听到爷爷夸我更来劲了，反考爷爷：“爷爷，我们刚*才说的只是战火纷飞的年代，那么在今天这个没有硝烟的年代，也涌现了许多英雄，老师给我们讲过的，你知道么？”这时爷爷不假思索地说：“有党和人民的好局长任常霞，还有孟祥斌、陈春荣。”爷爷接着说：“孙子，吃水不忘挖井人啊！我们今天的幸福生活是革命先辈“抛头颅，洒热血”换来的，你一定要向他们学习,做一个正直、善良、勇敢的人啊！”听了爷爷的话我心潮起伏，唱起了英雄赞歌…：“为什么战旗美如画，英雄鲜血染红了她。为什么大地春常在，英雄的生命开鲜花
踏青节作文：清明节感悟 清明节和寒食节融合为同一个节日，成为扫墓祭祖的日子，即今天的清明节。从此，清明节踏青扫墓成为中华民族一种固定的风俗。 清明节，又称扫坟节、鬼节、冥节，与七月十五中元节及十月十五下元节合称三冥节，都与祭祀鬼神有关。 清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的习俗。 清明节古时也叫三月节，已有2000多年历史。踏青节作文：清明节感悟 清明节，又称扫坟节、鬼节、冥节，与七月十五中元节及十月十五下元节合称三冥节，都与祭祀鬼神有关。 清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的习俗。清明节古时也叫三月节，已有2000多年历史。 公历四月五日前后为清明节，是二十四节气之一。在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。我国古代将清明分为三候：“一候桐始华；二候田鼠化为鹌；三候虹始见。”意即在这个时节先是白桐花开放，接着喜阴的田鼠不见了，全回到了地下的洞中，然后是雨后的天空可以见到彩虹了。 由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子?天文训》云:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农言。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。 但是，清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。清明节是我国民间重要的传统节日,是重要的“八节”(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕)之一。一般是在公历的四月五号,但其节期很长,有十日前八日后及十日前十日后两种说法,这近二十天内均属清明节。 清明节的起源,据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼,后来民间亦相仿效,于此日祭祖扫墓,历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。 要谈清明节，须从古代一个非常有名的，现在已失传的节日――寒食节说起。 寒食节，又称熟食节、禁烟节，冷节。它的日期，是距冬至一百零五日，也就是距清明不过一天或两天。这个节日的主要节俗就是禁火，不许生火煮食，只能吃备好的熟食、冷食，故而得名。 寒食节相传是源于春秋时代的晋国，是为了纪念晋国公子的臣子介子推。晋国公子重耳，流亡外国19年，介子推护驾跟随，立下大功，重耳返国即位，即晋文公。介子推便背着老母，躲入绵山。晋文公前往寻找，却怎么也找不到。于是他放火烧山，想把介于推逼出来。不料介子推却和母亲抱着一株大树，宁愿烧死，也不出山。