中国茶文化历史 “茶”字的起源，最早见于我国的《神农本草》一书，它是世界上最古的第一部药物书。据有关专家考证，该书为战国时代（公元前5年－一公元前221年）的著作。 我国茶圣一－唐代陆羽于公元758年左右写成了世界上最早的茶叶专著《茶经》，系统而全面地论述了栽茶、制茶、饮茶、评茶的方法和经验。根据陆羽《茶经》推论，我国发现茶树和利用茶叶迄今已有四千七百多年的历史。 茶叶在我国西周时期是被作为祭品使用的，到了春秋时代茶鲜叶被人们作为菜食，而战国时期茶叶作为治病药品，西汉时期茶叶已成为主要商品之一了。从三国到南北朝的三百多年时间内，特别是南北朝时期，佛教盛行，佛家利用饮茶来解除坐禅瞌睡，于是在寺院庙旁的山谷间普遍种茶。饮茶推广了佛教，而佛教又促进了茶灶的发展，这就是历史上有名的所谓“茶佛一味”的来源。到了唐代，茶叶才正式作为普及民间的大众饮料。 茶叶自古以来就成为中日两国人民友谊的纽带。唐朝时，日本僧人最澄来我国浙江天台山国清寺研究佛学，回国时带回茶籽种植于日本贺滋县（即现在的池上茶园），并由此传播到日本的中部和南部。南宋时，日本荣西禅师两次来到中国，到过天台、四明、天童等地，宋孝宗赠他“千光法师”称号。荣西掸师不仅对佛学造诣颇深，对中国茶叶也很有研究，并写有《吃茶养生记》一书，被日本人民尊为茶祖。南宋开庆年问，日本佛教高僧禅师来到浙江径山寺攻研佛学，回国时带去了径山寺的“茶道具”、“茶台子”，井将径山寺的“茶宴”和“抹茶”制法传播到日本，启发和促进了日本茶道的兴起。 我国宋代时就已有阿拉伯商人定居在福建泉州运销茶叶；明代郑和下西洋，茶叶也随着销售到东南亚和南部非洲各国。明代末期，公元1610年荷兰商船首先从澳门运茶到欧洲，打开了中国茶叶销往两方的大门。 我国关于茶馆的最早记载，要算唐代开元年间封演的《封氏闻见记》了，其中有“自邹、齐、沧、隶，渐至京邑，城市多开店铺，煮茶卖之，不问道俗，投钱取饮”。唐宋以后，不少地方都开设了以卖茶水为业的茶馆。到了清朝，民间曲艺进入茶馆，使茶馆成为文化娱乐和休息的场所。 相传我国最大的茶馆是四川当年的“华华茶厅”，内有三厅四院。成都茶馆设有大靠背椅，饮茶聊天或打盹都极为舒适。 我国人民历来就有“客来敬茶”的习惯，这充分反映出中华民族的文明和礼貌。古代的齐世祖、陆纳等人曾提倡以茶代酒。唐朝刘贞亮赞美“茶”有十德，认为饮茶除了可健身外，还能“以茶表敬意”、“以茶可雅心”、“以茶可行道”。唐宋时期，众多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、刘禹锡、皮日休、韦应物、温庭筠、陆游、欧阳修、苏东坡等，他们不仅酷爱饮茶，而且还在自己的佳作中歌颂和描写过茶叶。
中国茶文化论文：茶文化的“考古”和“论证” 新近出版的《茶魂之驿站》（杭州出版社，2005）的序言中有这么一段话：“杭州有着极久远的茶文化史。代代传承，源远流长，据一些茶学研究者认定，早在八千年前，跨湖桥人就有饮茶的习惯。”这段话引起笔者极大的诧异，因为笔者所知有关跨湖桥遗址的报道里，并没有跨湖桥人已知饮茶的内容。正如序言所说，跨湖桥人有饮茶的习惯，是“一些茶学研究者认定”的，那末这和考古学界无关，应该到茶学研究者的文章里去寻找。 在《倡导茶为国饮、打造杭为茶都～高级论坛论文集》里（2005年）终于找到答案。那是该论文集获得优秀论文奖的作品，题目是“根深流长的杭州茶文化之开发畅想”（以下简称《畅想》）。这篇论文很长，共五部分，其中第一部分“追溯杭茶源”，是作者自许为“茶史研究上的一个突破”和“开辟出一片原始茶文化研究的新领域”。本文是专就《畅想》第一部分展开讨论，不涉及其余有史以后的茶文化部分。“追溯杭茶源”分两节叙述：1，世界上最早的茶与茶釜出土于8000年前的杭州跨湖桥遗址”；2，杭州是世界上唯一有较完整发展环节证据的茶文化起源圣地。 让我们看看作者是怎样在这两节里展开他的“考古”和“论证”的。 关于 1，“世界上最早的茶与茶釜出土于8000年前的杭州跨湖桥遗址” 说跨湖桥有茶，是根据浙江省文物考古研究所编的《跨湖桥》发掘报告（2005）附录彩版四五第23。 彩版的照片是一颗炭化的植物种子，附有茶的学名Camellia sinensis 。在附录部分附录表二一（365页）地层中出土的部分植物种实遗存和数量统计表中，注明探方T0510 有一颗茶子，与彩版相呼应。此外，《跨湖桥》发掘报告的文字部分第六章《生态与经济》的“植被和气候”节，详细叙述了跨湖桥植被的演变内容，分为六部分：1，阔叶、针叶混交林阶段；2，干旱、较干旱稀疏林～草丛阶段；3，阔叶、针叶混交林发展阶段；4，沼泽植被发展阶段；5，干旱阔叶林混交林～草丛、沼泽发展阶段；6，落叶、常绿混交林～草丛发展阶段。这六节里叙述了大量木本、草本植物，唯独没有提到茶（不论野生或栽培）。这不是遗漏或疏忽，是因这颗唯一的炭化种子，在制作附录彩版说明时，工作人员觉得它象茶子，临时给它一个茶的学名，因并未经专家鉴定，故在文字部分不予叙述，就是说，所谓茶子只供业内人讨论鉴定，不供发表引用的。严格地说，这也是整理报告时不够慎重，正确的做法应该是把炭化种子的定名写作Camellia ？表明没有最后鉴定，便不致引起误会。 听说《畅想》一文的作者曽访问过文物考古所，该所同志一再告诉他这是初步鉴定，不可据为定论引用。但《畅想》的作者坚持作为茶子引用，所以这事与考古所无关，是《畅想》作者个人的见解。遗憾的是，《畅想》作者不去质疑或纠正考古所的鉴定，反而作为肯定依据，并大加发挥，言考古所之不敢言。 查浙江现今的茶树资源，除栽培种Camellia sinensis 外，还有C. japonica，C. cuspidata，C. fraterna，C. lucidissima，C. chekiang-oleosa 等（见《浙江林业自然资源～野生植物卷》，浙江省林业厅编，2002）。现在仅凭一颗炭化的种子，怎么就肯定是栽培茶种，不是其他茶种？另一种可能性是，这颗炭化种子根本不是茶属种子，这类差错在其他出土种子的鉴定失误方面，例子也很多（如1960年代良渚文化遗址出土的植物种子曽误鉴定为蚕豆、花生、芝麻，后来纠正）限于篇幅，这里不一一举例介绍。不过需要指出的是，象良渚出土种子鉴定的失误，是单纯的鉴定水平不够，鉴定人对被鉴定物没有先入为主的主观意图。而“畅想”作者显然是抱着追溯茶文化源头，越早越好的想法，刻意定调子发挥的。 跨湖桥遗址出土的大量的陶釜中，发现一个残破的釜，里面有一块焦黑的残留物，彩版三二很慎重地用有引号的“药”釜和“药”材表示，文字部分（152～153页）说明这份标本曾送浙江省药品检验所中药室检测，定为茎叶类，没有进一步肯定是什么植物的茎叶。但“畅想”作者根据茶、药同源的理论，认为“药”釜应即茶釜（见《中国文物报》（2002，2，1））于是浙江省文物考古研究所和浙江省药品检验所中药室都没有肯定的“药”釜，一变而成肯定的茶釜，这样的“考古”能有说服力吗？ 跨湖桥遗址出土的陶釜，种类繁多，有大口的，小口的，平口的，圏口的，文字部分将它们归纳为9型、18亚型、28式（218页），《畅想》对这些都不过问，只认定那个破釜是“茶釜”做文章。 无独有偶，《畅想》在另一段文字中还指出“从分布于杭嘉湖地区距今约6000年的崧泽文化中出土了最早的擂茶钵来看，吾中华饮茶是诞生及成就于杭州湾一带的。”陶釜出土了，就定性为茶釜，陶钵出土了，又定性为擂茶钵。文物考古所的研究人员研究来研究去，没有肯定的陶器用途，到了《畅想》作者手中，马上定性为茶釜和擂茶钵！多么干脆俐落 。 关于2，“杭州是世界上唯一有较完整发展环节证据的茶文化起源圣地” 《畅想》作者说他是“通过以考古学、民族学、语言学等多学科综合考证法”才认识到：“茶是诞生于森林中的，所谓‘茶’（古越语读若zo），最初其实是指‘对森林的利用，’，‘杂’字还残留其含意。因此，起初不仅许多食物与草药作‘茶’，就连房屋等也称为‘茶’，如‘舍’（古音so）等，即‘茶’之遗呼。同样，‘船’在古时又称‘槎’，也是茶之遗呼。”这真是一段绝妙的语言学和文字考证结合的论证，下面单就所谓古越语茶“zo”和“杂”的妙解提出质疑（舍和船的错误类似，从略）。 先要问作者怎样知道古越语的“茶”发zo音？是作者自己的研究心得？还是引用他人的研究成果？如是引用他人的研究，应注明研究者和文献的出处；若是作者自己的研究心得，为什么不说明这"zo"的音是怎么得出来的？否则，读者怎么能轻易就相信？所谓古越语当然指2500年前春秋时的吴越国人说的语言（吴语和越语相通）。古越语与中原夏语根本不同，要经过翻译才能沟通。