对神话传说的关注与研究，是19世纪末和20世纪初的一个世界性的热点。这反映了一种共同的文化思潮：人们普遍希望能够从古人的精神遗存中，寻找认识文明社会种种问题的钥匙。而人类学派的进化论世界观和“以今证古”的学术原则与方法，正好适应了人们的这一精神期望。于是，神话研究领域中的人类学派取代语言学派在欧洲崛起，而且很快便成为一个富有生命力的学术流派。到20世纪初，人类学派神话学通过两条线传到了中国：一条线来自欧洲，一条线来自日本，为一些向往新思潮的中国进步知识分子所接受。在“五四”前后，直到20世纪30年代末40年代初，欧洲人类学派神话学，对我国的神话研究发生了重要的影响。评论者指出：“以泰勒、安德留·兰等为代表（特别是兰氏）的英国人类学的比较神话学派，是19世纪后期到本世纪（按指20世纪）初年，在世界学坛上取得了压倒地位的一个学派。从20年代到40年代，我国神话、故事方面研究观点主要受到这一派的影响。当时这方面一些比较知名的学者如沈雁冰、赵景深、黄石及周作人等，都是接受了这一派的理论，并把它应用到中国神话、传说、民间故事及风俗的谈论、研究上的。”[1] “在马克思主义神话理论广为传播以前，人类学派的神话学在欧洲和日本都拥有很大的势力，起过积极的作用，并于本世纪（按指20世纪）初传到我国，为一些向往新思潮的进步的知识分子所接受，在‘五四’前后对我国的神话研究产生过深远的影响。这种影响主要表现在相当数量的研究者在接受人类学派神话理论的同时，进一步加以改造，并用之以探究中国神话和世界神话诸问题，从理论和方法上为我国的神话研究打下了良好的基础。”[2] 民间文学（主要是神话、传说、故事）研究者接过了西方人类学神话学的理论和方法，以文学的眼光加以改造，用以探究中国神话、传说、故事等领域里的问题，为我国的口头叙事文学研究乃至中国神话学的创立奠定了基础。在中国民间文艺学的初创时期，人类学派所起的作用是巨大的，甚至可以说是举足轻重的。一 人类学派神话学的传入人类学是以人为研究对象的人文科学。19世纪后叶，欧洲文化人类学达到了鼎盛时期，出现了摩尔根、泰勒、弗雷泽、安德留·兰、马林诺斯基等一大批著名的人类学家，出现了《古代社会》、《原始文化》、《金枝》、《神话、仪式与宗教》、《文化论》等一大批赫赫有名的人类学著作。20世纪初，1903年，在几部从日文翻译过来的文明史著作（如高山林次郎的《西洋文明史》[上海文明书局版]，白河次郎与国府种德的《支那文明史》[竞化书局版]，高山林次郎的《世界文明史》[作新社版]等）里，人类学派的神话学说伴随着“神话”与“比较神话学”这些新鲜的词汇传入了我国。我国开始有人向国人介绍欧洲（古希腊罗马、北欧）的神话，并试图用西方的人文理论来解释和评述神话了。1907年留学日本的周作人读到鲁迅回国前订购的美国人该莱(gayley)编的《英文学上的古典神话》、法国人戴恩(taine)编的《英国文学史》，开始对安德留·兰( andrew lang, 1844～1912)的人类学派神话学说有所了解。他根据安德留·兰和该莱的神话观点写了一篇题为《三辰神话》的文章，寄给了鲁迅、许寿裳正在筹办中的《新生》杂志，可惜的是《新生》胎死腹中，这篇文稿也就没有出世。[3] 同年，鲁迅发表《破恶声论》的文言长文。这是继蒋观云《神话·历史养成之人物》1903年初在梁启超于东京主办的《新民丛报》上发表之后，中国神话研究史上又一篇较早发表的探讨神话诸问题的重要文章，其中对神话的一些见解，如神话的起源和特点、神话与现实的关系以及对后世作家文学的影响等，显然受到西方人类学派神话学说的影响。[4]也是这一年（1907），周作人以周逴的笔名翻译了英国哈葛德和安德留·兰合作根据荷马史诗而撰著的神怪冒险小说《红星轶史》（原名《世界欲》）。周作人在《前言》中对作者之一的英国人类学神话学家安德留·兰作了简要的介绍。这可能是中国人第一次介绍安德留·兰的文字。1913－1914年周作人用文言文写的《童话略论》、《童话研究》（见周作人《儿童文学小论》上海儿童书局1932年）等文章，对安德留。兰的神话观点做了相当详细的阐述，是我国最早直接介绍人类学派神话学，并运用它来研究神话的重要文章。回顾历史，人类学派学说的传入中国，主要表现为三个方面：一是翻译，二是绍介其理论与作品，三是运用其学说和方法来研究中国的神话和故事。先说翻译，在这一方面，上文已经说过，周作人有开创之功。赵景深也做了许多工作，他先后翻译了哈德兰德的《神话与民间故事的混合》（《新民意报·副刊》1923年第8期）和《神话与民间故事》（《小说月报》1926年第17卷第8期）；麦苟劳克的《民间故事的探讨》（《文学周报》1927年8月 第4期）、《季子系的童话》、《友谊的兽的童话》（原载报刊待查）、《兽婚故事与图腾》（《民众教育季刊》1933年1月31日第3卷第1期）、《民间故事之民俗学的解释》（《青年界》1936年11月第8卷第4期）等。麦苟劳克的《小说的童年》一书，他差不多译全了。他不仅翻译，也在自己研究童话和故事的著述中，介绍和运用人类学派神话学的理论和方法。他的观点，可以用他的一句话来概括：“民间故事近来渐渐有人注意了，他的价值是在从故事里探讨古代的风俗礼仪和宗教，这是大家早已知道的。”