晋文公伤心地下令把绵山改称介山（即山西介休县境内的介山），又下令把介子推被烧死的那一天定为寒食节，以后年年岁岁，每逢寒食节都要禁止生火，吃冷饭，以示追怀之意。 其实，寒食节的真正起源，是源于古代的钻木、求新火之制。古人因季节不同，用不同的树木钻火，有改季改火之俗。而每次改火之后，就要换取新火。新火未至，就禁止人们生火。这是当时的一件大事。《周礼?秋官?司煊氏》：“中春以木铎修火禁于国中。”可见当时是摇着木锋，在街上走，下令禁火。这司煊氏，也就是专管取火的小官。在禁火之时，人们就准备一些冷食，以供食用，这样慢慢就成了固定的风俗了。以后，才与介子推的传说相联系，成了寒食节，日期长达一个月。这毕竟不利于健康，以后便缩短日期，从七天、三天逐渐改为一天，唐之后便融合在清明节中了。 寒食节习俗，有上坟、效游、斗鸡子、荡秋千、打毯、牵钩（拔河）等。其中上坟之俗，是很古老的。有坟必有墓祭，后来因与三月上已招魂续魄之俗相融合，便逐渐定在寒食上祭了。《唐书》记云：“开元二十年敕，寒食上墓，《礼经》无文。近代相传，浸以成俗，宜许上墓同拜扫礼。”宋庄季裕《鸡肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不设香火。纸钱挂于茔树。其去乡里者，皆登山望祭。裂帛于空中，谓之掰钱。而京师四方因缘拜扫，遂设酒撰（zhuan，饭食），携家春游。” 《荆楚岁时记》：“（寒食）斗鸡，镂鸡子（鸡蛋），斗鸡子。”可见南朝时就有斗鸡与斗鸡蛋之戏了。斗鸡今多见，斗鸡蛋多是乡间小儿互相撞碰鸡蛋作为游戏。在古代，用作碰撞争斗的鸡蛋多是染色、雕镂（1ou，雕刻）过的，十分精美。画蛋。镂蛋之俗，源于《管子》中所记的“雕卵”。无疑它是由古代食卵求生育的巫术发展而来，成了寒食的节俗。今天民间亦有清明吃蛋之俗（如前述的“子福”）。寒食打秋干，据《艺文类聚》中记，北方山戎于寒食日打秋千。但这恐怕只是传说而已。刘向《别录》记打秋千是在春时，不一定在寒食。又打毯，王建《宫词》：“寒食宫人步打毯。”牵钩与打毯等戏，也不一定在寒食举行。 由于清明节气在寒食第三日，后世随着时间的迁移，逐渐把寒食的习俗移到清明之中。宋代之后，寒食扫墓之俗移到清明之中。踏青春游、荡秋千等俗也只在清明时举行。清明节便由一个单纯的农业节气上升为重要的大节日了，寒食节的影响也就消失了。但寒食的食俗有若干变形的方式却传承下来了，并保存于清明节中。清明节作文-----漫淡清明节 -望望可爱的家，望望周围的树，望望自己，望望亲人，我不禁从内心升起一股感激之情――这都是我们的祖先及父辈为我们创下的基业。他们为了养育我们，而历尽生活的磨难；他们为了让我们有一个适宜的生活环境，不辞辛苦的工作……为了纪念祖先，每年公历的4月4至6日定为清明节。让我们在风和日丽、柳绿桃红的日子里，去看看他们，为他们添上一把新土吧！太阳当头照，我们都会拿着剪刀、铲子、纸钱、祭品上山去。因为人们一般都把祖先埋在山上，认为这样会使祖先早日升天为神仙。所以山路格外难走，一路上，都是陡坡。摇摇晃晃很危险，不要说拿着东西了，既使单身走也不禁心里打个寒战，可爷爷说这是在考验我们的心诚不诚，我们一定要过去。山上，绿树参天，鸟语花香，环境十分优美。我们的祖先就安息在这里。大人们拿着剪刀修除墓旁的杂草，添土培坟，摆放祭品。小孩子们则到处寻找映山红，插在祖坟上，这样会保佑我们这一年像花一样红。一切东西都准备好了，由长辈烧指钱，让祖先保佑我们一生平安。纸钞灰像蝴蝶那样飞起来。“噢”灰是白的，全家人都笑了。那就说，祖先来过了，会保佑我们的，否则灰怎么会是白的？