楚灭吴和秦灭楚越以后，秦及西汉，曾数次强迫越人大规模北迁至黄淮海一带，不愿迁徙的越人往东逃到沿海岛屿，（小部分更渡海去了日本）被称为外越；留下来的越人逃往江苏、浙江、安徽、江西深山密林里，被称为山越。北迁的越人最早和汉族融合，山越和外越经过与汉族的不断斗争（从略），最后与汉族完全融合（唐宋文献不再有山越的记载了）。 古越语汉化后，变成流行至今的吴方言。（吴方言通行于苏南、上海、浙江、江西东北、晥南和闽西北，约有 110多个县市，使用人口7000万左右。）所以古越语是已经消失的语言，谁也没有听过古越语。著名的古越女子所唱的《越人歌》：“ 今夕何夕兮，搴舟中流。 今日何日兮，得与王子同舟…”是古汉语对古越语的翻译，《越人歌》的原音已无法听到。因壮语含有古越语的成分，故只有今天的壮族知识分子能破解《越人歌》的大部分内容。 现在的苏州话和温州话称茶为 zo ，这个“zo”音，在普通话里没有，在字典里也没有收。因此，笔者怀疑“畅想”作者所说的古越语称茶为 zo，是误以吴方言为古越语。古越语有极个别词的音，还保留在现在的日语里，那是古越人东渡日本带去的，典型的如日语称稻为“ィネ”，即是古越语的稻词。而现在的吴方言称稻为dao，同普通话差不多，和古越语完全是两码事。古越语保留在汉语里、用汉字标音的也不少，但都是人名和地名的发语词，如人名“勾践”、“勾吴”之勾，及地名“姑苏”、“无锡”、“芜湖”、余姚”之姑、无、芜、余等，都是古越语的发语词，有音无义。同样，“ィネ”之“ィ”也是发语词，“ネ”才是稻。如果古越语称茶为“zo”，试问发语词在那里？总之，《畅想》以吴方言之"zo"，冒充古越语，是张冠李戴，以假乱真，但这种“论证”对于没有历史语言常识的人，有很大的权威性和欺性。 更为好笑的是，《畅想》作者说茶“最初是对森林的利用，‘杂’字还残留其遗意”，这种文字游戏论证，只能识简化字、不识繁体字的读者。“杂”字是解放后新创的简化字，原来的繁体字作“杂”，也可作“雑”，简化字“杂”是取“雑”的左半为“杂”，仍保留雑的音和义，以前的古籍和字典里根本没有这个“杂”字。作者拿1950年代新造的简化字，同几千年前的“茶”字沟通论证，这种“贯通古今”的论证，真是象作者自己所标榜的“一个前所未有的观点。” 如果作者辩解说，他文中的“杂”即指繁体字的“雑”。“雑”的本义是色彩驳杂，其右半的“隹”是静止的鸟，指它的羽毛色彩驳杂，发“杂”的音，如此而已。雑的驳杂义，如杂志、杂家、杂文、杂乱、杂交等，至今仍然广泛使用，唯独没有“对森林的利用”的义，这是作者的“独创。 作者在另一段中说“茶之音为古越语，则杭为越人。”所谓茶之音为古越语，已经驳正如上，接着这“杭为越人”更犯有常识性错误。“杭为越人”当然指杭州人是古越人后裔的意思。作者似乎对杭州的地理历史毫无所知。杭州的诞生与西湖密切相关， 西湖在距今约万年前还是一个海湾， 经历着不断的潮沼化和陆化，现代西湖形成的年龄，约在距今 1860--1850 年，即东汉年间（公元25～220年）（周峰主编《南北朝前古杭州》，233-237 页，1997，浙江人民出版社）。杭州的前身是东汉时的钱塘县。那时的钱塘县，在现今西湖之西、北至岳坟、西去灵隐一带，三面为山，一面滨湖，湖外尽是沙滩，不过是个山中的小县。杭州脱离山中小县的地位，始于隋开皇九年（589年），改钱塘郡为杭州，移治余杭，后20 年，到隋炀帝开通江南运河，以杭州为大运河的起点，地位才逐步显要起来。杭州的繁荣开始于唐，与本文无关，就不说了。“杭”与“航”同音同义，指过渡的地方，古代人是在这里渡航到南岸肖山的。2500年前的吴越国时期，吴国都在苏州，越国都在会稽（绍兴），吴越两国以钱塘江为界，在杭州一带渡航钱塘江，故杭州的吴山不称越山。现在的杭州那时还是水面下的滩涂，那儿来的“杭为越人”？作者可以辩解说，所谓杭为越人是指广义的杭州，包括今富阳、肖山、余杭在内，问题依然存在，因为上面已说过，秦灭越后，古越人经历各种斗争变故，业已完全与汉族融合，不管是狭义的或广义的杭州，称“杭为越人”都不能成立。即令杭为越人可以成立，那末，“苏为越人”、“绍为越人”、“姚为越人”、“宁为越人”…都可成立，“杭为越人”并没有专利权。 由于“畅想”一文的论证特点是东拉西扯，譬如说什么“从茶诞生于森林来说，杭州自古流传着龙井茶祖与十八颗茶祖树传说，是茶祖崇拜的信仰解释部分…实即茶图腾原始宗教《圣经》遗存。…这些都充分证明了杭州的确曽有原始的茶图腾崇拜存在，…从茶图腾、原始茶到最早的茶与茶釜、擂茶钵与擂茶等，杭州已经卓然成为世界上唯一有较完整环节证据的茶文化起源圣地！”看了这些奇谈怪论，从心所欲的“考古”和“论证”，笔者实在不想、也没有能力跟着它一一质疑，只好到此为止。 《倡导茶为国饮、打造杭为茶都～高级论坛论文集》是今年出版的新书，笔者有幸先睹。现代的信息流通很快，相信这书将传遍全国，并向韩国、日本和港、台、澳等地流传，读者面越广泛，反映也将越多。笔者担心，不知道广大的读者、尤其是茶学界、文史学界的专家如果看过《畅想》这篇宏文有何感想？不过《畅想》作者在文章的开头部分已经对自己的学术成就作了自我肯定，说：“1990年提出了饮茶文化创始于中国古越人，可追溯到新石器时代的新论，引起史学界与茶学界的极大重视～这是一个前所未有的观点，一个颠复性的论点。…是依据大量资料跨学科研究探寻所得出的扎实结论。”接着说：“这一结论由于其正确而渐渐被更多资料所证实，并还释疑了不少古老的茶文化谜团，因而已为许多研究者所信服与认同，称之为茶史研究上的一个突破，因此深刻地影响了茶学界，开辟出一片原始茶文化研究的新领域。”在如此辉煌突出的宏文面前，笔者竟然敢冒大不违，提出这样那样的质疑和反驳，自觉有些忐忑不安。不过“万马齐喑究可哀”，学术研究应该通过不断争鸣才能健康发展；何况当前的学术研究，无庸讳言，浮夸不实，哗众取宠的作风，已经到了各类学科都无例外的热闹地步，应该质疑和驳正的又岂只《畅想》一篇！任重道远，笔者老朽，只能寄希望于新一代学人了。
茶文化是我们民族文化的重要组成部分，目前有关于茶文化的论文写作越来越多。下面是我精心为你整理的茶文化论文，一起来看看。
茶文化与传统音乐共通性探究
第一篇：茶文化与传统音乐共通性探究
摘要：
茶文化是中国传统文化的典型代表，在我国文化中拥有重要的地位，是我国传统文化的瑰宝。其所代表的茶文化凝结了中国文化的精髓，是我国优秀文化的代表和千年来我国历史文化的结晶。品茶日益成为现代社会人缓解工作生活压力，寻找知己思考人生陶冶情操甚至是提升人生境界的一种有效方式。传统音乐作为我国文化中又一大瑰宝，集合了中国劳动人民的智慧，是我国音乐的重要组成部分。本文首先介绍了茶文化和传统音乐的各自特点，再以两者的共通性作为重点研究对象，最后以茶文化中传统音乐的应用为切入点进一步阐述了两者的美妙结合。
关键词：
茶文化;传统音乐;共通性;应用
茶文化是中国传统文化的一种，其在我国文化中拥有非常重要的地位。随着我国社会经济的发展，茶更是成为了社会生活中不可多得的点缀。其所代表的文化凝结了中国文化的精髓，是我国优秀文化的代表，是千年以来茶文化的结晶。品茶日益成为现代社会人们缓解工作压力寻找知己甚至提升人生境界的一种有效方式。传统音乐作为我国文化中又一大瑰宝，集合了中国劳动人民的智慧，是我国音乐的重要组成部分。其所代表的中华民族特有的音乐形式和音乐风格是走向世界作为中华文明流传下来的根基。本文首先介绍了茶文化和传统音乐的各自特点，再以两者的共通性作为重点研究对象，最后以茶文化中传统音乐的应用为切入点进一步阐述了两者的美妙结合，进一步阐述了两者的共通性。
1茶文化与传统音乐
1.1茶文化
茶文化作为中国传统文化的代表和结晶，具有悠久的历史和深厚的积淀。茶在《诗经》里面就已经出现，据《诗经》记载，茶是一种具有苦味的野生型植物。在神农尝百草的典故中也出现过对茶的描述“神农尝百草，日遇十二毒，得茶而解之”三国以前，茶一直作为一种药材在民间使用。魏晋南北朝时期，茶文化开始萌芽，文人雅士开始将茶作为一种饮品，将饮茶作为一种修身养性的重要途径。唐代，陆羽著书《茶经》，标志着唐朝茶文化的兴起。从唐朝开始，茶道盛行。宋元时期，随着茶业的发展和推动，茶文化也随之越发繁荣。产茶开始规模化批量化，各种品茶社开始兴起。明清时期，茶文化已经日益普及，茶业已经成为一种成熟的行业，各种茶诗、茶室如雨后春笋，不计其数。现当代，茶行业作为大家熟知的行业遍布在生活的方方面面，如茶叶销售，茶社，茶饮料，茶餐厅等。饮茶更是成为了一种修身养性、陶冶情操的特殊存在方式。不仅如此，中国的茶文化已经传到国外，并广受欢迎。比如日本，将茶道发扬光大，成为了日本文化的瑰宝。在法国人眼中，茶代表着浪漫诗意，是一种温柔的饮品，英国人将茶看作是美容养颜的特殊饮品。
1.2传统音乐