[5]这种民间文学观，正是人类学派神话学、故事学的核心。除了赵景深以外，周作人翻译了英国哈里孙的《希腊神话引言》（1926），杨成志翻译了英国该莱《关于相同神话解释的学说》（中山大学《民间文艺》1927年第3期）、英国班恩《民俗学概论》一书的附录部分《民俗学问题格》（《民俗》1928年），郑振铎翻译了英国柯克士的《民俗学浅说》（1934年），等等。从日文的翻译也是一个重要渠道，如小川琢治的《天地开辟与洪水传说》与青木正儿的《中国小说底渊源与神仙说》（汪馥泉译，1929年），小川琢治的《山海经考》（江侠庵编译，收入《先秦经籍考》下，商务印书馆1931年），松村武雄的《地域决定的习俗与民谭》（白桦译，1931），《狗人国试论》（周学普译，1933年）、《童话与儿童的研究》（钟子岩译，1935年）、《中国神话传说短论》（石鹿译，1936年）等等，都是一些有影响的著作和文章。此外，对泰勒、弗雷泽原作的翻译和介绍也散见于各种书刊之中。如周作人曾写《金枝上的叶子》，介绍弗雷泽的《金枝》（见《夜读抄》，1934年）；苏秉琦曾译弗雷泽的《旧约中的民俗》第4章《洪水故事的起源》，收在徐旭生《中国古史的传说时代》一书中；秋子曾译弗雷泽的《迷信与社会诸制度》（《民间月刊》1933年）与《外魂――见于民间故事的》（《文讯》1946年）等等。在人类学派学说的绍介方面，1906年新城王树枏著《希腊春秋》（8卷，兰州官报局藏版，日本三省堂书店发行）、1916年孙毓修著《欧美小说丛谈》（商务印书馆）与1923年谢六逸著《西洋小说发达史》（上海商务印书馆）等，在介绍西方神话与人类学派学说的同时，对中外神话进行了比较。二、三十年代出版过几部采用人类学派观点写作的普及性的神话理论专著，如黄石的《神话研究》（1927年），谢六逸编译的《神话学abc》（1928年），林惠祥的《民俗学》（1931年）与《神话论》（1934年）等等。在这里要对谢六逸的《神话学abc》多说几句。此书前半部分根据的是日本早稻田大学著名人类学家西村真次的《神话学概论》，后半部分根据日本著名神话学家高木敏雄的《比较神话学》编译而成。西村和高木两位都是人类学派神话学有造诣的研究专家，其理论自成体系，钟敬文曾受到他们的影响。谢六逸20年代初在日本早稻田大学学习，1928年，他把神话学看作是一门独立的科学，有意识地把人类学派神话学的三个有机组成部分（神话学史、神话基本理论、方法论），系统介绍给我国，对人类学派的传播，特别是对中国神话学的建立，起了不可低估的作用。这几部书不仅在中国神话学的初创阶段，产生过重大的影响；直到20世纪80年代还作为神话学、故事学的入门书，受到研究者与读者的重视与欢迎。其次，在研究方面，鲁迅、茅盾、周作人、赵景深、钟敬文、郑德坤、郑振铎等都运用人类学派神话理论和方法进行中国神话的研究，做了许多有益的探索。鲁迅有关神话的著述，如《破恶声论》（1908年）、《神话与传说》（《中国小说史略》第二篇，讲义本，1923年）、《从神话到神仙传》（《中国小说的历史变迁》第一讲，1924）、《关于神话的通信――致傅筑夫、梁绳祎》（1925），以及他的某些神话见解（例如关于神话的产生、神话与巫的关系、神话演进为传说、神话的分类等），明显受到人类学派的影响。他在《汉文学史纲要》中，提出“试察今之蛮民”，“证以今日之野人，揆之人间之心理”，这种取今以证古，以今日之蛮人来推测荒古无文时代人类心理的方法，也是人类学的方法。在研究方面取得令人瞩目的成就者，首推作家茅盾（沈雁冰、玄珠）。他从1918年开始研究神话，1923年在上海大学讲授希腊神话，1925年开始发表神话论文，“处处以人类学的神话解释法以权衡中国古籍里的神话材料”（《中国神话研究abc》序）。先后撰著了《中国神话研究》（写于1924年，发表于《小说月报》1925年第16卷第1 期）、《楚辞与中国神话》（《文学周报》1928年第8期）、《神话杂论》（1929年）、《北欧神话abc》（世界书局1930年）等等，都是人类学派在中国土壤上的产物。他1928年撰写的《中国神话研究abc》（1929年由世界书局刊行，1978年再版时易名为《中国神话研究初探》）成为中国神话学奠基性质的代表作，并由此奠定了他在中国神话学史上开拓者与奠基者的学术地位。1978年，茅盾在为他半个世纪以前写作的《中国神话研究abc》再版撰写的前言中，回忆20世纪初叶新一代的文学家是怎样接受人类学派影响的时候说：我对神话发生兴趣，在1918年。最初，阅读了有关希腊、罗马、印度、古埃及乃至19世纪尚处于半开化状态的民族的神话和传说的外文书籍。其次，又阅读了若干研究神话的书籍，这些书籍大都是19世纪后期欧洲的‘神话学’者的著作。这些著作以‘人类学’的观点来探讨各民族神话产生的时代（人类历史发展的某一阶段），及其产生的原因，并比较研究各民族神话之何以异中有同，同中有异，其原因何在？这一派神话学者被称为人类学派的神话学者，在当时颇为流行，而且被公认为神话学的权威。当1925年我开始研究中国神话时，使用的观点就是这种观点。