邱羿评，作家著有小说《秋月春风》《十七岁的记忆》《乾坤圣力》《末代散修》等等！短篇小说，以及散文无数！
做一名思想着的行动者——记姜堰市实验小学祝中录校长祝中录，男，1960年出生，小学高级教师，中共党员。历任姜堰市娄庄中学教师，洪林小学教导处副主任、主任、副校长，行知实验小学校长，姜堰实验小学校长、总支书记。从教二十多年来，先后荣获江苏省先进教育工作者，江苏省特级教师，泰州市有突出贡献的中青年专家，泰州市数学学科带头人，泰州市“311工程”培养对象，姜堰市有突出贡献的中青年科技工作者，中科院心理所《现代小学数学》实验研究先进个人等诸多项光荣称号。在这些“光环”的背后，闪烁着是他那凝聚人生智慧光芒的三句话：“当校长，不‘做’不行”祝中录校长认为，学校是一个鲜活的生命，校长不能没有精神，不能没有“想法”，校长不光是领导者，更应成为思想者，开拓者。但这一切都应基于一个“做”字，不做不行，只有在做中才能有所思考得到收获。集科研型、学者型、专家型于一身的祝中录校长在主持行知实小全面工作期间，殚精竭虑，一直致力于教育教学改革，潜心钻研教育教学思想，以全新的理念，切实的行动，带领行知实小全体师生行走在教改之路上，努力探索出一条适合农村小学发展的课改之路。在他任职行知实小校长期间，确立“着手六年，着眼六十年”一切为了学生发展的素质教教育办学宗旨；以陶行知教育理论为指导，全面实施素质教育，提出“培养五小儿童，树立十自精神，养成十二种良好习惯”的素质教育目标；走“四名”、“四特”学校发展新路（四名：树名教师、育名学生、创名学校、成名校长；四特：教师有特点、学生有特长、管理有特效、学校有特色）。行知实小从一所普通的农村中心小学蜕变成江苏省德育先进学校、江苏省推进素质教育先进单位、江苏省优秀家长学校、江苏省实验小学……2006年8月，祝中录同志执掌实验小学帅印以来，根据学校的实际情况，构建了“一个中心，双轨运行”的办学模式，坚持走内涵发展之路，并提出了“五大摇篮”工程（“十一五”期间，学校力争成为教育思想的摇篮、名师专家的摇篮、管理干部的摇篮、教师发展的摇篮、优秀学生的摇篮）。半学期来，学校各项工作稳步推进，各科教学质量，特别是部分薄弱学科的教学质量明显提高，“打造节约型学校”、“引领家长健康成长”等多项措施已取得初步成效。全校步入高速、高效、健康运行的轨道。“搞科研，没有‘行动’不行”在干好学校行政工作的同时，祝中录同志努力思考教育教学中的新矛盾、新问题，把上课、听课和实践研究密切结合在一起，加强理论学习，更新观念。在国家、省级刊物发表论文一百四十多余篇，涉及了省级以上近五十种报纸、杂志，30多篇文章在省级以上论文竞赛中获等级奖。不断有同行（包括编辑部老师）与其交流，赞同或评价他的观点。“做智者，慎思才能敏行”“做智者，慎思才能敏行”这是祝中录同志常说的一句话，他是这样说的，也是这样做的，同时他也要求自己的弟子们“慎思”，做一名智者。几年来，他培养了十多名得意弟子。其中六名在姜堰市课堂教学竞赛中获奖，成为市级及以上教学骨干。培养校级干部一名，中层干部三名，他们在学校管理、教育教学方面都有优秀的业绩。研究是他的爱好，学习是他的生存方式。这二者使他拥有了职业生活中立足成长的精神源泉，使之形成了从精神品位到为人风格，从知识修养到价值智慧的日臻完善、日渐强大的支持系统。在这样的系统支持下，祝中录同志将带有特有的农村泥土的芬芳气息一路前行。他用坚实的脚步丈量平凡的人生――记姜堰市实验小学韩银喜副校长韩银喜，男，1957年出生，1975年高中毕业，1976年在泰县苏陈公社查庄小学任民办教师，1978年11月考入泰兴师范，1980年师范毕业后分配到泰县实验小学一直至今。