中国的传统音乐，我国传统文化的又一瑰宝，融合了中华民族特有的音乐风格形式和表演模式，是现当代音乐体系中的重要分支，也是我国音乐走向世界的根基。与茶文化一样，中国的传统音乐也有其悠久的历史和深厚的文化积淀。据相关史料记载，传统音乐始于夏商周时期，其中最具代表性的音乐形式为钟鼓乐队。魏晋南北朝至隋唐时期，随着民族大融合，中国的传统音乐得到发展，其音乐形式变得更加多种多样，融合了各民族特色。在这一时期，我国的传统音乐开始慢慢走向世界，比如日本和朝鲜。宋明清开始，中国的传统音乐走向成熟期。这一时期，中国的传统音乐更加的世俗化和社会化。无论是演出人员还是听众都拥有更广泛的社会基础。同时，这一时期的音乐有一种承前启后的作用，既继承了上一时期的优秀音乐成果，也开创了新的音乐风格。现当代时期，中国的传统音乐更是得到了更为广泛的发展和继承。传统音乐中的各大流派日渐成熟和固定化，表演形式也更加的大众化。随着一系列传统音乐的对外演出，我国的传统音乐也越来越被外国友人所接纳，成为当代世界音乐非常重要的一部分。
2茶文化与传统音乐的共通性
2.1悠久的历史
中国作为茶的原产地，被认为是茶文化的发源地。茶文化在诗经已有记载，形成于魏晋南北朝时期，其后在唐朝开始兴起。陆羽所著《茶经》，代表着中国茶文化的兴起。就是从这个时期开始，茶文化走向世界。宋朝以后更是将茶文化发扬光大，茶业成为一个兴盛的行业。明清更是将我国的茶文化推向顶峰，茶文化盛行，各种茶诗、茶市、茶社等不计其数。传统音乐和茶文化一样，也拥有着悠久的历史和深厚的文化积淀。其产生于夏商周时期，以钟鼓乐为代表。在魏晋南北朝时期得到发展，形式更加多样，更加具有民族融合的特色。唐宋元明清，传统音乐得到了发扬和继承，也逐渐走向成熟。现当代，传统音乐以各种方式开始走向世界。由此可见，中国的茶文化和传统音乐一样，都有着悠久的历史。这也是茶文化和传统音乐在很多时候能够相结合的一大重要原因。
2.2信息的载体
茶文化，作为一种在全世界广泛流行的中国传统文化，其在本质上与音乐一样，都是信息传递的载体。茶香的传递，不需语言不限形式，更不问品茶人的高低贵贱。它传递出一种人们只需品味只需意会就能感受的信息，其美好其含蓄其优雅为人所知所称赞。这种信息的传递是美妙的。同理，音乐的传递也是如此，品乐之人无论高低贵贱，无论男女老幼，都能从音乐中品味到自己的人生百态。无论创作音乐的人还是欣赏音乐的人都能从这音律中体会自己的情感，并感同他人的境界。由此可见，无论是茶文化还是传统音乐，都是一种信息的载体，传递着绵延的情思和深刻的人生哲理。
2.3娱乐与艺术相结合
不言而喻，传统音乐尽管艺术性非常强，但是从其产生开始就被当做娱乐工具的一种。夏商周时期的钟鼓乐，是皇亲贵族们用来饮酒配乐和歌舞配乐的一种形式。不管是古代的古筝还是琵琶，都是为文人雅士助兴所用。随着历史的发展，传统音乐被继承和发扬，将娱乐化和艺术形式相结合。茶文化也和传统音乐一样，不管是现在还是古代，都有其娱乐成分，在古代，饮茶也是文人雅士的一种娱乐方式，和饮酒一样。现当代，茶也成为了当代年轻人缓解生活工作压力、交朋结友的一种有效方式，饮茶时品音，不失为一种美妙的生活方式。
2.4精神世界的共生性
茶文化是我国传统文化的重要组成部分，其出现很大程度上充实了中华民族文化。中国的文人雅士总是将茶与自身的情操相结合，是一种高雅生活方式的典范。古诗词中，关于茶的诗句也是不少。陆羽的“不羡黄金垒，不羡白玉杯，不羡朝人省，不羡暮人台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来”和杨万里的“春风解恼诗人鼻，非叶非花自是香”等等诗句都道出了茶的美妙与高洁，从而表达了自身品茶的快乐。传统音乐也是精神世界的一种投射，以音乐来传达自身的情绪和情感，也让听众了解这种情绪和情感，以达到精神上的共鸣。文人雅士描写传统音乐的诗句也是不少，如白居易“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”的《琵琶行》以及岳飞“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听?”的《小重山》等诗句都是将中国的传统音乐上升到了精神的高度。从古至今，茶和传统音乐一样，都是情感表达、修身养性和陶冶情操的一种方式。由此可见，茶文化和传统音乐在精神世界具有共生性。
3传统音乐与茶文化的结合点
3.1以茶品音
在现当代，茶文化和传统音乐越发相结合。例如，很多民族音乐的音乐馆设有品茶坊，让你在品茶的同时能够欣赏到优美的传统音乐。茶和音乐都是信息载体，当传统音乐表达的情绪和某一种茶传递出来的信息相一致时，听众便能够加深对音乐的认知，同时也更能体会创作者的情感。这种寓教于茶的传统音乐欣赏方式将茶文化和传统音乐结合到了一起，更加促进传统文化的发展与进步。
3.2以音说茶
越来越多的茶馆会出现传统音乐的表演，传统音乐作为背景音乐有利于品茶者的情绪渲染，也增添了不少高雅气氛。在很多大型优质的茶馆，不同的茶会选择不同的传统音乐。为了表现不同茶的不同风格，背景音乐也会有所不同。例如，铁观音甘甜品茶时可配洞箫和玉笛，普洱茶醇厚可搭配一般的戏曲，乌龙茶清幽一般配上古筝的《春江花月夜》。由此可见，因为茶的品种，品茶人的性情不同，传统音乐的搭配也随之改变。我国历史悠久，幅员辽阔，不仅茶多种多样，传统音乐更是种类繁多。不同的茶搭配不一样的传统音乐，使得两者相互融合，让品茶人和品音人都能得到更完美的审美体验。
3.3茶音相溶
从古代开始，就有说书人在茶馆说书，也谈琵琶者在酒楼卖唱。现当代，传统音乐与茶文化的结合更是紧密。不管是茶楼、茶馆还是茶社，传统音乐随处可见。琵琶二胡古筝各种音乐表演形式更是层出不穷，品茶者在品尝茶的同时，还能聆听优美且旋律动听的曲子，真是令人心旷神怡，忘却一切生活和工作的烦恼。由此可见，为了让茶艺活动表现得更加尽善尽美，让品茶者更加体会到其中的乐趣和情调，传统音乐的加入变得更加重要和具有意义。
4结语
由此可见，茶文化和传统音乐都是中国文化不可或缺的一部分。他们所代表的中国传统文化有着悠远的历史和极其深刻的文化底蕴。茶文化与传统音乐有着很多的共通性，比如都有悠久的历史渊源非常深厚的文化底蕴，两者传递出来的信息都能表达传递者的人生态度和感悟，都能陶冶人的情操等等。在现代社会，通过传统音乐在茶文化中的应用让更多的人了解茶文化了解传统音乐。在生活压力如此大的现代社会，茶文化和传统音乐的结合应用对于城市白领的减压和放松有着良好的效果，两者的结合更加能够促进传统文化在我国的流传和扩散，使人们更加了解茶文化了解传统音乐，从而了解中国的传统文化。
参考文献：
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茶文化与茶室空间设计研究
摘要：
文章简单介绍了茶文化与茶室，针对茶文化与当代茶室空间设计的结合途径进行了分析，旨在为茶室设计与茶文化结合提供参考。
关键词：
茶文化;茶室;空间设计
俗话说“早晨开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，由此可见“茶”在中国人生活中的重要地位，我国自古以来就是茶叶大国，茶种类繁多，茶文化历史悠久，并且随着茶文化的发展，饮茶受到越来越多人的喜爱。饮茶自然需要场所，茶室、茶楼、茶馆以及茶亭等修建数量不断增多，随着人们审美需求、精神需求的不断增加，对茶室空间设计的要求也在不断提高。但是，对我国现阶段的茶室空间设计现状进行分析，在设计风格方面过于平俗，并不能够充分的体现茶文化的文化性、趣味性。如何提高茶室空间设计水平已经成为困扰众多茶室设计人员的难题。因此，本文针对茶文化与当代茶室空间设计的研究具有非常重要的现实意义。
1茶文化与茶室简介
1.1茶文化简介。关于茶的起源，各家众说纷纭，公元前200年的史书《尔雅》中记载了野生茶树，《茶经》中记载“茶之为饮，发乎神农氏”，还有许多学者认为茶最早起源于秦汉时期等。随着人们对茶的认识与理解，经过大量的移植、繁殖与生产，形成了现如今的规模。茶文化的发展可以概括为“发乎神农，闻与鲁周公，兴与唐而盛于宋”，随着中国其他传统文化的发展，茶文化才有了如今的程度，并且茶文化融合了道家、佛家以及儒家等思想，越来越受到人们的欢迎。
1.2茶室简介。茶室始于我国唐代，盛唐时期茶文化盛行，文人雅士逐渐开始钟情于茶文化，并建造了独特的茶事，为中国茶礼、茶艺、茶道等的传播提供了便利。茶室设计中不断引入风景，为了防止出现室内风景冲突的问题，需要在保留茶文化的基础上，通过科学的室内空间设计，营造独特的室内环境，以便于为茶客、友人提供休息、饮茶的场所，同时还能够从事文娱活动。