直到1928年我编写这本《中国神话研究初探》（引者按：即《中国神话研究abc》）时仍用这个观点。当时我确实不知道马克思的《〈政治经济学批判〉导言》中有关神话何以发生及消失的一小段话：‘任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。’当后来知有此一段话时，我取以核查‘人类学派神话学’的观点，觉得‘人类学派神话学’对神话的发生与消失的解释，尚不算十分背谬。[6]茅盾的这段话使我们清楚地看到，在神话学的初创时期，不仅他本人，我国许多学者的神话见解，受到的主要是欧洲人类学派的影响。周作人在译介人类学派神话学方面做了许多工作，在研究方面，写了《神话与传说》（收入《自己的园地》，1923年）、《神话的辩护》（收入《雨天的书》，1924年）、《习俗与神话》（收入《夜读抄》，1933年）等等，进一步阐发了安德留·兰的人类学派观点。钟敬文二、三十年代写作的有关神话、故事的文章有二、三十篇之多，如《楚辞中的神话和传说》（1928年）、《与爱伯哈特博士谈中国神话》（1933年）、《中国神话之文化史价值》（1933年）与《老獭稚型传说底发生地》（1934年）等等，都很有见解。他的神话观点有自己的特色，在接受人类学派学说的同时，还汲取了社会学派的见解。赵景深的几部童话集子，如《童话论集》（1927年）、《童话学abc》（1929年）、《童话评论》（1935年）等，也都是用人类学派观点研究童话和神话的。追随茅盾，运用人类学派神话学说研究《山海经》的郑德坤也取得了可喜的成绩，他在《山海经及其神话》（《史学年报》1932年第4期）一文中，运用人类学派的万物有灵学说、心理共同说来探讨《山海经》与经中的神怪鸟兽。他说：“神话确能或明或晦地反映出原始人类心理状态的生活情形，是很可贵的文明史的史料。”在当时的《山海经》研究中，给人以耳目一新之感。郑振铎的《汤祷篇》（《东方杂志》1933年第30期）借汤祷的故事，旨在对中国的“蛮性的遗留”作一番清理，并由此指出，原始生活的古老的“精灵”常常会不经意地侵入到现代人的生活之中，为神话研究另辟蹊径。由于英国人类学派神话学在中国的传播，主要是由文学家或文学理论家们们完成的，故而笔者把中国的人类学派神话学称之为文学人类学派。当然这里所说的神话学是广义的，包括所有散文体的叙事作品的研究。20世纪20年代初，北京大学歌谣研究会创立之始，该会主办的《歌谣》周刊以及《晨报副刊》、《语丝》等报刊，虽然也发表过一些翻译介绍英国人类学派、阐发研究其观点方法的文章，但该会及其所代表的流派所倡导的主要思潮是乡土研究[7]，而《妇女杂志》等则成为文学人类学派的主要阵地，胡愈之早期的著名论文《论民间文学》，就是发表在此刊于1921年1月出版的第7卷第1号上的。关于我国的文学人类学派民间文艺学，赵景深曾写道：“关于神话和传说的研究，历来的学者多所争论。……直到人类学的解释出，神话和传说的研究方才愈加精密。完成此说的不可不推功于安特路兰(andrew lang)。……要走这条路第一步工夫便是搜集类似的神话和传说。……我国最初以人类学研究民间故事的自然要推《妇女杂志》社诸君。他们已很能做到照农民口吻一点不加修饰的复写下来这一层，却没有做到搜集大同小异的材料这一层，对于犯重复的故事每不采录。这一工夫最方才从单行本《徐文长故事》看到。《徐文长故事》重复的很多，均未删去，这便是这本书的价值所在处。”[8]《徐文长故事》收录同一母题的故事的不同异文的编辑方法，正体现了人类学派故事研究的方法和原则，被赵景深看作是20世纪二三十年代中国民间文艺学界的一个成功范例。文学人类学派演武的阵地，除了《妇女杂志》以外，还有一些影响很大的重要文学杂志，如《语丝》、《文学周报》、《小说月报》等。二 人类学派神话学说在中国的本土化“五四”新文化运动前夕，西方各种新思潮涌入我国，学术思想十分活跃。当时，一部分留学生和掌握外语的知识分子开始接触欧洲神话及其理论，并对之产生了浓厚的兴趣。西方人类学派学说这外来的种子，能够在中国的土壤上成活、生根、开花、结果，有一个拿来、认识和消化的过程。在我国，人类学派学说的本土化主要表现在人类学派学说的文学化与中国化；换句话说，所谓本土化，指的是用人类学派的神话学说和方法去构建和解释作为文学的中国神话。上文我们说过，在世纪初“睁眼看世界”的开放浪潮中，对欧洲神话理论首先产生兴趣的是一批掌握外语、与外界有联系的知识分子，其中有相当一部分是文学家。他们最初接触神话，只是凭着文学家的兴趣和爱好，以文学家的眼光，从文学的角度去认识神话。例如，郭沫若开始仅仅从诗人的兴趣出发去欣赏神话（《神话的世界》，《创作周刊》1923年11月7日）；鲁迅是为了和复古派、国粹派论争的需要而利用神话（见鲁迅1907－1908年的论文《破恶声论》、《摩罗诗力说》等）；茅盾则为了穷本溯源，对十九世纪的欧洲文学作一番系统的研究而钻研古典神话（《商务印书馆编译所生活之二》，《新文学史料》1979年第2期）；周作人最初只是为了研究西洋文学必须具备一些入门的、典故性的基础知识而涉猎神话（《希腊神话二》，《夜读抄》北新书局1934年）；钟敬文、赵景深则认为探讨民俗学与童话学必须同时旁及神话（赵景深《研究童话的途径》，《童话论集》1927年），等等。