其中，1989年扬州教育学院数学大专毕业，1992年至1993年泰县教育局教研室借用一年，1995年至1996年被姜堰市教育局选派到白马中心小学任校长助理。在三十多年的教育教学工作中，他认真工作，善于思考，靠着不懈的努力、奋斗，走出了自己坚实的人生之路。（一）韩银喜同志热爱教育事业，常常忘我工作。1984年春，他患肛漏，因当时担任毕业班数学教学工作，手术时间一推再推，直到同年十一月份才进行手术，对此家长和学生极为感动。1995年秋季，他克服了爱人身患肺结核病、孩子上学路远等种种困难，主动要求下乡支教，这一举动得到了领导和同志们的好评。2000年8月底，他被姜堰市人民医院检查出患了膀胱肿瘤，后经上海医院确诊，需进行手术治疗。由于当时开学在即，分管学校教育教学工作的他忙于招生工作、教师课务安排等开学准备工作，他还是推迟了手术的时间，直到10月份才到上海动了手术。从上海回来，每周要进行一次化疗。每次化疗后的剧烈反应都要持续三、四天。就在这样的情况下，他还是坚持工作。不能骑自行车，就每天搭三轮车到校。（二）三十年来，韩银喜同志始终坚持认真学习，拓宽眼界，不断提高理论水平和业务能力。他系统学习了赞可夫、奥苏泊尔、加涅、布卢姆、桑代克、布鲁纳等人的教育教学理论，密切关注我国报刊上的数学教学理论动态，读书笔记写了三十多本。在对这些教育思想的兼收并蓄中，韩银喜同志以布鲁纳的发现法教学思想和邱学华的尝试成功理论为数学教学指导思想，进行合乎逻辑的整合，设计了“铺垫―引导―尝试―发现―成功”的全新教学新知流程，以适应学生认知规律。经过长期的努力，他所教班级的学生发现能力强，创造能力强，解题能力强，实践能力强，思维速度快。他辅导的学生中有五十多人在国家、省级数学竞赛中获一二等奖。在三十年的学习工作中，韩银喜同志养成了勤于读书、勤于动笔的习惯。通过学习和积累，他撰写了六十多篇文章和学习心得，经整理公开发表在省级刊物上的有三十余篇。其中有获得《上海教育》征文评比二等奖的《“相遇问题”练习设计》，有获得江苏省新世纪园丁论文大赛二等奖的《引导发现，激励创新》，有刊登在《小学数学教育》上的《学生计算错误的原因分析》，有刊登在《小学生数学报》上的《优化课堂教学的探索》、《既要勤动脑，又要多动手》、《抓住倍数关系解题》、《牛吃草问题与泄洪排涝》等等。近几年来，他主编或参加编写了《小学数学课外活动乐园》、《最新小学数学同步训练精编》、《小学数学精要三十课》、《小学数学典型应用题详解》、《小学数学备课大全》第十册、第十一册等，共承担了二十多万字的编写任务。1996年以来，先后参与、指导了多项实验课题的研究工作。其中，国家级课题《“电化教育优化语文教学，提高学生语言表达能力”的实验研究》、《师生共同成长，营造书香校园》，省级实验课题《小学生“学会学习” 》，江苏省教育科学“十五”规划重点课题《建构具有姜堰特色的素质教育课堂教学模式》已先后通过结题验收。（三）1998年8月起，韩银喜同志担任姜堰市实验小学副校长。从1998年8月到2003年8月，在分管教育教学工作期间，他积极推进素质教育，在促进学生全面发展，培养学生良好的思想品德，张扬学生个性，发展学生的创新精神和实践能力等方面均取得了显著成绩，教育教学质量一直稳居全市前列，学校以“优质轻负”得到社会各界高度赞誉。他分管的学校体育卫生工作，一年一个跨越，2003年、2004年，学校田径代表队连续两年在泰州市中小学田径运动会中名列总分第一，学生王鹏荣获中国象棋少儿组全国冠军，学校被评为“江苏省贯彻两个条例先进集体”。2003下半年起主持西校区日常工作，他严于律己，以身作则，树立良好的师表形象；工作中坚持人文管理与制度管理相结合，积极为教职工营造和谐的工作、学习氛围，促进教职工的自我发展，自我提高。