我们带着轻松和慰意又奔向另一个祖先安息的地方……回来后，大人们把刚祭过的清明果分给我们吃。坐在树下给孩子们讲一些祖先的故事，让我们知道我们的祖先是多么伟大，我们的祖先让我 们自豪。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”这是旧时清明节的写照。随着时代发展，青少年朋友和家人完成祭祖活动后，并不回家，而是一家人一起去青山绿水、莺飞草长的地方去游玩，感受春天勃勃的生机。那带着花香的透明空气是那样醉人！这真是一年中难得游春的好日子。至此，祭祖又有了新的含意。我从《我们的节日》中看到了过年家乡热火朝天的社戏；元宵节时映红了半个天空的花灯；清明节人山人海的扫墓队伍；端午节挂的香袋……但这些知识远远满足不了我们。让我们做个有心人，去查查更多节日的故事……这样不仅能增长知识，也能产生情感上的共鸣。清明节作文-----我爱清明 -在二十四节气中，清明是我最喜欢的。光“清明”这个名字就让人喜欢。你看又“清”又“明”的，清亮纯净，说出来，听上去，就有让人耳目一新、精神为之一爽的感觉。是啊，在这样的日子里，放眼望去，翠绿似海，繁花如潮，到处是莺歌燕舞，行走的人也都是充满着活力的，怎么能不叫人精神爽朗、心旷神怡呢？清明是祭祖的日子，祭祖表达的是对祖先的思念。在这样的一个日子里来到先人的坟前，化点纸钱，摆上一束鲜花，陈列些祭品，然后在那里坐上一阵子，与先人进行一番着久别之后的无声交流。这是一种充满了人性的行为，是先人永远活在我们心中的最具体的表现形式。当然，人们在这样做的时候，是会有一点淡淡的伤感的，但是这种伤感一点也不让人颓丧，相反，它让人们更加珍惜着生，并且还赋于了清明这个明亮的日子一份沉重，使它变得沉甸甸的，有了丰富的内涵了。祭祖为什么选择清明我无法考证，可是在这初春的时节里，因为要上坟人们就必得纷纷走出户外。你看，在清明的日子里，乡村或山野的路上，随时都可以看到抱着柳枝，捧着鲜花，提着祭品的人们，他们三五成群的行走在散发着野花野草香气的路上，呼吸着早春里芳香的空气，与自然融合在一起，显得是那样地和谐。这样，走着的人和看见的人都禁不住会这样想：清明上坟，有没有让人走出户外，去感受感受春天的用意呢？我感觉到了我们的祖先那份热爱大自然的浓烈情感。我们是一个热爱大自然的民族，把时间、空 间和人的活动结合得这样密切，是我们民族的独一无二的创造。有人称清明为“鬼节”。人死为鬼。鬼是大人们用来下虎小孩的拿手武器，成人也有谈鬼色变的时候。可是，在清明这样一个亮光光的日子里，我们感到连鬼也变得有些可爱了。那坟上剪成古铜钱串的迎风飘动着的或白或红的纸钱，与死人灵堂前的招魂幡是那样地不同，让人一点怕的感觉也没有，小孩子们也会去拔来一串当成玩物。它们仿佛就是一件件艺术品，在绿树丛中，在青草之上，有姿有态地飘动着，在自然里点缀上了人文的气息。早晨，一些人家农村的亲友们送来了粑粑，说这是“芽稻粑粑”。这粑粑前还要加上“芽稻”两个字，是在告诉人们说水稻已经泡种并发芽了。这个时候做些粑粑这种传统的食品，表达的是一种纪念，是一种对丰收年景的祈盼和祝福，也是对自然的一种尊重。农耕文明给人留下的情感就是这样地真诚和纯朴！稻种已经发芽，春耕的忙碌也已经临近了。清明正是一个美丽希望的开始。清明节作文-----又到四月清明时 -“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……”在这怀念的日子里，我不禁想起了您――刘胡兰。仔细翻阅《红色之旅》，走进您的故事，我不愿离开。因为您让我感动，让我钦佩，让我感慨良久。