尽管各人研究神话的目的不同，时代先后不一，修养各有深浅，成就各异；但是，他们在世纪之初都不约而同地从不同渠道接受了人类学派的影响，并以此为武器去探讨中国的神话世界。神话首先是文学，中国文学史以神话为开端。首次提出并从理论上对此加以阐释的，是文学家史家的鲁迅。他在《中国小说史略》第二篇《神话与传说》里，写的就是“小说的渊源：神话”；《中国小说的历史变迁》的开篇也是：“神话是文艺的萌芽”，明确地指出神话的性质是文学。神话在文学上定位的传统，自20世纪20年代鲁迅的阐明起，一直延续到今天并没有改变。其间传袭者，除了前面提到的茅盾等文学家理论家，到40年代，由何其芳为代表的“延安学派”所继承，到50年代及其以后，袁珂加以发扬光大。神话是文学，但从神话学的学科来考察，神话的功能是多样的，它不仅仅是文学。正是由于神话的文学性质与功能被强调、被强化，所以在我国，神话学在其创始之初，从来就不是一门独立的科学，即使在世纪初人类学派学说如此强大之时，也未能改变它依附于文学的性质。可以说，二、三十年代的文学家有关神话的主要言论，都是在“神话是小说的开端，文艺的萌芽”这个大前题下展开的。20世纪初，我国学者接触神话，是在“五四”前后，与知识分子“向西方国家寻求真理”的过程同步的，因此，他们的兴趣和抉择不能不受到“五四”民主与科学的革命精神的浸染，目的性很明确。以茅盾为例。一方面，他借鉴欧洲的人类学派，“处处用人类学派的神话解释法以权衡中国古籍里的神话材料”（《中国神话研究abc》序），认为“以此说为解释神话的钥匙，几乎无往而不合”（《人类学派神话起源的解释》，《文学周报》1928年第6卷）。另一方面，他善于吸取他人的精萃，化为自己的血肉，用以梳理中国的古神话问题。他对神话的一些基本看法，例如神话是原始人生活和思想的反映；神话和原始人的信仰和心理状况有密不可分的关系；必须从原始人的宇宙观、从神话的性质和内容，对神话和仙话、传说、寓言等非神话作品加以严格区分；在比较中探求神话演变的踪迹等等，虽然对人类学派的理论多有借鉴，但是许多结论是经过自己的分析和研究，结合中国神话的具体情况而得出来的。他重视原始人的生活和世界观对神话的性质、内容、产生和演变所起的制约作用，比起欧洲人类学家之更多地倾向于原始信仰、仪式与心理因素，可以看出茅盾的神话观点的独创之处。他主张学习外国，但反对一味摹仿，主张大胆创造。这种“自行创造之宏愿”（《一九一八年之学生》，《学生杂志》1918年1月），自始至终贯穿在他的神话研究之中。他借鉴欧洲的神话学，是为了“创造一个中国的神话的系统”（《中国神话研究abc》序），这种朦胧的学科意识在当时是十分可贵的。三 文学人类学派的历史贡献与局限在英国人类学派影响下出现的中国文学人类学派，是一个在20世纪中国民间文艺学史上有过重要贡献的学术流派，即使一些不属于该流派的学者，也多少受到过人类学派的影响，或多或少地接受了这个派别的观点和方法。但这个流派也存在一些不足和局限。钟敬文晚年在回顾他的学术道路时，对人类学派在我国的历史贡献与局限有过一段十分中肯的分析：这派理论在学术上的主要功绩，是它从进化论的观点去观察和说明人类不同时期神话的历史关系。它把“野蛮”时代的精神产物（神话）和所谓“文明”时代的同类文化现象联结起来，不把两者看作截然不相关的现象，从而给人文史现象以接近科学的解释，并打破了那种鄙视原始人群及其文化的偏见。其次，那些学者在建立自己的理论和具体论证上，是以当时所能看到的人类学资料为根据和凭证的。这是一种实证主义的方法。那些只凭思辨的方法是很不相同的。这也是此派成为比较科学的神话学、故事学的主要原因，是它所以能够取代语言学派，并有广泛影响的主要原因。这一学派尽管在观点和方法运用上有种种缺点（例如某些学者指出，他们对于各民族的风俗、神话等只着重看到它的普遍形相，却忽略了考察它的特殊形相等），但是，它在神话学史上的突出地位是不能抹杀的。这个显赫一时的神话学派的主要缺点，是它的心理主义。在对原始神话和民间故事等的解释上，它虽然也注意到作为社会现象的风俗等因素，但着重的却是原始心理（思想、信仰等）。对于原始人的生产活动、社会关系等在形成原始神话思维上的基础作用，那些学者并不怎样重视。作为文化产物的神话，它对原始社会（或稍后的社会）的作用，他们也很少注意。他们所热心解释的，是在较高社会里存在的“遗留物”的来源。其它如我们所重视的神话的性质、特点以及历史发展对神话的影响等，都不是它的着眼点。总之，它跟马克思主义的神话学有跟差别之处；而它的那些缺点，在我那时受过影响的论文里是迹象显然的。自然，这并不是说它对于我们毫无用处。它的某些因素或某些侧面是可以批判地吸收的。我们知道恩格斯的某些神话观点，与泰勒在《原始文化》中所阐述的不是没有关系的。[9]（一）在中国民间文艺学的初创期和幼年期，文学人类学派的学者们采取翻译、转述等方式，译介了英国和日本人类学派神话学者的大量著作，成为学科建设的重要参照物，给中国学人带来了进化论的世界观，万物有灵观、心理共同说、图腾崇拜、遗留物（又称遗形说）等理论，以今证古、类型研究、比较研究的方法。