2茶文化与茶室空间设计的结合途径分析
2.1空间设计。茶室空间设计应该包括服务台、展示厅、茶庭、水池、庭院、长廊、茶室、储物室以及大厅等等，为了防止在设计的过程中出现重复的问题，应该严格规范所有茶室的空间大小，既可以利用简单的空间布局对室内空间进行划分，营造一种清静、简单的氛围，也可以采用复杂的几何形体进行室内空间的划分，体现出室内空间的不稳定因素，对茶室整体空间进行协调与制约。同时，还可以根据饮茶者的爱好，对茶室空间进行划分，设置不同的功能区域，主要包括茶室、茶廊、茶亭以及茶庭等，以我国西南地区为例，当地人偏好露天饮茶，特别是在回廊、庭院中。
2.2功能设计。在进行茶室设计时，应该根据茶室的不同功能分区进行相应的设计，主要包括品茗区、煮茶区、泡茶席。主要以泡茶席功能区设计为例，泡茶席也称之为茶席，是举办茶会以及茶室品茗的核心区域，泡茶席是提供奉茶、饮茶以及泡茶的场所，泡茶席设计时应该有供茶客就坐和泡茶的地方，在举办茶会时，如果客人围绕在茶桌边，品茗的茶杯可以放在桌子上，因此可以省略奉茶的环节;如果客人众多，则应该将茶座设计在距离泡茶席较远的位置，此时需要设计奉茶环节。现阶段，多功能茶室的休憩功能应该为客人提供席地而坐、卧或者躺的场所，例如，采用大炕床、地台或者榻榻米等，也可以将椅子改成坐墩、蒲团。茶桌是泡茶席必不可少的工具，为了方便移动，应该采用收纳方便、具有折叠功能的茶桌。为了实现泡茶的目的，泡茶席应该具备以下茶器：其一，主茶器，主茶器包括茶杯、盖置、壶垫、茶盅、茶碗、茶壶以及奉茶盘等;其二，储茶器，用于存放茶粉或者茶叶的器具，例如茶瓮、茶罐等;其三，备水器，用于弃置茶水、茶渣以及准备泡茶用水的设备或者茶器，例如水盂、水瓶以及煮水器等;其四，辅茶器，为了方便泡茶的辅助器具，例如计时器、茶拂、茶巾以及茶荷等。同时，还应该在泡茶席挂适当的字画，摆放适当的饰品、雕塑，熏点适当的香料等，为品茶之人营造宁静、沉静的氛围。
2.3茶室交通设计。茶室交通应该根据茶室建筑户型进行设计，主要包括卫生间、水池、服务台、展览室、庭院、茶室、大厅以及入口等，现代茶室空间设计应该重视不同空间的结合，防止出现空间组合重复的问题，以此提高室内空间交通设计的独特性，更好的满足人们的实际需求。例如，为了营造自然、现代感以及力度感，应该采用竹格栅进行顶棚设计，用于大厅、廊道顶部，还可以用竹子建造幕墙，营造茶室空间的现代感。在进行开敞式茶室空间设计时，应该重视与室外空间、环境的相结合，并增加自然因素和趣味性因素，更好地满足人们的精神需求。
2.4服务设计。现代茶室服务设计指的是各功能区的附属设施，主要包括储物室、员工室、经理室以及卫生间等，在进行上述服务设施设计时，应该避免出现茶室功能与服务功能相冲突的状况，同时还应该重视服务设计与茶室整体氛围的协调性与一致性，以此为茶客提供便利的服务，而不至于对茶室客人造成不良的影响。
2.5照明设计。照明设计直接影响整个茶室的环境氛围，因此，在进行茶室照明设计时应该充分的考虑人工照明与自然光照，人工照明应该根据茶室的整体环境选择合适光源、颜色、尺寸的灯具，自然光照应该在茶室设计不同形状的采光口，通过门窗、侧面开洞等吸取自然光。照明设计中灯具设计至关重要，在进行灯具设计时应该选择与茶室整体设计风格相一致的灯具造型，并重视灯光颜色、发光方式的选择。现阶段，最常用的灯具形式包括台灯、地灯、壁灯、投光灯以及吊灯等，照明方式包括侧面投光、直接照明以及整体照明等。茶室内不同区域灯具的选择也不同，在大厅应该选择白炽灯进行漫射照明，尽可能的应用暖色光源;在服务台应该采用具有方向性的嵌入式筒灯，以此起到展示柜展示产品和服务台服务茶客的作用;在室外水池应该采用投光灯，将投光灯镶嵌在水池内壁，用透明玻璃将表面封住，在夜间灯光直接投射到水面;公共场合的指示灯，通常分为走廊道路指示灯、室内通路指示灯以及应急避难指示灯。指示灯应该选择固定的色彩，以此起到安全指示的作用。
2.6装饰设计。在进行茶室空间设计时，为了营造独特的氛围，应该重视室内空间装饰设计，插花、挂画以及焚香等在茶室空间设计的应用非常广泛。具体表现为：其一，插花设计，插花是美化茶室环境的重要材料，同时还能够清静身心、回归自然，茶室插花包括禅茶花、文人茶花两种，禅茶花主要集中在日本茶室中，文人茶花多讲究自然，尽可能地避免出现对称现象，茶室的插花不一定有花，可以用枝条、叶子、果实等，但是禁止使用假花假草，现场插花也是茶室活动的一项重要内容，在布置茶室时也可以自己到林间寻花觅枝，这样既能够美化室内环境，又能够增加了回归自然的意境;其二，挂画，挂画是美化茶室的重要装饰品，在选择挂画时应该选择值得鉴赏或者表达心意的挂轴，例如，在重阳茶会上，可以悬挂墨菊图，这样能够增加茶会的趣味和意蕴;其三，焚香，茶道点香的气味不能含有杂气，在迎客时焚迎客香，客人在门口能够闻到清新、若有似无的气味，能够使茶席更加宁静、安详，如果让可燃鉴赏香具，则应该摆设与整个茶室风格相匹配的香具。
2.7家具设计。现阶段，市场上的茶室家具风格主要包括现代主义风格、休闲式风格、田园风格、日式风格以及中式风格，在选择家具时应该选择和茶室风格相匹配的家具，茶室中的家具包括博古架、茶具、茶盘、茶沙发、茶凳、茶几等，家具的选择应该根据室内空间大小、茶人的喝茶习惯等选择。同时，家具材料选择也至关重要，不同材质进行搭配，能够为人们的视觉、审美带来不一样的感受，随着科学技术的发展，现代家具的材料种类众多，例如塑料家具、皮质家具、竹藤家具、钢材家具、木质家具以及玻璃家具等，根据茶室的整体风格选择相应的材料。例如，田园式风格，应该选择竹藤家具、木质家具等。
2.8地面设计。茶室地面设计应该重视简素之美，木材具有生命力与亲和力，受到广大设计师和茶客的青睐，采用人工亚光木，不仅能够呈现材料的本色材质，还能够呈现随意、自然的形态，呈现一种洒脱、淡薄、自然的本色之美。茶室地面设计应该保证视野的开阔性，根据室内的环境氛围采用相应的地面材料，例如石材、砖材、木材、玻璃等，综合应用上述材料，进行别具匠心的拼贴，能够折射出茶人的特殊精神品质、生理以及心理需求。在进行地面形状设计时，可以采用变化、起伏、曲折以及蜿蜒等形状，给人一种韵律美、节奏感以及层次感。地台空间是抬高部分室内地面，突出的地面非常醒目，在造型上能够吸引人的目光，展现主人的性格，同时还能够开阔视野，愉悦茶人的心情。下沉空间是下沉室内地面，在茶室内分割出一个富有变化、界限明确的空间环境，给人以宁静感隐蔽感以及新奇感，特别是在繁华的都市环境，下沉空间能够放松人的神经，给人以轻松、愉悦的感受，这种回归自然、恬静、休闲的地面形式，受到越来越多都市人的青睐。
3结束语
总而言之，茶文化是我国传统文化的重要分支，茶室作为体现、传播以及传承茶文化的重要载体，在进行茶室空间设计时，应该充分的将茶文化融入到茶室空间设计中，为茶客营造充满茶文化的茶室氛围。因此，在实际设计过程中，应该合理的运用茶文化，创造宁静、恬淡的环境，让人们在吃茶、品茶的过程中领悟与体会到传统茶文化，借助茶室空间所独具的灵魂，放松精神，在喧嚣的现代城市中，实现内心的平静发展。
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本期关键词是 红色基因 : 红色基因是一种革命精神的传承。红色，象征光明，凝聚力量和引领未来。瑞金、井冈山、遵义、延安、西柏坡，无一例外因为“红色”而书写了历史。“红色基因”是中国共产党人的精神内核，是中华民族的精神纽带。 “红色基因”孕育了永放光芒的抗洪抢险精神、抗震救灾精神、北京奥运精神、载人航天精神，鼓舞着一代又一代中华儿女为了中华民族的伟大复兴而坚强自立、坚持梦想、勇往直前。面对敌对势力的阻挠诋毁，面对自然灾害的汹涌来袭，我们不动摇、不懈怠、不折腾，用勤劳和智慧、用坚定与执着，写下了令世人惊叹的“中国故事”。 本期分别从经济、新闻传播、行政、文化、教育学等多个领域，遴选代表性选题若干篇。让大家通过大家、名家的选题，对 “红色基因” 这一选题方向有明确的了解，供自己开展学术研究作参考。｜ 1 ｜ 【 经济 】 传承红色基因谱写金融事业新篇章 摘要： <正>总书记强调,"回想过去那段峥嵘岁月,我们要向革命先烈表示崇高的敬意,我们永远怀念他们、牢记他们,传承好他们的红色基因。"石家庄作为中国人民银行的诞生地和第一套人民币的发行地,红色基因与生俱来,它流淌在每一位央行人的血液里,它承载使命,星火燎原,为经济金融事业发展提供了不竭动力。 [1]贺同宝.中国人民银行石家庄中心支行党委[J].传承红色基因谱写金融事业新篇章，中国金融. 2021,(Z1)：71-73 ｜ 2 ｜ 【 新闻传播学 】 感官延伸与再现真实： 智能时代红色基因传播的场景建构 摘要： 人类感知世界的方式是在人类长期发展进程中逐渐形成的。