我们不会忘记暗下决心要把鬼子赶出文水县的您，我们不会忘记15岁就加入中国共产党，立志要为革命牺牲的您，我们不会忘记1947年的冬天，不会忘记那浸满您鲜血的黄土地！这一切我们怎能忘记：面对敌人的丑恶嘴脸，您横眉冷对；面对敌人的利诱，您义正词严；面对敌人的威逼，您大义凛然地走向那沾满了革命志士鲜血的罪恶的铡刀。为了不暴露党的秘密，为了乡亲们不被杀害，您从容就义，走完了辉煌的人生历程。这一年，您只有15岁。15岁啊，如花的年龄；15岁啊，朝气蓬勃的年龄。而您，却走了；一个伟大而年轻的生命，却走了。抛头颅，撒热血的革命先辈们，那被鲜血浸红的黄土地不会忘记，是你们，使她们不会被落入列强之手；人民不会忘记，是你们，使她们不再处在水深火热之中；共和国不会忘记，是你们，使她不再受欺凌，而是以崭新的姿态屹立在世界的东方。想想自己，我们已经13岁了，在祖国的关怀下，在长辈的关爱下，过着无忧无虑的生活。而一些同学每天想到的是怎样好玩，怎样舒适，却不曾想过怎样回报家人，回报社会，回报祖国。您的故事让多少人惭愧，让多少人汗颜！是啊，我们是祖国的建设者，祖国的明天与我们息.清明节作文-----又到四月清明时 -“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……”在这怀念的日子里，我不禁想起了您――刘胡兰。仔细翻阅《红色之旅》，走进您的故事，我不愿离开。因为您让我感动，让我钦佩，让我感慨良久。我们不会忘记暗下决心要把鬼子赶出文水县的您，我们不会忘记15岁就加入中国共产党，立志要为革命牺牲的您，我们不会忘记1947年的冬天，不会忘记那浸满您鲜血的黄土地！这一切我们怎能忘记：面对敌人的丑恶嘴脸，您横眉冷对；面对敌人的利诱，您义正词严；面对敌人的威逼，您大义凛然地走向那沾满了革命志士鲜血的罪恶的铡刀。为了不暴露党的秘密，为了乡亲们不被杀害，您从容就义，走完了辉煌的人生历程。这一年，您只有15岁。15岁啊，如花的年龄；15岁啊，朝气蓬勃的年龄。而您，却走了；一个伟大而年轻的生命，却走了。
《清明祭奠之意义：慎终追远 明德归厚》 “所有人的生命里都是一部历史。” 这是莎士比亚的墓志铭上的话。望着这句话，我就在想，既然是历史就应该得到所有人的尊重。但是我无法用语言表述出我对尊重的理解，因而也就无法让别人和我一样表现出尊重之情。我们读过：有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。司马迁说过：或重于泰山或轻于鸿毛。这些都使我们对死有了更深刻的理解。这里，我要表述的是广泛的尊重与尊敬，向过去了的所有生命表示一种深切的哀思。 因为是清明节吗？也许吧。 我们知道，生命一来到这个世界，她就以肉体和精神的形态存在。我们有时不清楚我们身边每个真实的生命与其他的生命有什么不同，一个生命在她消失之前，我们几乎不能察觉到：所有人的生命里都是一部历史。 我们诵读：清明时节雨纷纷。我们体会：路上行人欲断魂。我们感怀：清明寒食谁家哭。 为什么会这样？让我们在这种感怀中，放眼去看一看。 中国古代的祭祀有很多，小到月祭，多到四时之祭，大到大规模的宗庙祭祀。即使现在，农村或逢初一或逢十五或逢节气，都要或大或小地祭祀一番。没有人能对各个地方各个民族的祭祀仪节作出准确的描述。 我们的祖先为什么重视祭祖，为什么频繁和繁缛地祭祀？孔子说：慎终追远，明德归厚。他生活的时代，卜筮迷信盛行，易经成为金科玉律，上上下下信奉鬼神。但孔子不信鬼神，所以解释说：“欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。”