泰勒、安德留·兰和弗雷泽的神话研究与成就，代表着人类学派兴起、发展与极盛三个重要阶段，他们的丰富理论和深远影响，远非万物有灵论、遗留物说、心理共同说、巫术与图腾制等几个核心观点所能概括，而我国二、三十年代对人类学派的介绍也远非全部。然而，他们的代表作《原始文化》、《神话与习俗》、《神话、仪式与宗教》、《近代神话学》、《金枝》、《旧约中的神话》、《图腾制与族外婚》等等，直到今天仍然具有经典的价值。（二）文学人类学派学者所撰著的若干有关神话与故事的研究著作，为中国神话学与故事学的建立奠定了基础。他们以世界的眼光，采用归纳法、分类法和比较的方法，把发展的因素引进神话研究之中。强调搜集活态的口头资料，以以今证古的方法，从现代野蛮人的生活、思想和信仰去考察原始人的神话、传说，是人类学派学者们的治学原则，也是人类学派神话学的学科特点。遗憾的是，中国的文学人类学家们较多地停留在书斋研究上，而搜集活态的口头资料这一人类学的学科原则，则做得甚少，因此使学派的活力受到了局限，并没有为中国民间文艺学的进一步发展积累多少可用的田野资料，显示出中国文学人类学派的天然的弱点，直到20世纪30～40年代社会-民族学派在西南地区崛起之后，才初步建立起田野调查的原则，活态资料的空白也才得到了一些弥补。（三）进化论是人类学派的理论基础。把生物的进化观机械地套用到人文科学之中，认为不同民族不同地区的人类社会全都经历过从低级到高级、从野蛮到文明的过程；套用到神话研究之中，认为各民族的神话都经历过从多神——一神，从兽形——半人半兽——人形的演变过程；而口头叙事从神话——传说——故事的发展，也是千篇一律的。人类学派的直线进化观，只看到对象的一般形相而忽视特殊形相的偏颇，给我国的神话研究带来的影响也是明显的。
上网查，很多的
根据中国知网显示，这是一篇会议论文会议论文集名称：实践与思考：七省市第十二届建筑市场与招标投标联席会优秀论文集发表时间：2012-07-26
本人西北大学大二学生党一枚，长安校区文学院，广播电视编导专业的。
西北大学作为一所百年名校，学风和氛围自然是不用说的，师资力量也是杠杠的，好老师更是数不清的多呀，下来就给大家介绍一下我最最喜爱的几个知名教授的课程。
1. 首先呢，就是高字民教授啦，文学院的老师，文学院工会主席，曾获全国优秀教育电视论文一等奖等多个奖项，教授我们的专业课程，他的课程都非常的有趣，老师人也很和蔼。在他的课堂上，你不会感觉到枯燥，烦闷，老师非常会带动气氛，课堂效果很好，与同学们相处的也很棒，每次都能从他的课堂上学到新的知识，他也总会用一种平易近人而又有趣的方式与大家聊天，真的，超级棒，我个人非常的喜欢呢。
2. 其次呢，就是大Boss张阿利了，他毕业于中国传媒大学，现为文学院教授，博士生导师，他还兼任了中国高校影视学会副会长等多个职位，可以说是十分有才华了，他虽然是我们院系的老师，但是还没有机会正式上过他的课呢，只是在学姐的介绍中偷偷蹭过他们的课，张老师在学术上可以说是非常严谨了，他的课堂上学术氛围非常的浓厚，虽然说人有一点点小小的严厉，但是严师出高徒嘛，这样才能收获更多，张老师课堂上推荐的书籍我课后也有去看，真的是受益匪浅，超赞。
以上就是我个人的强烈推荐啦，对戏剧和影视感兴趣的一定要去听一听呀。
这几个老师在我的印象中也都是非常好的，都是德才兼备的好老师呢。
有什么问题和不足欢迎大家指正呀，
四川大学艺术硕士
黄婷婷（1981—），广东梅州人。博士，毕业于中山大学，主要研究方向为汉语方言学、汉语语法学。主持过“濒危汉语方言调查·广东潮安畲话”（语保工程项目）等科研项目，还曾参与“一百多年来香港新界客家方言的发展演变”等项目的调查、整理工作。曾在《方言》《中国语文研究》等刊物发表学术论文，出版的著作有《19世纪香港新界的客家方言》（第二作者）、《客家与客家方言》。主要获奖情况有：嘉应学院第六届青年教师教学竞赛三等奖（2012），嘉应学院第七届青年教师教学竞赛一等奖（2015），嘉应学院方直卓越教师（2018）。
作为一个大二的学生，来西北大学快两年了，我对它也是有着很深的感情的。
它给我的第一印象就是学风踏实，学校的师资还是很强的，虽然数量比不上那些巨无霸大学，但难得可贵的就是老师整体的素质都比较好。
我的兴趣比较多，虽然我是个文科生，但很喜欢跨专业去蹭课，特别是理科专业，总感觉很新鲜很有趣。
接下来我介绍几个老师，他们是我认为比较值得去蹭课的。他们的课绝对会让人耳目一新。
1.王鹏程教授，他毕业于清华大学，现在是文学院的老师。他的课主要是现当代文学类，王老师讲课非常有特色，虽然他不笑，但却非常认真，思想很宽泛很客观，他的课能让学生学到一种批判精神。经常讲一些现代文学史课本上了解不到的东西，特别是能够颠覆我们平常的认知，这非常的引人入胜。
2.陈超老师，这老师可厉害了。听过西大的网红爬树课吗？就是这位老师带领的。他是全国3名国树木协会注册攀树师其中之一，我还见过他爬上树后搭吊床休息，可以说是非常有意思了。陈超老师说，“这不仅是因为我小时候就爱爬树，更是因为在树顶我是不受打扰的状态，会换一个视角来看我们平时生活的环境，视野和心境都会开阔很多。”悄悄说一下，陈超老师还是校定向越野教练，因此他也是全国5位定向运动国际裁判其中之一，还有全国10位国家正高级定向制图员，他也是其中之一。