在高度技术化的智能信息时代,人对意义的建构和追求并没有随着感官的延伸而降低,反而对未来充满了想象和期待。在媒介与技术延伸人的身体或心灵的语境中,红色基因传播的场景建构成为我们文化自觉和文化自信的必然,也是文化软实力提升的时代呼唤。 [2]周子渊.九江学院文学与传媒学院[J].感官延伸与再现真实：智能时代红色基因传播的场景建构，中国编辑. 2021,(05)：28-33 ｜ 3 ｜ 【出版】 传承红色基因，弘扬新华精神： 新华书店历史沿革与未来展望 摘要： 1921年中国共产党成立至今的百年间,我国出版发行事业不断壮大成长,新华书店作为其重要组成部分,在宣传党的思想理论、传播先进文化、提高国民素质等方面发挥着重要作用。本文依据中国共产党领导下中国百年社会变革的四个历史时期,系统梳理和分析了新华书店发展四大历程及其特征、成绩与影响,提炼出新华精神内核,即"不畏艰难宣传真理的爱国精神、全心全意为民服务的奉献精神、敢破敢立谋求变革的奋斗精神、勇于进取转型升级的创新精神",并在此基础上,结合时代发展趋势与要求,探讨新华书店进一步高质量发展路径。 [3]张美娟等.武汉大学信息管理学院[J].传承红色基因，弘扬新华精神：新华书店历史沿革与未来展望，出版发行研究. 2021,(07)：8 ｜ 4 ｜ 【行政学】 大连理工大学公共管理学科： 红色基因，服务地方 摘要： <正>大连理工大学是中国共产党面向新中国工业体系建设亲手创办的第一所新型正规大学,红色基因已深深融入大工血脉。面向新时代,大工牢记教育报国初心,以红色基因激发自觉,勇担"四个服务"使命,扎根东北大地,加快推进一流大学建设,学校综合竞争力正在稳步提升。根植于大工特有的精神根基和文化底蕴,大连理工大学公共管理学科秉持"人文精神、国际视野、本土关照、问题导向"的发展理念,汇聚了一批优秀的跨学科专业人才,奉献出一批交叉学科研究成果,逐步成为东北地区公共管理高层次人才培养、科技创新和社会服务的重要基地。 [4]刘毅[J].大连理工大学公共管理学科：红色基因，服务地方，中国行政管理. 2021,(08)：1 ｜ 5 ｜ 【戏剧影视】 中国主流电影红色叙事考察 摘要： 在中国电影的发展格局中,以红色经典为主题的中国主流电影,已经成为在国内电影市场占据主要地位的电影形态,承担着建构中国电影精神图景的重要历史使命。中国融入全球化体系的道路成为不断生产全球视域下中国故事的过程,电影作为文艺话语同样不可缺席,这就要求故事议题要彰显中国在国际舞台中的地位以及话语的相关资源。选好电影的叙事视角无疑是讲好中国故事、实践跨文化沟通愿景的前提,也势必成为国家对外文化传播的核心议题。新时期的中国主流电影不仅需要将受众带回到历史场景,见证中国的历史变迁,同时还继续承载着民族记忆,要在电影文本中讲述那些能够激发受众更深层次情感共鸣的故事。要深度思考如何通过红色记忆、红色故事、红色精神等红色文化资源,将红色基因转化为显性文艺文本,参与建构较为完整的中国电影话语体系和理论体系,以期实现跨文化间的良好互动、交流与沟通。 [5]闫德亮、李娟.河南省社会科学院《中原文化研究》杂志社[J].中国主流电影红色叙事考察，郑州大学学报(哲学社会科学版). 2020,53(05)：72-77 ｜ 6 ｜ 【教育】 高校思想政治理论课传承红色基因的叙事化路径 摘要： 艺术化地运用中国共产党百年历史进程中形成的丰富红色资源,提升资政育人的实效性,是新时代思想政治理论课建设的重要内容。运用故事、歌曲、影视以及情景表演等直观形式和手段来叙述革命历史,传承红色基因,有助于弘扬中国精神,增强大学生的志气、骨气、底气,提升大学生对思想政治理论课的获得感。高校思想政治理论课叙事化传承红色基因应坚持叙事性与导向性相统一,坚持各种红色素材与各门思政课程有机融合,坚持多元叙事主体与多种叙事方式相结合。 [6]蒋福明、唐晶.南华大学马克思主义学院[J].高校思想政治理论课传承红色基因的叙事化路径，思想理论教育导刊. 2021,(08)：127-130 ｜ 7 ｜ 【文化】 红色文化的基因延续与守正创新 摘要： 红色资源是我们感受、传承、发扬红色文化的重要载体。发挥红色文化鼓舞人、激励人、启迪人的作用,要充分挖掘、深入阐释、活化利用好红色资源,让人们真正"有心学""有法学"。传承红色基因、发扬红色传统、传播红色文化,不仅要永葆党员干部的政治本色、为民本色、精神底色,也要重视民间力量和社会力量,引导其参与红色资源保护,让红色传统在历史中生成,在时代中延续;在守正中创新,在变革中发展。 [7]徐斌.北京师范大学马克思主义制度理论研究中心[J].红色文化的基因延续与守正创新，人民论坛. 2020,(14)：133-135 ｜ 8 ｜ 【档案学】 红色档案资源时代价值及开发利用研究 ——以闽西老区为例 摘要： 红色档案资源是中国革命的历史见证,承载着中国共产党人砥砺奋进的光辉历程、积淀着中国革命的宝贵经验。闽西老区是原中央苏区的重要组成部分,是中国土地革命的开始地之一,也是毛泽东思想发祥地之一,这里红色档案资源丰富。文章以闽西老区为例,通过实地调研和查阅文史资料,梳理闽西红色档案资源及时代价值,分析其利用现状,探究加强闽西红色档案资源开发利用的途径,以期更好地发挥红色档案资源在党史学习教育中的独特作用。 [8]方丽真.中共福建省委党校福建行政学院[J].红色档案资源时代价值及开发利用研究——以闽西老区为例，北京档案. 2021,(06)：37-40
在全党、全国人民隆重庆祝中国共产党成立90周年，在全县人民喜迎第六届“中国·杭州千岛湖秀水节”胜利举办的时刻，一本展示我县浪川乡红色文化的《红色古道大连岭》一书出版发行了。这是一件很有教育意义的事，我表示热烈祝贺！为了大力宣传好、利用好我县的红色文化，同时为配合浪川乡开展以大连岭、狮古山为主题的红色乡村旅游，我们组织编撰了《红色古道大连岭》这本书，并由县委党史研究室原主任江涌贵同志、县委宣传部理论教育科科长方梅仙同志负责完成这一编撰工作。深入挖掘红色文化，大力开展红色旅游，是党中央和各级党委大力提倡的。我县是杭州地区唯一的一个革命老根据地县（简称老区县），就浙江范围而言，红色文化资源丰富。利用好这一资源的独特作用，不仅对于“继承革命传统，争取更大光荣”意义重大，也为我县发展以旅游为龙头的现代服务业提供了新的引擎，更可为老区百姓的致富开辟一条新路。浪川乡是我县革命老区乡之一，红色文化比较丰富且有她的特色，主要由两部分组成：一是红色古道大连岭，二是浙西井冈狮古山。大连岭是连接浙皖两省的著名古道，它又是留下红军足迹、洒下红军烈士鲜血的古道。1934年9月24日，中国工农红军北上抗日先遣队途径大连岭，红七军团在离大连岭五六里路的送驾岭上与国民党陆军第四十九师和补充第一旅进行了一场阻击战，留下了一段光辉的历史和动人的故事。而狮古山是我县新民主主义革命时期中共地方组织级别最高（相当于地专级）的一块游击根据地——中共下浙皖特别委员会（简称下浙皖特委）所在地，领导着淳（安）、遂（安）、歙（县）3县党的工作和武装斗争，所以我们形象地称它是“浙西井冈”狮古山。《红色古道大连岭》史料丰富。本书既记述了红军北上抗日先遣队途径淳安和以狮古山为中心的游击根据地的建立与发展的历史，又选录了与此有关的党史资料，同时还辑录了浪川乡人文历史资料。全书把史料性、知识性、可读性融为一体，一册在手可领略浪川乡的人文历史，是一本进行党史学习、革命传统教育的好教材，值得一读。浪川乡在大力发展服务经济的背景下，坚持一手抓发展、一手抓规范，把乡村旅游引上有序化、精品化、良性化的发展轨道。近年来，该乡依托千汾线开通的交通优势，大力开发芹川古民居、大连岭古道等乡村旅游资源，使乡村旅游业得到较快的发展，为老区百姓致富寻找了新的路子。通过把红色文化与山水资源、古民居建筑、饮食文化及人文历史融合在一起，给青山绿水赋予丰富的文化内涵。让游客在真山真水的大自然中尽享古色古香的文化，既体验到当年红军的战斗生活，又饱览大自然风光。这样，同样是走一次古道，不仅锻炼了身体、饱览了风光，而且受到了教育、增长了知识，真正达到“洗心洗肺洗脑洗眼”的多重功效。生命是一种体验，幸福是一种感觉。为此，我在五次攀登大连岭古道后，写了首大连岭体验诗，就以它作序的结尾：大连岭一岭雄跨六十里，古道逶迤如天梯；啸天龙上啸长天，半日浮生沐四季。遥想红军施小计，白匪晕向己打己；当年鏖战弹洞处，今成游人朝圣地。2011年6月18日 二、浪川乡概况浪川乡位于淳安县西南部，距千岛湖镇53公里。东与姜家镇毗邻，南与汾口镇接壤，西与安徽省交界，北与姜家郭村相连，千汾公路穿乡而过。