2006年恰逢姜堰市实验小学西校区拆除重建，近2000名师生分布在4个教学点上课，韩银喜同志每天既要检查了解各教学点的日常工作，又要时时关注新校区建设，每天起早贪黑，常常放弃节假日休息，但他从不叫一声累，各项工作开展得井井有条。（四）韩银喜同志在个人成长的经历中，充分认识到培养人的重要性。他长期坚持为姜堰市实验小学教师发展学校、泰州师范专科学校数理系、泰州市小学数学研讨会、姜堰市教师进修学校小学数学高层次研究班作专题报告及义务讲座，使广大教师能够热爱教育事业，不断提高教学能力。他走遍了姜堰市各乡镇中心小学，指导课堂教学，作业务讲座，对全市小学数学的教学研究起到了一定的推动作用，为小学数学教育教学质量的提高作出了应有的贡献。他指导青年教师丁粉红、朱月萍、谷红、游卫芳、林秀莲等上的课在江苏省优质课评比中荣获一二等奖，指导市内外几十名教师在各级各类优质课评比中获得了一二等奖，十多人成长为数学学科带头人。由于在教书育人、教育教学、教学研究、竞赛辅导、培养青年教师等工作中做出了显著成绩，先后被聘为中科院心理所《现代小学数学》教研员，泰州市小学数学教研员，被确定为泰州市“311工程”培养对象，泰州市中学高级教师评委，1998年被评为泰州市优秀教育工作者，2000年被江苏省人民政府授予“特级教师”光荣称号，2001年被江苏省教育厅表彰为“江苏省优秀指导老师”，2007年被评为“江苏省优秀教育工作者”。几份耕耘，几多收获。回望三十年教育教学之路，留下了一串串脚印。展望教育的明天，满头银丝的韩银喜老师脚步还是那样从容，步履还是那样矫健，他用坚实的脚步继续丈量着自己平凡的人生。当人民满意代表 做人民满意教师——记全国人大代表、姜堰市实验小学副校长楼文英同志楼文英,女,1950年2月出生, 市实验小学副校长、语文教师，江苏省特级教师，泰州市有突出贡献的中青年专家,九、十届全国人大代表，全国教育系统劳动模范、优秀班主任。作为第九届、第十届全国人大代表，她能深入基层听民声、解民意、察民意，把最基层的声音送给中央政府，向政府提出意见和建议。近年来，她走访群众100多次，2千余人，领衔及参与附议的议案、建议1000件，有效地推进了政府的民主化、科学化。作为教师，作为市实验小学副校长，在教学实践中，构建起“学校、家庭、社会”的三维教育体系。她主持的“新母亲教育”论坛，在广大家长中引起强烈的反响；主持市实验小学“小班化教育实验”，成为全市教育改革的亮点。一份耕耘，一份收获，她赢得了桃李满园，也赢得了市教育先进工作者、江苏省优秀班主任、江苏省语文特级教师、全国教育系统劳动模范荣誉称号，并被国家教育部、劳动部授予人民教师金质奖章。
清代名将邱良功。邱少云
感恩我们的恩师马庆云先生 一 事业成功、人生圆满 马老师和冯老师的家是典型的艺术家庭。二老相依相携几十年，事业相长，岁月相伴，伉俪情深。 最难得的是，她老人家年近八旬仍画笔不辍，艺术之树常青常盛。最喜欢在家插花、画画。 一生勤恳，教书育人，诲人不倦。提倡直观教学，经常给学生示范作画。 无私奉献，勤勤恳恳。耐心讲解。 二 画美如歌 马老师喜欢画花。她画菊、画菏、画丁香、画牡丹、画芍药……她笔下的花儿色彩生动，造型严谨，构图饱满，散发着生活温暖的智慧。 以下是马老师的部分花卉作品： 马老师对素描、水彩画、油画、水粉画等多画种皆有较深的研究和很高的造诣。 篇幅所限，这里就不一一展示了。 三 多彩人生 马老师性格开朗，精力充沛，又多才多艺。她热爱生活，崇尚大自然，爱好广泛。搞摄影、玩电脑、学软件、学网购、玩插花、练武功、做布艺、参加合唱团……样样投入。电脑、微信等都能玩得风生水起。冯瑞霖老师作品集的出版方案——包括封面设计、图片处理、版式设计等大多都是她老人家亲力亲为完成的。 