3.陈中奇副教授。陈老师是马克思学院的老师，他上课十分幽默，有个特点就是他上课基本上从来不用ppt，走到哪儿说到哪儿，知识非常渊博。他读的书特别多，尤其是关于社会主义的著作，他算是全校读得最多的人，对此研究也是特别深入。
4.李芳民教授，中国古代文学史老师 ，他给人的第一印象就是和蔼可亲，声音浑厚而又具有亲和力。他对于古代的趣闻轶事非常了解，很多东西都是课本上看不到的，甚至超乎我们的想象，他的课堂上学生都有一种身临其境的感觉。怎么说呢，像是故事会！完全没有书上死板的理论套路。
欢迎大家批评指正。
没蹭过课的大学生活是不完整的。蹭课一时爽，一直蹭一直爽。为什么呢？还不是因为老师太优秀辽~
蹭课也是有讲究的，不能盲目的乱蹭，谁说蹭课一定就要去教室蹭，在青青草地上，依然可以蹭到好玩的课。
不卖关子了，这个课就是西大网红攀树课啦。对！你没有看错，就是那个上过三秦都市报、人民网的“爬树课”没错了。
任课老师陈超，全国共有3名国际树木协会注册攀树师，他是其中之一;全国共有5位定向运动国际裁判，他是其中之一；全国共有10位国家正高级定向制图员，他是其中之一。
你以为这个课仅仅就是爬爬树而已？NO NO NO 爬树只是一方面，帮助保护树木是另一方面。
这样有意思，有温度的课，心动了吗？那就来快来西大玩耍吖。
当代大学生嘛，我们要德智体美劳全面发展。马院赵沛老师的思政课也是值得一蹭滴。
什么？听到思政课就不由自主想逃避？赵沛老师的思政课了解一下？
上完以后，你会改变对思政课的看法的。老师会抓住当代大学生的心里，用一些我们喜欢的，新奇的方式来上课。比如，扫码签到，线上答题，还有上墙互动，等等。一趟课下来，时事政治也了解了，该学的知识也学会了。是不是棒棒哒！
当然啦，探索无止境嘛，期待会有更多的宝藏教授被发掘出来呢。
谢谢。
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李崇辉
物理与电子科学学院2017级凝聚态物理专业博士研究生，师从满宝元教授，以第一作者发表SCI期刊论文4篇，其中一区2篇，二区2篇，总影响因子大于17。另外参与发表SCI期刊论文22篇。主持山东师范大学科研创新基金项目1项，申请国家发明专利2项。荣获2016年校优秀研究生。
张艳
化学化工与材料科学学院2016级分析化学专业博士研究生，师从张春阳教授。
主持国家自然科学基金青年基金项目1项，以第一作者发表SCI文章4篇，包括3篇Analytical Chemistry (IF: 6.320)和1篇 Chemical Communications (IF: 6.319)，获山东省科学技术奖二等奖、研究生国家奖学金。
孙宇慧
化学化工与材料科学学院2016级分析化学专业博士研究生，师从唐波教授。
攻读博士学位期间，以单独一作和共同一作发表SCI论文2篇，含nature communications 1篇(影响因子为12.124)；参与发表SCI论文3篇，影响因子均大于8.0；参与国家级课题2项，省部级课题1项，入选山东师范大学“博士学术新人培育计划” ，荣获国家奖学金。
李婷
生命科学学院2015级动物学专业博士研究生，师从安利国教授。在校期间，已发表篇SCI期刊学术论文5篇，其中以第一作者在SCI期刊发表论文1篇。曾获得“国家奖学金”，被评为“山东师范大学优秀研究生”等。
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地理与环境学院2015级人文地理学专业博士研究生，师从任建兰教授。研究领域为旅游地理与区域可持续发展，在学期间共发表学术论文6篇，其中以第一作者在CSSCI期刊发表论文3篇，在中文核心期刊发表论文1篇。
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心理学院2016级基础心理学专业博士研究生，师从高峰强教授。博士期间，以第一作者在SSCI一区期刊发表论文1篇，在SSCI二区发表论文3篇。入选山东师范大学“博士学术新人培育计划”，荣获2017年国家奖学金。
工商管理毕业论文参考文献
充实的大学生活即将结束，我们都知道毕业生要通过最后的毕业论文，毕业论文是一种比较重要的检验学生学习成果的形式，优秀的毕业论文都具备一些什么特点呢？以下是我收集整理的工商管理毕业论文参考文献，仅供参考，大家一起来看看吧。
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[11] 方俊、任宏,建设工程施工合同履约中的变更控制,重庆大学学报,200427(6)137-139
[12] 高志强.建设项目全寿命周期之实施阶段成本管理,建筑管理现代化,2007
[13] 韦敏.浅谈工程项目合同管理[J}.企业家天地,2007
[14] 孙忿,肖艳.项目成本管理,机械工业出版社,2002
[15] 曲修山,黄文杰,何佰州等,《工程建设合同管理》,中国建设监理协会,1999