浪川属低山丘陵的半山区，海拔300米～500米之间，中部平展，海拔在130米以下。浪川境内有排溪发源于大连岭，自此向南贯穿全境，全乡地域面积105.1平方公里，辖19个行政村，总人口20026人，2010年实现农村经济总收入6.77亿元，农民人均纯收入7461元。该乡曾先后荣获浙江省教育强乡、浙江省生态乡、浙江省体育强乡、浙江省科普示范乡、杭州市卫生（强）乡等荣誉，并连续四年荣获淳安县工作业绩目标考核优秀，连续二年荣获淳安县工作业绩目标考核农业生态型第一名。浪川历史文化悠久。清雍正六年(1728)，浪川为振鹭乡和秉义乡一部分，民国时属新安乡，解放初期为浪川乡。1958年浪川、双源两乡合并组建为浪川公社，1984年分别改称浪川乡、双源乡，1992年浪川、双源二乡合并为浪川乡。境内有被命名为浙江省历史文化村、距今750余年历史的明清徽派古村落——芹川。该村以小桥流水古民居为主要特色，拥有古朴的古民居建筑群和优美的自然景观，至今仍保存有进德廊桥、际云石拱桥、赈灾恩赐碑、光裕堂、敦睦堂、敬义堂、七家学堂、上策厅、昭灵庙，具笏轩、连理古樟等260余幢传统建筑，另有银峰耸秀、芹涧澄清、象山吐雾、狮石停云、玉屏献翠、金印腾辉、餐霞滴漏、沙护鸣钟等“八景”伴村。在2002年的旅游资源普查中被评为国家一级旅游资源，目前已编制完成芹川村旅游发展总体规划，正由千岛湖旅游集团公司推进实施。除芹川外，浪川的鲍家、洪家、杨家等村还有独具遂安风格的祠堂及牌坊、芳梧司马弟等历史文化遗产和浪川蚕龙等非物质文化遗产。浪川红色资源丰富。该乡是浙西著名的老区乡，在中国共产党党史上留有重要的一笔。1934年9月24日，为掩护寻淮洲率领的红七团主力部队安全翻越大连岭，在浪川境内距离连岭脚2公里之遥的送驾岭，中国工农红军北上抗日先遣队与围追红军的国民党陆军第四十九师和补充第一旅共5个团展开阻击战，并巧妙采取佯攻手段，导演白匪军自己打自己的好戏，护送部队实现安全转移，史称“送驾岭之战”。之后，借着先遣队留下的革命火种和地处深山、两省交界的有利地形，1935年12月，根据中共闽浙赣省委书记关英的指示，独立师政治部主任刘中林率浙皖边区武工队，以狮古山为中心，在淳（安）、遂（安）、歙（县）边区开展武装斗争。1936年6月，根据中共皖浙赣省委的决定，中共下浙皖特委正式成立，浪川的狮古山村又成为了中共下浙皖特委机关所在地，书写了一部可歌可泣的“浙西井冈”革命斗争史。浪川发展前景可期。近年来，乡党委、政府明确提出了建设现代农业示范区、新型工业拓展区、历史文化旅游区的“三区”战略目标。一是建现代农业示范区。通过强化科技培训、实施统防统治、推广小蚕共育等手段，大力培育蚕桑主导产业，巩固蚕桑状元乡成果，2010年全乡蚕桑产值达2655万元，人均收入2000余元。通过茶厂改造、推广无公害有机茶基地、创建示范村和毛竹低产林技术改造、连片种植等措施，提升茶叶、毛竹等传统农业强。2010年名茶销售产值1284.5万元。通过土地流转、农业招商、建标准大棚等办法，引进农业开发公司，生产食用菌、生态果蔬，逐步实现新兴产业多元化和农业产业生态化。2010年被评为淳安县发展高效生态农业先进乡镇、土地流转和规模经营先进单位。二是建新型工业拓展区。坚持把招商引资上项目、千方百计强工业作为大发展、强作为的首要任务来抓。通过规划先行，基础先建，项目先上，依托获批的县级工业园区平台，大力推进新型工业功能区建设，入园的茂源网业已达到规上企业标准，新签约引进的杭州高沙实业有限公司和杭州精准实业有限公司即将建成投产，预计可实现工业产值近1亿元，解决300余人的就业问题。致力打造 “优势产业、优良环境、优质服务”的“三优”品牌，通过前期工作全程“代办员”、工作开展跟踪“服务员”、壮大发展“助推员”的“三位一体”式服务方式，为企业进入浪川工业园区创造更为便捷的服务。同时，依托工业园区的带动功能和来料加工一条街的集聚功能，加大培育新经纪人和来料加工专业村的力度，年加工量实现700万元以上。三是建历史文化旅游区。按照县委、县政府全面实施“将服务经济打造成淳安‘首位经济’”的发展战略，在服务业发展上着重做好“古、红、绿”三篇文章。“古”指芹川古民居。充分抓住县政府将芹川村的保护开发列入2010年为民办实事工程之一的机遇，按照“规划先行、科学开发”的要求，积极配合县旅游集团做好芹川古民居的开发，不断提升芹川的旅游承载力和吸引力。目前一期工程于今年7月2日正式启动。“红”指连岭古道及狮古山革命遗址。全面完成古道修复和革命遗址的开发建设工作，将古道开发与红色旅游紧密结合起来的，形成集休闲旅游与红色旅游为一体的特色旅游项目，为全乡旅游业的发展注入新的活力。现已完成大连岭红色文化馆，红色纪念广场土地平整，三里亭、五里亭、思红亭修建，停车场，古道维护，水碓修复等基础工程。“绿”指万亩桑园农业观光园区。以万亩省级蚕桑示范园区为平台，修建游客旅游观光步道，推出“桑葚采摘活动”，全面提升我乡万亩桑园美誉度，力争建成我县首个农业观光旅游示范点。同时，加快农特产品向旅游商品转化，促进农业与服务业的有机结合。连岭，又称大连岭，位于浙江省淳安县与安徽省歙县交界处，距淳安县城西53.5公里，主峰海拔1395.7米。山岭呈南北走向，有上20里、横20里、下20里的“60里连岭”的说法，故有“江南第一岭”之称，主峰高大奇特，地势尚耸。相传明太祖朱元璋曾在此地驻兵，有啸天龙、躲风石等遗迹。大连岭上由石板铺就的山道，是“休龙古道”的一部分。这条古道，从安徽省休宁县石门乡经连岭至浙江省遂安（今淳安）县汾口镇龙山街。故县志上记载为“休龙古道”。古道始建于西晋五胡乱华，中原士族“衣冠南渡”大量定居皖南及山越之后。又有相传，此道辟于元末明初，朱元璋由浙入皖经过此地时，率军民劈成。此古道，历来为睦州与徽州旱路商贸往来之要道。大连岭，一条富有“愚公移山”神话故事的古道。说起大连岭上这条古道，还流传着很有趣的民间故事。很久很久以前，这连岭上是没有路可走的，只有砍柴人走的羊肠小道。据传，为了使山两边的人可以互相往来，睦州有位僧人动起了脑筋，他想：“要是在岭上开一条路，多好啊！”于是，从那天起，他就开始挖山开路了。就在山这边的人开始挖山的时候，山那边徽州也有位和尚同样在想：“如果有条路可以让山两边的人互相往来，该多好啊！”于是，也动手开路了。这两人，你不知道我，我不知道你，都各顾各地开路。他们不怕吃苦，挖山不止。白天挖，黑夜挖；伏天挖，冷天挖。挖呀，挖呀，挖了好几年，终于把那条路开通了。巧得是两人开的路正好互相连接。就在他们挖完最后一锄头时，不期相遇，感慨之余，两人相拥仰天长啸，两双脚竟慢慢地离开了地面，化龙飞上天去了。原来是他们善心苦修已立地成佛了。后来，人们为了纪念这两个人，就把他们升天的地方取名为“啸天龙”。因为他们升天时，就像龙一样腾空而起，故取了这个好名字。又有一年，乾隆皇帝打连岭上经过，认为啸天龙这个称呼有些造反的意思，就把他们改为“笑天垄”，还传下圣旨：以后叫啸天龙的人都要杀头。但是，天高皇帝远，哪能管得了这个偏僻的地方？况且，人们还是时刻怀念那两僧人，等皇帝一走，就又叫成“啸天龙”了，且一直叫到今天。大连岭，一条朱元璋曾从此走过的古道。大连岭因又陡又高而远近闻名。山顶上气候异常，夏天炎日暴晒，冬天雪覆风袭。所以，山顶连最有生命力的青松也难以生存，爬上山顶看去就像塞北风光。可是，相传这草木难生的山顶上却生长着一棵非常美丽的大枫树，远看像一把撑开的红色花伞；近看，它的主干却是上粗下细、异常奇特。而它为什么能活下来，就有一段朱元璋倒栽枫树的有趣故事。有一年，朱元璋率领大军顶着烈日，历尽艰辛翻到了连岭山顶。山顶天高地阔，山峦连绵不断，风光无限。眼望如此江山，朱元璋胸中顿生豪气，想到人们来往连岭连乘凉的树木也没有，于是从山脚弄来一枫树枝，对苍天说：“苍天有眼，我今天在此栽下一枝，如果我兴国愿望能实现，体谅天下百姓甘苦，就让它生长下来。如果我兴国无望，那就让它干枯了，望苍天明鉴。”说着，就将树枝上粗下细倒栽在山头上。上天没有辜负朱元璋的愿望，这棵枫树终于顽强地活下来了，而且枝叶茂盛，雄伟强壮。只是由于朱元璋把树倒栽，就变成这树上粗下细的奇特形状。从此，人们每经过这山头都会在这颗大枫树下乘凉、观光。朱元璋也实现了自己兴国的愿望。从此，人们安居乐业，天下太平。这段优美动人的故事也一直流传至今。据长者回忆，50年前，这棵枫树尚存，后来就死掉了。对此有两种说法：一种说法是，有一农夫上山烧木炭，不慎失火将树烧死；第二种说法是，20世纪50年代后期大炼钢铁，树被砍掉用于炼钢铁了。具体原因，无法查证。大连岭，一条生态环境优美的古道。这里，有两股泉水，一股叫白茶泉，因岭上生长着白茶而得名。相传，朱元璋过此地时就爱喝白茶，为恤将士，煮茶入泉三军同饮，士气大振。