一个画家，她成功而低调；一个老师，她和蔼又严谨；一个妻子，她温柔也温情；一个母亲，她慈祥又智慧；一个朋友，她快乐又大气包容！ 她从不计名利得失，多次拒绝多方想给她办个展的邀请，她常说天外有天，一一谢绝。她治学态度严谨，做人坦荡，直爽。 四 专家 学生们的赞美诗 八十岁的马庆云先生人气颇高，当她的花卉作品偶然出现在朋友圈的时候，一个个朋友圈便瞬间沸腾了。那些美丽的画面，熏香了大家的眼睛，唤醒了他们美好的回忆，同时也激活了一个个诗性的灵魂。 本来是欣赏画，却变成了诗的盛会，而且一浪高过一浪，竟然数日不断。 赏画写诗的人有马老师的朋友和同事，有业界同行大咖，还有不少各方成功大牛，更有她老人家枝满桃丰的老中青各届学生。 诗很多，这里仅摘录一部分，让大家感受下诗会的盛况，同时体会马老师的人格魅力和艺术成就吧。 (一) 丁香篇 题马庆云老师丁香画作：大侠： 谁采群星捧至家？ 玉莹粉紫绽光华。 巷里新妇插鬓美， 庭上旧案落彩霞。 星星花蕊争斗艳， 簇簇枝桠抖香葩。 本是乡野寻常物， 堆瓶入画自风雅。张湘： 昔日椿园植丁香， 篱墙蔷薇映紫兰。 一别八载思君泪， 梦中寻觅暗香来。大侠： 依韵和湘姐诗： 常忆椿园春色香， 群友留照百花栏。 笑貌犹在人声渺， 梦里徒唤君再来！罗晓梅： 影影绰绰紫白花， 簇簇丛丛置于家。 芬芳四溢无雕饰， 果香伴君入图画！夏俐：恰似残雪落书案， 墨痕已干心如澜， 随香散去相思里， 玉人春风在天边。开展： 小小花儿轻盈盈， 聚在一起香味浓， 偶遇佳人入庭室， 却念山野雨和风。 又: 小小花儿轻盈盈， 万种情思心儿重， 忧怨自有百结解， 香气幽幽沁脾胸。沈灵宝： 丁香原长在田园， 为诗悄然进房间。 清香入体思宁静， 醒脑定神立人间。齐嘉陵： 细长花筒形如钉， 花蕊紫白蔟入瓶。 淡雅花开香袭人， 妙笔不由赞花星。张延： 淡淡从容亦清雅， 粉粉素装自潇洒。 簇簇拥拥度春风， 洁洁净净绽奇葩。 情缘一世寄丹青， 硕果累累不喧哗。 丁香才情丁香女， 丁香笔下丁香花。 清逸散人： 一一一咏马老师巜丁香花》佳作 (1) 丁香花儿开， 移来纸上栽。 笔笔妙丹青， 朵朵放异彩。 (2) 一束丁香瓶中插， 宛若繁星灿若霞。 妙笔一挥入画图， 芬芳四溢香天涯。 (3) 常忆母校春花香， 难忘恩师教诲长。 音容笑貌常在心， 梦里犹闻彩墨香。 娄玉舟： 有玉兰 有丁香 群朵入瓶不寻常 青花瓷器硬且重 彩蕊摇曳散芬芳 绘出空间并气息 水粉能比油质强 最是教授爱缤纷 千红万紫热心肠 学生为我的丁香花写诗《丁香》 云霞 玉骨娇弱幻紫霞， 簇簇偎依献芳华。 英雄不问出身处， 攒在瓶中绽高雅。 (二) 荷花篇晓梅： 暗香幽幽不争春， 夏日炎炎独芳尽。 出泥不染婷婷立， 画家笔下倍精神！ 又： 拈来数枝瓶里插， 粉面含苞羞搭搭， 金屋书房增颜色， 画家挥笔添风雅！大侠： 也曾风雨立池塘， 摇曳清姿散幽香。 菡苞未绽纤手采， 青蓬尚嫩禁口尝。 琉璃插荷花更艳， 凝露润实韵愈长。 风流更有丹青手， 留君画屏倍辉煌。。 又： 窗内婷婷花数朵， 琉璃插枝露润荷。 暖阳透帘敷粉面， 清风穿棂披红罗。 芳容不似春桃艳， 素心堪比坐弥陀。 采君出泥入画屏， 香魂永继赋诗歌。开展： 夸谁清水岀芙蓉? 香远益清为君钟， 昔日池塘摇曳舞， 今立画堂君赏容。张延： 出水芙蓉去雕饰， 幽幽挺立来君家。 相遇才情结良缘， 丹青笔墨留芳华。 又： 立心情致始如伊， 曾让桃花红满地。 荷风一举已知羞， 洁身自傲谁堪比？古爱英 菡萏移瓶入画廊， 枝头朵朵有余香。 昨日月色清风下， 婷婷玉立成过往。王璞 亭亭玉立荷仙子， 迟暮老太无颜比。 闲余池边静静赏， 盼与荷姑为知己。 观友人赏荷诗有感赵碧君 昔有东坡题画诗， 今有诸位赏花草。 