唐婷婷，女，中华人民共和国公民，成都信息工程大学光电技术学院副教授。
成长的道路崎岖不平，总会经历风雨。下面给大家带来一些关于 高一 作文 成长路上 议论文 800字五篇，希望对大家有所帮助。
高一作文成长路上议论文800字1
蓦然回首，时间如流水匆匆而过，不知不觉我们迎来了17岁的雨季。
光年逝水，不由的回想起了那个慢慢远去的94年——我从一个普通的农村家庭里诞生了。在不知不觉中，我度过16岁的花季，依稀记得儿时的生活，是一个无忧无虑的童年生活，也是心底里最可叫人怀念的时光……
我家四周是一望无际的田野。清晨起身时，必能闻到一股清鲜、充满泥土芬芳的空气，自然怡人。儿时的我喜欢钓鱼，一竹竿、一条线、一鱼钩，几条刚从泥土里挖出的新鲜蚯蚓，就足以消磨整个下午了。再不然，卷起裤筒，亲自出马，到烂泥巴的田地去，赤手空拳地捉泥鳅。只不过，说实在的，我也够笨的了，捉了几年，就是一条也捉不到。
时间在不停地流逝，生命在不息地运转，我们也学会在流逝与运转里成长，慢慢的也是该上学的年龄了。我和其他人一样，被送进了学堂，开始了学习生涯。从步入幼稚园，到踏入小学;又从小学迈入中学时代，再到以后的大学生活。在这漫长又短暂的几年里，我学到了很多很多。当我和那么多同学接触后，我才意识到了自己的平凡。但我相信：一颗再微弱的烛光也可以照亮黑暗，一滴再小的水珠也可以折射五光十色的美丽，一株再柔弱的小草也可以唤起春天的希望。我是平凡的，但我也有不能遮住的美丽——我有属于我的符号。
我希望永远也不要失去童年时代的那种快乐、天真与朝气蓬勃。在这漫长的十几个年头中，许多的记忆已随着岁月的侵蚀而悄然而去，惟有成长的足迹——那记录着你的所得所失的足迹，永远不会磨灭。
小时，我会因为捡到一枚硬币而欣喜若狂，理由是因为我终于可以当了一次儿歌中的那位捡到一分钱的小朋友;如今，长大的我也会捡起路上的硬币，理由是——那上面有国徽。()那上面有国徽，有我们的民族自尊心。
小时，我会在课堂上因为老师的一个错别字而举手，不到老师“投降”决不罢休;如今，即使老师在黑板上出现了错误，我也不会打断老师的讲课，下课后，再和老师一起讨论。
成长像一杯芳香四溢的茶。入口也许很苦，因为失去了童稚，失去了那份坚持“真理”的勇气，失去了一份“崇拜”的心灵依托。但你随即会发现这茶的醇美、芳香、回味悠长，因为得到的也很多：民族自尊心，恬静而悠长的处事态度，决不盲目理性，也许有点偏执，一颗日臻成熟的“仁爱之心”……
高一作文成长路上议论文800字2
成长是每一个人必须经历的过程，而每一个人的成长过程是不同的。我的成长过程中有许多老师在为我点灯，为我照路，让我不迷失方向。
我第一个老师我的爸爸。儿时，我就像一颗刚发芽的种子，承受不起任何困难。那是，是他教我遇到困难要勇于克服;是他我要坚强地面对挫折;是他教会我着实要小心谨慎。他让我不再害怕道路上的风雨。
我第二个老师是叫我读书写字的老师。他耐心的教我写字识字，并把我带进了字的世界，书的海洋。他让我体会到字的神奇;他让我体会到书的魅力;他让我在书中找到了朋友。是他让我爱上了读书，是他让我的知识更加丰富，是他使我由无知的孩子，变成了懂事的姑娘。
我第三个老师是电视上，报纸上，那一个个无私的英雄。从袁隆平爷爷身上，我看到了为国为民的品质;从邓稼先爷爷身上，我看到了坚守岗位的高尚精神;从爱迪生身上，我看到了坚持不懈的精神。一个个英雄都成了我的学习榜样。
我第四个老师是带给我快乐与悲伤的书籍。他让我走进了他的世界，让我看到了中国的大好河山，让我体会到我从未有过的经历。他让我与唐僧师徒斩妖除魔，体会到什么是刺激;他让我看到了三国那激烈的战争，体会到战争的残酷;他让我看到了一个个英雄豪杰，体会到他们的英雄气概;他让我看到了一段悲惨的恋情，体会到生活的残酷。他给了我一个又一个深刻的体会。
成长的道路上虽有许许多多的挫折在防碍我们，但是他们也帮助了我们成长。无论前方的道路多么凶险，我么也不能放弃。让我们一起奋斗，一起前进，一起成长吧。
高一作文成长路上议论文800字3
“时钟滴滴答答地响，我知道那时我的生命在流淌。”时间一分一秒地流逝，成就我们越来越成熟的身体和越来越聪颖的智慧。生活中的每一个片段加起来就是我们成长的历程。品味我们逝去的和正在逝去的，就是品位我们的生命。那一个个发生在我们身边的 故事 ，就是我们生命中成长的故事，我们的生活充满了起色的阳光。
成长中的故事犹如满天星，其中也有的像黄河水一样流向了远处，但又一件事深深地印在我的脑海里。 打开记忆的大门，回想起那件事。 在我13岁那年时的一个秋季。一天，我早早的起了床，因为今天是我的生日嘛!
吃完早饭，便去了学校。上学的路上，一些认识我的人见了就问：“今天怎么这么高兴?吃开心果了吗?”我答道：“没有啊，就是今天天气不错，心情自然也不错喽!”到了学校里，开开心心地上完早读。下课时，同学们都过来和我说：“生日快乐!”好高兴啊他们还送了礼物给我呢!
一天就在我愉悦的心情中度过了。回到家，不经意间看到了桌子上的一个 蛋糕 。不等我开口问，奶奶便把话抢了过去：“你看，为了给你过生日，你爸爸还特意给你买了一个蛋糕。”好激动啊!