祭祖先，是为了事活人，使活着的人道德醇厚。他关心丧葬问题，看重的是现实世界。 现在我们知道，古人的慎终追远，不忘先人，是为了增强凝聚力，以祭祀的方式唤起后人对祖先的追思和敬慕，沉淀的是一种道德、一种文化，它以国家统一和宗族团结为目的。这并非简单的死人是否有灵魂的问题，更非一个封建迷信所能全部概括。寒食节介子推的传说，端午节屈原投江的故事，都寄托了炎黄子孙崇敬先人的民族精神，这里，血脉相承，民族精神在延续。 和中国的清明节类似，日本有盂兰盆节，法国有万灵节，等等。日本很重视盂兰盆节，全国放假三天以上，人们自发地或有组织地进行祭祀活动。城里人都纷纷返回乡下，到墓地祭祖，全国都沉浸在对祖先的追思和怀念中。中国的农历七月十五民间称为鬼节，道家称为中元节，佛家称为盂兰盆节，有人考证日本的盂兰盆节即由中国传入。可是我们中国现在的城里年轻人有多少还知道这个节日？即使是清明，又有多少城里的年轻人真诚地去祭奠过呢？ 有人说我们倡导的是文明祭祀，心中表示一下哀思，或在网上搞一点祭祀，革除了陈规陋俗。这当然不错。但是我们有必要看到另一方面。 许多年来，我们痛恨漫长的封建统治延误了中国近代走向现代化的进程，所以就对过去的许多文化加以排斥，总认为传统的祭祀不科学。实际上，任何国家任何形式的祭祀都没有科学可言，因为死去的人不能知道活着的人在想念他们在祭奠他们。任何国家任何形式的祭祀都是活着的人所进行的一项活动，这个活动可以让活着的人记住他们是来自相同的祖先，血管里流着相同的血。 “不学礼，无以立”，说的是不学礼就没有立足社会的依据。从中国有文献记录开始，婚、丧、祭等多保存于礼书中。礼是传统文化的核心，它所包括的范围从国家典章制度，直至个人的行为准则。虽然历经几千年，其中有不少属于封建的东西，但主线是知耻守礼，讲的是做人的准则：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿食。中国自古就是礼仪之邦，人心纯朴，正如孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”，为什么能做到思无邪？因为正气在胸。何以能正气在胸？孔子又说：“大道之行也”。 当西方的情人节为我们都市里的年轻人所津津乐道的时候，当西方的圣诞节为我们都市里的高学历者所追捧的时候，甚至是当古老的祭祀成为公园里的民族风情表演时，我们是不是已忘记了什么和正在丢弃本应该属于我们自己的文化习俗？ 中国的历史发展到今天，现代化正向我们大步走来，物质文明和精神文明都不是封建时代所能比的。新的道德观、人生观正在取代旧的道德观、人生观，但这不等于说中国的文化传统就不需要了，更不等于说礼可以不要了。我们依然需要感谢祖先、感谢前辈们为我们打下的基础，我们需要并应该表达对他们的敬意。像法国人那样，像日本人那样，每年清明的这一天，隆重地到逝去者的墓地旁祭奠，献上一束鲜花，献上我们的礼仪，献上我们的庄严。
导语：清明节祭祀，是中华民族传统的风俗习惯，古人称这个时节为“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。” 1） 就让我们在今后的语文学习中互相促进好吗？ 2） 描写细腻，生活气息浓厚，遣词造句准确传神。 3） 文章含蓄的结尾，既点题，又耐人寻味。 4） …以轻松愉快的语气，向我们娓娓道来，令人回味无穷。 5） 文章线索明朗，主题突出，紧紧围绕…进行。 6） 小作者观察仔细，叙述时井然有序 7） 文章融情于景，边绘景边抒情，善于运用打比方的手法，使文章生动具体 8） 可以说你的文章充满了真情实感。