另一泉叫宝剑泉，又名“灵泉”。轻手蹑脚，泉流不息。百人重步，泉息流断。相传，朱元璋带兵于此，人困马乏，口干舌燥，众将士寻泉不得。太祖抽剑直入，泉随剑涌。为防泉水为敌人所用，故谒云：此泉吾开，敌众勿来。大连岭，一条富有文化韵味的古道。这里，一边爬山可以一边欣赏自然风光，一边聆听民间故事。我们攀登大连岭中，有处叫“郎跺脚”的地方，就流传着“背新娘娶亲”的故事。说的是，古遂安山区娶亲有背转新娘的风俗，即新郎将新娘背回家，途中可以换人转背，但新娘的双脚不准落地，否则新娘可悔婚约。相传，古徽州石门有一位石匠，自恃自己力气大，他一个人独背新娘至此，实在背不动了，就把新娘放下稍歇。新娘不高兴，一气之下返回娘家。这位石匠后悔而跺脚，故名“郎跺脚”。连岭上，我们还可看到“无门洞”。无门洞中线为古徽州与睦州的牌界，也是现今安徽与浙江的省界。故有“一脚跨两省，鸡鸣醒三县”之称。此洞因无门而得名。始建于唐代，屡废屡修。越界向前尚有胡大海放牧之百马场、六膝谈等遗迹。檵木，为连岭多年生小叶权木，俗名“山檵木”。相传，当年太祖朱元璋手下猛将胡大海率部翻越大连岭时，曾在这里歇息。临行检点战马百缺其一，唯系于“山檵木”的白马连根拔去。从此以后，山檵木踪迹难觅，且静夜常闻马啸，民惧为神，遂以竹马祭之。于是，“跳竹马”之俗流传至今。大连岭，一条留下红军足迹的红色古道。 1934年9月24日下午至深夜，为掩护红七团主力部队安全翻越大连岭，红军掩护部队遵循军团长寻淮洲的战术意图，在离连岭脚2公里之遥的送驾岭迎战围追红军的国民党陆军第四十九师和补充第一旅共5个团。红军巧妙地利用敌补充一旅错把“浪川鲍家当成双源鲍家”而迟到的机遇，采取向围追的敌军双方佯攻的手段，导演了一场白匪军自己打自己的好戏。红军掩护部队则趁着夜色安全转移，打了漂亮的一仗，创造了敌军伤亡一百五六十人的战绩，史称“送驾岭之战”。当天下午至次日早晨，在军团长寻淮洲、政委乐少华、参谋长粟裕、政治部主任刘英的率领下，红七军团5000多名将士，从这里翻过大连岭，进入安徽境内。从此，这条古道上又添写了“红色文化”，使历史更显光彩。这真是：五千将士连岭过，山中响彻红军歌；红色文化写古道，岁月越久越红火。 四、新闻稿《我有一个梦想》——一位老区村支书眼中的红色之旅一岭雄跨六十里，古道逶迤如天梯；啸天龙上啸长天，半日浮生沐四季。遥想红军施小计，白匪晕向己打己；当年鏖战弹洞处，今成游人朝圣地。这是去年秋天，我陪县里一位领导第五次登上大连岭，他在啸天龙有感而发写下的一首诗。我不懂诗，但在这首诗里我体会到了连岭的雄浑、爬岭的感受、红色的祭奠和将来的前景，也道出了我们村里人长期的期盼和我的一个梦想。借贵报一角，我要高兴地告诉大家，这个期盼和梦想，随着县乡领导及社会各界的重视和全村百姓的支持，正一步一步地变成现实。这使我想起了30年前爷爷对我说的一句话：“要好好保护连岭脚这个红军坟，他们会保佑我们的。”没想到78年前红军的足迹，竟然还真能成为造福百姓的资源。我出生在连岭脚，从小就耳濡目染众多关于红军的故事，以前一直以为是同一支红军部队在大连岭南北活动。后来才知道，1934年路过并打了大胜仗的是中央红军的第七军团，由当时著名的红军将领、最年轻的军团长、与毛主席一起举行过秋收起义的“老井冈”寻淮洲率领的，领导这支队伍的还有大将粟裕和浙江省首任省委书记刘英等人。而1936年在连岭山麓狮古山建立中共下浙皖特委的，则是红军地方武装独立师政治部主任刘中林根据中共闽浙赣省委的指示，率领武工队来我村建立的淳安第一个也是唯一一个地区级党组织，无怪乎县党史办的江涌贵同志每次到我村都讲“狮古山麓，浙西井冈！”原来还有这样一个出处。小时候上山砍柴，在岭旁偶尔还会捡到弹壳、弹片等东西，有一次一个小伙伴甚至还捡到一大油布包铜板。到现在还很难想象，5000多人的红军部队是怎么样甩掉尾追的13000国民党军队，浩浩荡荡、顺顺利利翻越大连岭的。连岭古道也叫休龙古道，逶迤六十里整，上行二十里、平行二十里、下行二十里，最高处有1300多米，全程都是一米半宽的石板路，故有“江南第一岭”之称。听老辈人讲，这条古道始建于西晋五胡乱华，中原士族“衣冠南渡”大量定居皖南及山越之后，历来为睦州与徽州旱路商贸要道，有人戏称是古代两州间的第一条高速公路。除有三里亭、五里亭、箬帽尖、啸天龙等驿脚处，尚有郎跺脚、枫树底、绝檵木、腐遭殃、十八肩、十八船、七眠雪、白茶泉、宝剑泉、无门洞、百马场、六膝谈等人文遗存，且每处遗存都有一个引人的故事。比如“郎跺脚”，讲的就是古时遂安山区娶亲有背新娘一俗，途中可接力转背但不能落地，否则新娘可悔婚约。相传大连岭北麓古徽州的石门，有一石匠相貌丑陋，但家境不错，自恃有蛮力独背新娘在此稍歇，新娘忿而回。郎悔而跺脚，故名“郎跺脚”。又比如“腐遭殃”，说得是毛豆腐、霉豆腐为遂安名菜，古时穷人多以贩此到屯溪谋生。肩担至此常饥渴难耐，往往就泉水而食，百去其二，故戏谑此处为“腐遭殃”。尤其是“啸天龙”的来历更有一说，相传西晋以后大连岭行者日众，但柴草没膝苦不堪言。徽睦二府各有高僧志修此道，化缘修路不谋而合。一日，不期于此相逢，为事半功倍相拥，大笑长啸化龙而去。后人为纪念他们，就把这个地方叫“啸天龙”。大连岭古来为兵家必争要冲，这条岭口口相传最多的是有关明太祖朱元璋兴兵之初的故事，比如“送驾岭万民送驾”、“枫树底倒扦枫树”、“白茶泉同饮白茶”等等，您如果来爬这个岭定会觉得趣味无穷。大连岭不仅人文积淀深厚，自然资源更是一绝。俗话说，大山之中必藏奇珍，据我县老林业专家王忠仁考察告知，大连岭有6种野生植物可造豆腐，可酿酒的有7种，有各式野菜70余种，中药材更达337种。大连岭也是一个昆虫和野生动物的乐园。光蝴蝶就有几十个品种，其中不泛罕世名品云豹蝶和金凤蝶，另外像斗米虫、竹鸡、猴面鹰、山斑鸠等应有尽有，所以王老称大连岭是“杭州的西双版纳，浙西的最后秘境”。我们是农民，真是“家有珍宝自不识”，但是斤把重的石鸡、双腿行走的狗熊倒也有很多村里人碰到过，尤其前些年一个村民讲他上山时看到一条莽蛇有屋柱一样粗，莽蛇爬过之处柴草纷开，吓得他半年都不敢上山。比野生动物更令人惊异的是大连岭的奇景，岭顶常常到春末夏初还有半尺厚的雪；尤其是雨后初晴站在岭顶，一望像绵羊一样的朵朵白云匍伏于脚下，在天风的轻推下紧贴着群山众峦，冉冉地从山谷浮上山尖，又轻轻地从山尖滑下山谷，再爬上另一山尖又再滑下另一山谷，形成如白色小船在仙境中行走的“过山云”奇观，使您真会生出一种“无限风光在险峰”的感慨。大连岭不仅人文典故、民情风俗、红色文化的积淀深厚，而且各式各样的奇珍异景更是美不胜收。这些年，乡里组织考察乡村旅游，我们村干部也走了一些地方，比如安吉的大溪村、桐庐的红灯笼、屏门的上西村，他们都搞得非常的红火，最多的农户光农家乐一项年收入就达20多万，尤其是听说井冈山满山满冈都是吃“红米饭、南瓜汤”的农家乐，已经走出了一条很好的老区百姓致富的路子。我们就在想，我们也是老区，也有可与他们媲美的资源，什么时候也能把他们的项目搬到我们村里来就好了。前年冬天，这个梦想终于有了兆头，在乡主要领导的陪同下县里的相关领导来我村考察了“红色、绿色、古色”乡村旅游资源。之后，他们一边帮我们进行了项目的策划，一边帮我们牵线引进深圳同乡和本地企业的扶助资金。现在，一个以“重走红军路，当好接棒人”为主题，融军旅体验、登山健身、美景观光、野外采风、农家休闲于一体的“润脑、润心、润眼、润肺、润嘴”的红色之旅项目已初显雏形：连岭古道和红军墓已修缮一新，集成了县美术协会丹青的红军纪念馆已亮相，三里亭、五里亭和啸天龙的思红亭已落成，《红色古道大连岭》一书也即将付梓，村里的水碓已重建竣工、卫生环境也整治一新，先期的七家农家乐也正张门待客。更令人可喜的是，由于政府的支持而吸引了民间资本的兴趣，前不久杭州地区的自行车协会已把我村作为了土猪分散养殖试验村，免费给农户提供苗猪，并以高于市场价收购的模式赢得了农户的青睐，他们还计划在适当的时候举办“大连岭杀猪节”，以土猪为媒介、市场为纽带吸引县外富裕人群与老区农户结对。这些还都仅仅是整个“红色古道大连岭”项目策划中的第一期，下一步我们还将在各界的大力支持下，续建箬帽尖餐厅、啸天龙歇店、红军纪念碑、红军旅馆和狮古山中共下浙皖特委纪念馆，通过看红片、听红歌、吃红饭，进一步打造一个红彤彤的大连岭红色世界.据乡领导告知，九月份在县相关单位的大力支持下，大连岭将专门举办“红色文化节”，届时一个崭新的大连岭将会呈现在大家的面前。作为一个老区村的支部书记，在这里我要高兴地向大家发出诚挚的邀请，欢迎您到我们大连岭来作客！我也代表全村老少向大家承诺，我们将以最热情、最淳朴、最地道的服务，让您 “投入一天登山，身心全都健康！”我相信，您肯定会不虚此行的.