爸爸竟然还给我准备了蛋糕。晚上，我们一家聚在一起，为我开了一个生日party.插了蜡烛的蛋糕放在了桌子上，隐隐约约的烛光让我看到了爸妈头上的缕缕银丝。爸妈老了，他们为我付出了多少心血啊，以前我是任性 ，现在我终于读懂了爸妈的爱。从今以后，我一定不会让爸妈生气。“婷婷，该许愿了。”妈妈的一句话把我带回了现实中。我含着泪，许了一个愿望，(这个愿望暂时不告诉你们，保密吧!)之后，我吹灭了蜡烛，开始切蛋糕了。时间过得真快，钟表已经指向了10点，我们只好收拾桌子。收拾完桌子，我便依依不舍的去睡觉了。
生活中并不是事事顺心，“万事如意”，“一帆风顺”这些吉祥语不可能实现，而是人们对美好生活的象征。生活并不是风调雨顺，那些经受不住磨练的人是达不到成功的终点的。
随着年龄的增长，身高的增长，烦恼也不期而致。它们拉帮结派，一起来扰乱我们的生活。
我们现在已经是中学生了，学科也随着知识的需要在增加，作业也忙着赶来凑热闹。需要做的作业像一座无形的大山压着我们，尤其是快到考试的时候，功课唯恐被别人落下，都拼了命地学。第二天都戴着黑眼圈去上学，全班都快成珍稀动物所了，一个个同学都快成国宝了。唉，作业何时能减?我盼望着，盼望着。 生活中充满了阳光，充满了像五味瓶一样的味道，生活中也充满了艰辛与磨炼，让我们与多姿多彩的生活故事，勇往直前，走完人生的旅途。
高一作文成长路上议论文800字4
我总是依恋母亲的，不管是襁褓中嗷嗷待哺的婴孩，亦或是如今迈向成熟的少年，还是情不自禁的想依偎在母亲身旁，让她陪我走过永远。
钟上的指针还没有指向二十一世纪，我才刚刚来到这个世界，小而脆弱，整日整日的趴在母亲怀里，鼻间满溢着母亲的乳香，抬头，看着母亲的嘴，一张一翕的唱着儿歌，小手慢慢伸着攀上她的脸颊，冲着她咿咿呀呀，说着只有自己才能听得懂的话语，母亲低下头来亲亲我的手，冲着我绽开笑容，泛着慈爱的眼睛里映出了两个小小的我。
后来，母亲的怀抱再也塞不下我了，我便被她背在背上。母亲的背不算宽阔，而且很瘦，我趴在上面的时候，总是能清晰的感觉到骨骼，硬硬的，有些硌，可我趴在上面却很安心。偶尔，看见一两缕发丝从母亲的鬓角逃脱，在微风中摇曳着它们单薄的身影，每到这时，我总会细心地把它们拢到母亲脑后。母亲会幸福却又害羞的笑一下，嘴角上勾，两颊微微泛着粉红，连眼角的细纹也弯出了一抹动人的弧度，我能感觉到，母亲的心跳也加快了呢。搂着她脖子的双臂又紧了紧，小嘴冲到母亲耳朵边，小声的说：“我爱你，妈妈!”
时间总是流逝的很快，我一天天的长大，慢慢的、不知不觉母亲也不年轻了，但有时她还会帮我系扣子、梳头发。这时，我觉得仿佛时光回到了从前。上学前，母亲也会这样帮我打理一切琐碎的事情，不停地叮嘱着。临走前，我总会说：妈妈第一个来接我，母亲用手掩住双唇，眼睛变成了月牙，笑着蹲下拍着我的头，柔柔的说：好。母爱是一种力量，柔软中带着刚强，这种力量带给我的震撼强过鬼斧神工，高过天地造化。
尽管成大后，再也不能像那样替她拢发，但我会站在她的旁边，紧握着她的手，像小时候她拉着我一样，从这边走到那边，一直走下去……
高一作文成长路上议论文800字5
个子越来越高，头发越来越长，镜片越来越厚，我在慢慢长大。停驻于流年的岔路口，蓦然回首，时光的年轮上刻满了我的成长，一件件，历历在目。
皎皎明月，悠悠清辉，幼小的我在黑夜中成长。
四岁那年，母亲提出独自睡的要求。任我可怜兮兮的掉金豆豆，脸上挂满鼻涕眼泪也无济于事。那天晚上，一个人僵硬的躺在床上，在黑暗中惊恐的瞪大眼睛，听着窗户发出吱呀刺耳的诡异笑声，和着我的恐惧拖得老长，蒙在被里止不住的哆嗦。直到破晓之时，天边翻出鱼肚白，才疲惫睡去。那是我的第一个不眠之夜，也是我第一次直接触摸黑夜。那一天，我于黑夜中长大。
浅浅光阴，急急流淌，稚气的我在踌躇中成长。
六岁那年，父亲让我独自去楼下药店买药。我在药店门口不住徘徊，几次鼓足勇气，却在对上门内阿姨带笑的眼睛时，像是被戳破了的气球，默默地把迈出去的脚收了回来。不住的告诉自己，绝对不能临阵逃脱，脑海里不断回放父母买东西的场景，一遍一遍深呼吸。终于，我一咬牙，一跺脚，带着悲壮的心情推开了店门。当我两分钟后再次接触到微凉的晚风时，心中的小得意藏也藏不住。我成功了!那一天，我于踌躇中长大。
陡陡斜崖，秃秃山包，少年的我在攀登中长大。
八岁那年，我想要登上大姨家房后的小山包。不错，就是小山包，很低矮，不过四米左右，却与地面形成了直角，还十分丑陋，光秃秃的，连一个可借力的草都没有。我打定主意一定要上去看看。那一个下午，我不停地上蹿下跳，一次次摔得灰头土脸，又一次次站起锲而不舍。抱着身残志坚的思想，我终于连滚带爬，伤痕累累地登了上去。虽然狼狈不堪，但很有成就感。那时不肯服输，勇往直前的力量至今仍在影响着我。那一天，我在攀登中成长。
那些小事，铸就了我的成长;似水流年，铭记了我的成长。而现在，成长还是进行时。
用心地迈下成长路上的每一步，用心地记住成长路上的每一个故事。装订成册的那一天，我看见了隐在时光中的微笑。
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