人嘛，失败在所难免，有勇气能面对失败就更加难能可贵。我相信是金子，总会有闪光之时。希望你尽快调整心态，你将会发现天空更加湛蓝。 9） 文中对父亲的介绍是全面的：从外貌到内心，从工作到生活；对父亲的介绍又是有重点的：重在写父亲的感情。人物形象丰满、真实，富于生活气息。为这样的父亲自豪吧，再努力，不要辜负父亲的期望！ 10） 文章能过清新有趣的语言，描写了…的事。字里行间，充满童年真童趣，欢声笑语不绝于耳，不失为一篇佳作。 11） 对于景色的描写，语言简练而准确，联想则为触景生情，情景自然融合。 12） 文章边叙事边抒情。 13） 虽然你能身心愉悦地生活在自己的天地里，但社会的发展已经全球化，所以你应该以崭新的姿态投入到集体生活之中，适应社会的发展。 14） 结尾以…点明中尽，含蓄隽永，意味深长。 15） 文章语言清新活泼，描写能抓住事物的主要特征，篇幅短小精悍，值得一读。 16） 对人物的语言、神态、动作等，进行精心细腻的描绘，这是本文的一大特色。 17） 文章最后揭示中心之句，实属点晴之笔，概括之语，短促而有力。 18） 注意观察具体事物，并展开合适的想象，这是的成功之处。 19） 全文语言流畅，行文舒展自如，自然洒脱，称得上是一篇较成功的之作。 20） 文章有详有略，言之有序，内容生动具体，不失为一篇佳作。 21） 充分运用动静结合的写法，并辅以比喻、拟人等手法 22） 以感受开关，以感受结尾。这样便使文章前后照应，首尾连贯，同时又使文章主题回环复沓，感染力极强。 23） 本文在故事情节上或许并无特别之吸引人之处，但仍不失为一篇成功之作，其一，较好地刻画了角色的形象，其二语言生动丰富，生活气息浓，起到了良好的表情达意之效果 24） 文章以…为结尾，言简意赅，其味无穷。 25） 全文叙事集中，不枝不蔓，语言朴实流畅，感情真挚感人。 26） 文章头尾照应，中心明确，结构完整。 27） 物的语言和动作，衬托出人物的思想品质。文章想象合情合理，叙述自然生动，结构紧凑，衔接自然连贯，中心突出。 28） 语言朴素，中心明确，构思合理，行文层次清楚。 29） 能把人物内心活动写得十分生动，的确难能可贵，给人留下了深刻的印象。 30） 全文通俗易懂，趣味性强。 31） 文章有理有据，说服力强，突出人物个性，上下文过渡自然，条理清晰，首尾照应，结尾点题，突出中心思想。 32） 作者对…观察仔细，描写细腻，语言生动活泼，表现手法富有新意。 33） 全文语言朴实，结构自然。…文章结构严谨，首尾唿应。 34） 语言诙谐有趣，情节安排曲折生动，开头与结尾的唿应巧妙。本文篇幅虽短，但内容生动具体，段落明确，语言朴实，通俗易懂。 35） 文中一系列表现人物动作的动词运用得准确，衬托手法运用得好。 36） 本文采用了第一人称的写法，使得…具有很大的`优势，对于塑造人物，表现中心起到了良好的作用，读起来亲切自然可信。思路清晰，节奏明快。 37） 本文事情过程写得具体，明晰，条理清楚。作者在叙事的同时加入了恰当的心理描写，充分表达了… 38） 文章用孩子的语言叙事，显得自然，朴素，犹如一股清泉。结尾点题，起到了画龙点睛的作用。 39） 文章真实生动，情真意切，特别是…使用权文章极具感染力，发人深思。 40） 叙述事情条理清晰，能正确地使用动词，运用比喻贴切，生动。献计献策读后能从中受到教育。 41） 朴实自然的童心体现在文中，使文章散发着清新活泼的气息。 42） 这篇文章以具体的事例，生动优******语言，新颖别致的写法，表现了对美好心灵的由衷赞。 43） 本文主要优点有三：本文能紧扣题目要求，完整地写了… 44） 开头简明扼要 45） 特写镜头别开生面，情趣盎然。