算是比较难的。《红色文化学刊》投稿须知：核心提示：本刊注重原创研究成果，严格遵循学术规范，特对来稿做出如下说明：第一，提交论文时，同时提供作者姓名、性别、出生年、工作单位。《红色文化学刊》是2016年经国家新闻出版广电总局正式批准的专业学术期刊（刊号：CN36-1345/D），国内外公开发行，由赣南师范大学主办，教育部人文社科重点研究基地“赣南师范大学中国共产党革命精神与文化资源研究中心”承办，是国内外红色文化研究者开展学术交流的重要平台。
1、要先弄明白下发到单位的省文件里面对发表论文期刊的详细要求。（如期刊等级、什么数据库收录、需要在多久前发表完成等信息参数） 2、发表时要注意你评的是什么专业职称，这次评审名额多不多，名额足够的情况下，满足省文件里面要求即可。名额不多就说明竞争激烈，你选择发表期刊时，就尽量选择权威性期刊，在相同专业期刊下，越权威就越有竞争优势，当然价格也是越权威就越贵这是无法避免的。名额足够的情况下，满足省文件里面要求即可。 3、尽量提前3-6个月发表，在这个时间点，你有选择期刊的机会，过了这个时间点后，有的发就不错了。所以要提前发表最为妥当。 4、职称论文发表，省级、国家级、学报、核心。出书挂名，专利申请，课题申报。有需要的可以联系在下！
工程师证书是国家人事部颁发的。分三个等级助理、中级和高级。各级都有不同的报考条件。 高级职称申报条件（具备其中之一）： 1.本科学历从事专业工作10年并取得中级职称5年以上；2.硕士毕业从事专业工作8年并取得中级职称5年以上；3.博士毕业并取得中级职称2年以上； 高级职称考评程序： 由工作单位出具业绩证明（至少为优秀），在国家级专业刊物上发表论文2篇以上或省级专业刊物上发表论文3篇以上，另参加职称外语、计算机、专业水平能力培训与考试，全部成绩合格后提交评委会评审，评审通过后方可获得证书，若考试成绩全部合格，评审未能通过，则不能发证。 如不想参加培训和考试，可以办理河北、黑龙江等地的中高级职称证书。papertime首家独创同步在线改重，实时查重；边修改边检测，修改哪里检测哪里；享受智能查重带来的美妙体验！
职称分为三级:初级职称、中级职称、高级职称,高级职称又分副高级和正高级.由于初级职称不要求发表论文,学术堂就不在这里多讲了.一、中级职称申报中级职称,要求申报人在初级职称期间,发表的论文是由本人独立撰写或者第一作者撰写,在市级期刊以上学术刊物上发表专业学术论文,只要是国内CN期刊上正规出版发行的就行,不需要多高级别,当然增刊、副刊、专刊、专辑不行.①市级专业刊物公开对外发表的、反映本人专业水平的专业论文三篇,文字不少于三万字;其中一篇论文作为答辩的主要内容之一.②省部级或专业核心刊物发表的、反映本人专业水平的论文二篇,文字不少于二万字;其中一篇论文作为答辩的主要内容之一.③独立撰写的并公开发表专着;一篇公开发表或专为职称申报撰写的论文.论文作为答辩的主要内容之一.注意:文章是原创的,抄袭率不能超过30%;字数不宜太多,3000字左右,正好一个版面为佳;期刊必须有CN或ISSN刊号的,在新闻出版总署网可以查到的期刊.二、高级职称1. 副高级职称申报副高级职称,要求申报人在中级职称以来,发表的论文是由本人独立撰写或者是第一作者撰写,在省级期刊以上学术刊物发表专业学术论文,国家级期刊、省级期刊都可以,但是不包括增刊、专刊、副刊、专辑等.①市级专业刊物公开对外发表的、反映本人专业水平的专业论文六篇,文字不少于六万字;或省部级或专业核心刊物公开对外发表的、反映本人专业水平的论文篇四篇,文字不少于四万字.上述论文,其中一篇论文作为答辩的主要内容之一.②独立撰写的并公开发表的不少于20万字的专着;一篇公开发表或专为职称申报撰写的论文.论文作为答辩的主要内容之一.2. 正高级职称申报正高级职称,要求申报人在副高级职称以来,发表的论文是由本人独立撰写或者是第一作者撰写,在国家权威期刊上发表专业学术论文,也就是核心期刊、SCI论文或者是EI论文,不包括专辑、专刊、增刊、副刊等.① 市级专业刊物公开对外发表的、反映本人专业水平的专业论文10篇,文字不少于20万字.② 部级或专业核心刊物公开对外发表的、反映本人专业水平的论文篇6篇,文字不少于12万字.③ 独立撰写的并公开发表的不少于20万字的专着二部.国家级论文和省级论文发表所需时间差不多,3个月左右,长的则半年甚至一年,而职称评定时,有的要求必须通过数据库检索到,论文发表出刊后,几个数据库一般 2个月后才能收录进去,因此,还有考虑2个月的收录时间.鉴于此,我们提醒您,发表职称论文,一定要首先明确职称评定时间,早做准备.一般情况下,提前一年做准备才是合理的.
职称论文首先应当具有独创性，期刊论文的费用是按照杂志论文的版面篇数、论文投稿时间、论文期刊的选择等等这些方面所决定，对于打算保研的同学来说，发表学术论文是保研的前提条件，对于打算出国的同学来说，发表学术论文有利于自己申请到更好的学校，根据不同地方的不同要求，论文可以发表在报纸和杂志。一般省级及其以上公开发行的报纸和杂志发表论文即可满足要求。
根据新闻出版总署的规定，期刊只分公开发行的和内部发行的，没有等级之分，《浙江化工》具有国内国际刊号，是公开发行的期刊，对评职称、项目结题、研究生毕业等都能用的。
您好，以下期刊可以找来看看，希望能够对你的造价类职称评定有一定的帮助，也可以在中国建设工程造价管理协会查看期刊订阅。 《建筑与预算》 期刊级别：省级期刊 周期：月刊 国内统一刊号：21-1286/TU 国际标准刊号：1673-0402 主办单位：辽宁省建设工程造价管理总站与辽宁省建设工程造价管理协会 主管单位：辽宁省住房和城乡建设厅 《建筑与预算》以提高广大工程造价工作者的政策、理论水平和业务素质为办刊宗旨，以为建筑行业服务为办刊方向，以建设工程造价管理、工程概预算人员为服务对象，并兼顾多行业读者的需要。既是专家学者发表一家之说的论坛，也是初学者的入门向导，并为从事工程造价工作的各类人员熟悉掌握工程造价等相关知识提供帮助;既探讨具有指导性的理论，又研究解决具有普遍性的实际问题，力求做到普及与提高相结合，理论与实际相结合。载文注重科学性、知识性、针对性、实用性，是工程造价管理工作者的必读刊物。《建筑与预算》杂志栏目设置：经济论坛、经济管理、造价管理、合同管理、质量管理、招标投标、设计百科、工作研究。 《化学工业与工程技术》 期刊级别：国家级期刊 周期：国家级期刊 国内统一刊号：32-1445/TQ 国际标准刊号：1006-7906 主办单位：中国石化集团南京化学工业有限公司技术中心 主管单位：江苏省石化资产管理有限公司 《化学工业与工程技术》本刊办刊宗旨是以生产建设为中心，促进科学技术的繁荣和发展，促进科学技术的普及和推广，提高科技人才的业务素质，为科学技术的进步和科技信息成果向生产力转化服务。特色为融学术性、技术性与实用性于一体，内容丰富，资源翔实，图文并茂，读者面广。获奖情况：化工部优秀信息成果二等奖;全国石油和化工行业优秀期刊二等奖;江苏省第二届;第三届优秀期刊奖;江苏省第二届、第三届优秀期刊奖;中国石油化学工业协会全国石油和化工行业优秀期刊二等奖.《化学工业与工程技术》杂志栏目设置：研究与开发、专论与综述、材料与设备、检测与分析、调研报告、工厂实践. 《土木工程学报》 期刊级别：国家级期刊 周期：月刊 国内统一刊号：11-2120/TU 国际标准刊号：1000-131X 主办单位：中国土木工程学会 主管单位：建设部 《土木工程学报》登载土木工程发展综述，重大土木工程实录，发表结构工程、岩土工程及其相关学科的论文报告，包括科研、设计、施工方面的研究成果与工程实践总结。读者对象为从事土木工程设计、施工、科研的中高级工程技术人员和相关专业的大专院校师生。《土木工程学报》栏目设置：结构工程、桥梁工程、道路工程、隧道工程、水利工程、基础工程与岩土力学等。
期刊是正规期刊，评审单位没有特殊要求的话，评职称可以用的。
（某些评审单位的特殊要求：比如要求期刊某某网收录、期刊为某某类核心期刊、期刊出版周期不能是半月刊、期刊不能超过200页等等，有特殊要求的需要详细了解期刊，看是否符合要求），此刊乃中国石油和化学工业联合会主管的期刊，一般来说国字头的期刊算国家级的。
含义
从期刊的管理部门来说，学术期刊并无省级期刊、国家级期刊的区分标准，国家新闻出版总署早就声明：中国的出版物，只有正式和非正式之分，没有所谓国家级、省级等的等级区分，不论主办、主管单位是省、自治区、还是国家级机构、部门和团体，只要能公开面向全国跨省发行，都是同等级别的刊物。
期刊是正规期刊，评审单位没有特殊要求的话，评职称可以用的。（某些评审单位的特殊要求：比如要求期刊某某网收录、期刊为某某类核心期刊、期刊出版周期不能是半月刊、期刊不能超过200页等等，有特殊要求的需要详细了解期刊，看是否符合要求）此刊乃中国石油和化学工业联合会主管的期刊，一般来说国字头的期刊算国家级的。
精细化工杂志是一本专注于精细化工领域的期刊，每月出版一期。该杂志主要关注精细化工领域的最新技术、研究进展、市场动态等方面的内容，为读者提供全面、专业的信息服务。精细化工杂志的出版时间是每月的第一天，也就是说每个月都会有一期新的杂志面世。该杂志的出版时间非常稳定，读者可以在每个月的第一天准时收到最新的一期杂志。总的来说，精细化工杂志是一本非常专业、权威的期刊，对于从事精细化工领域的人士来说，是一本非常重要的参考资料。无论是想了解最新的技术研究成果，还是关注市场动态，都可以通过该杂志得到及时、准确的信息。
曾经向《浙江化工》投过稿，是非核心期刊，由浙江省化工研究院有限公司主办，重点报道氟化工、农药及医药化工、精细化工、新能源材料等相关领域的科研开发、生产技术、环境保护、工程设计、分析测试等内容，相关的文章均可投稿。官方网址是，编辑部邮箱E-mail:,电话
精细化工杂志见刊时间每年一期，每期发表时间为每年6月1日，每期期刊会及时发布在网络上，相关技术文献将在第一时间向读者提供服务。
我不知道精细化工杂志的具体情况，因为每一本杂志的出版周期都是不同的。不过通常，大多数杂志都在每月或每季度出版一次，这意味着出版日期可能会在每个月或每个季度的一号或最后一个工作日。但是最好的方法是通过该杂志的官方网站或者订阅方案来获取确切的出版时间。