全文充满童心童趣，读来倍感亲切。 46） 以饱满的激情，描写了…… 47） 文章融情于景，边绘景边抒情，善于运用打比方的手法，使文章生动具体 48） 可以说你的文章充满了真情实感。人嘛，失败在所难免，有勇气能面对失败就更加难能可贵。我相信是金子，总会有闪光之时。希望你尽快调整心态，你将会发现天空更加湛蓝。 49） 文中对父亲的介绍是全面的：从外貌到内心，从工作到生活；对父亲的介绍又是有重点的：重在写父亲的感情。人物形象丰满、真实，富于生活气息。为这样的父亲自豪吧，再努力，不要辜负父亲的期望！ 50） 文章能过清新有趣的语言，描写了…的事。字里行间，充满童年真童趣，欢声笑语不绝于耳，不失为一篇佳作。 51） 对于景色的描写，语言简练而准确，联想则为触景生情，情景自然融合。 52） 文章边叙事边抒情。 53） 虽然你能身心愉悦地生活在自己的天地里，但社会的发展已经全球化，所以你应该以崭新的姿态投入到集体生活之中，适应社会的发展。 54） 结尾以…点明中尽，含蓄隽永，意味深长。 55） 文章前后连贯，形成完整的形象。 56） 关心生活，关注社会，并不是成年人的特权。通过这一篇<意外>看得出来，在你的心中，不仅装盛着童真和书本、学校，而更多的是不尽的关注社会的心事。这一篇文字，一波三折，尤其心理描写很突出，结尾的议论升华了文章的主题。 57） 结尾处集中表达情感，既照应开头又总结全文。首尾连贯，一气呵成。 58） 大量采用生活中的口语，使文章更显自然亲切。 59） 文章内容新颖，结构合理，流畅连贯，自然通达。 60） 文章杂而不乱，能做到详略得当，重点突出。 61） 文如其人，你的文章和你的为人一样朴实、豁达。你的作文功底很好，这也是你长期磨练的结晶。希望你在未来的学习过程中，用心感受和体味生活，写出更加感人的好文章。 62） 故事虽平凡，感情却真挚、充沛、感人。 63） 文章开头新颖，具有先声夺人之效。使读者一见面就能对人物产生…的印象。 64） 结尾令人饱含期待与热情，言已尽，意犹未了。 65） 语言活泼明快，富有情趣。 66） 你能够由雪联想到人生追求 ，从生活细节出发，创新精神可嘉。本文体现了你平白的文风，谁说“白开水”不是最佳的饮料？ 67） 你是个很有主见又不乏真知的学生，对你的观点我十分认同，但如果行文安排中结构再紧凑些，那就是锦上添花了。 68） 真是“下笔如有神”啊。看来你一定阅读了大量的文学作品。内容如此丰富，更显示了你的文学功底。只是如果把材料再按一定的逻辑顺序调整一下，此文会更精彩。 69） 虽然写作对你来说并不是很喜欢的，但你却像蜗牛一样踏踏实实走好每一步，坚持写作，从不辍笔。你的精神着实令人钦佩，以你的个性定会闯出自己的一片天地。 70） 运用对比手法，深化了主题；情节也颇具匠心，整个故事既出人意料之外，又在情理之中。语言朴实无华，采用白描手法，作者的爱憎包含在叙述之中，能让读者去体会，去深思。 71） 对细节传神的刻画，恰恰相反到好处地揭示人物的内心世界，这是本文的成功之处。
1年9个月拿到清华博士学位，一作发表SCI论文27篇，曾在国际大赛击败NASA.
姜宇后来考入北京大学数学系，2012年又考入清华大学宇航学院攻读硕士学位，2014年继续攻读博士学位，并且仅用1年9个月就提前取得了清华大学博士学位。
我觉得还好，在清华大学读博士，说明这个学生的学术能力很强，他们应该有这个能力，清华老师提出这个要求也是为了鞭策学生，让学生能力变得更强。
他是清华大学航天学院建院 80 多年来首位获得此荣誉的学者。