诗画同源是真理， 观荷吟诗意趣妙。张湘 出水落霞染芙蓉， 碧海连天独艳红，？ 春秋不争傲酷暑， 千载诗画传幽情。云霞《咏荷》我本清池花中仙， 莲叶为婢蓬为臣。 丽质天生遮不住， 倩谁采来入画卷？ (三) 菊花篇大侠《野菊花》 自爱崖边沐风寒， 谁人采撷置窗前？ 别却秋晨清溪舞， 不闻夏夜林鸟喧。 空忆山深云拂面， 难觉露重雨润衫。 冷月透棂知心意， 照我魂归大别山。野菊咏 夜雨 画室主人爱清雅， 妙手丹青绘芳华。 待得浪蕊皆开尽， 伴君幽独是菊花。张延 姹紫嫣红迷醉眼， 陶篱菊色自悠然。 芳心一片寒香尽， 不与春风争媚妍。 又： 案头九月菊颜醉， 君子书房彩墨忙。 粉粉微微写妩媚， 拥拥簇簇绘幽香。 婀娜靓影芬芳立， 娇媚花容气宇昂。 不畏秋凉不畏雨， 怡然坦荡傲风霜。开展 潇潇洒洒在山间， 蝶恋蜂围也悠闲。 雨洗风吹腰自挺， 花鲜枝俏香依然。 悄悄岁月不知老， 漫漫青春已夕年。 笔墨丹青为君爱， 问菊赋诗在画前。罗晓梅《咏菊》 清香错落伸枝芽， 芬芳簇拥进书家。 画家笔赞傲风雨， 君子入屏留芳华。赵碧君《菊花吟》 秋来百花煞， 我自芳冠华。 头顶涟漪浪， 身披墨绿纱。 形美追云霞， 香清比桂花。 天下皆歌咏， 挥毫即入画。古爱英 采自南山东篱下， 含珠带露捧回家。 暗香脉脉萦书卷， 金晖粲粲映晚霞。 画室主人爱清雅， 丹青妙笔绘芳华。 待得浪蕊皆开尽， 伴君幽独是菊花。齐嘉陵《咏菊》 古有陶翁爱菊说， 今有尊师绘菊作。 黄白极品两幅菊， 高风亮节菊花朵。 云霞《菊风》 秋风袭来百花杀， 唯有菊花傲群侠。 终解陶公何独爱？ 报于青帝追桃花。 古有气节今自雅， 撷来赋诗魂入画。 待到秋来九月八， 汴京尽是黄金甲。 (四) 牡丹篇 韩军《咏牡丹》 满园绽放富贵花， 绚烂浓含日月华。 琼姿摇曳迎佳宾， 神韵卓约香天涯。韩军 巜芍药飘香图》 一一一题马庆云老师水粉画佳作 翠衣红唇粉面娇， 娉婷袅娜随风摇。 画师笔下呈秀色， 敢与牡丹争妖娆。 散人敬赋：赞恩师马庆云先生水粉画佳作 采得百卉织彩霞，掬来春风绣芳华。 年届八秩笔不辍， 五彩丹青香天涯。娄玉舟(中央电视台记者）笔下艳丽清新家里风调雨顺 桃李分布天下 培霞后继有人 五 桃李不言，下自成蹊 *李意淳：我在大一的时候，还是一个专业落后的学生。那时马老师给我打了一个全班最好的成绩，让我有了一点点自信。就像一个在暗夜中行走的人，忽然看见前面有一盏路灯亮了起来。这展路灯对我是那么重要。以至于当我们已经远去的时候，回头看看，只见那盏路灯仍然在执拗地闪耀着温暖的光，给我们的心里留下一片永恒的光明。 *宋新喜：您是我美术学习生涯中特别重要的领路人，是我终生的导师。 * 谢谢马老师！看到您的作品很亲切而激动，老师的花卉系列作品古典中透露出华贵，艳丽而不失厚重，花瓣湿润且剔透，空气在画面中自由流淌，光线在空隙中无声穿越，太美了！ * 雍容华贵，浑然天成，毫无雕琢的痕迹！ *欣赏马教授的水粉花卉作品，闻到了芳香，沁人心脾，艺术功底了得！……祝马教授伉俪健康长寿！艺术寿命永远年轻！ *恩师女神颠峰之作，眼晴不够用了。美仑美奂！河南河大的骄傲！花美人更美！向老师学习致敬，祝福健康长寿。 *恩师青春少女心，五光十色，一路芳芳八十截，正盛艳！ *学生筱玉斋：敬爱的马老师晚上好！马老师我们有您这样德艺双馨的老师深感骄傲！您用心灵的意志借花抒发蕴涵了深远的意义，顺手自然之态，饱含自然之情，赋予自然之趣感染着我们。您从不炫耀，却明媚了生命中的每一天。愿您的生活里，有花有草，更有爱。愿您每一天活出属于自己的诗，岁月永远年轻。 * 推磨人：恩师马庆云先生的笔下似乎永远都是艺术的春天。她以天然之心与美相伴数十年，成就斐然，桃李满天下。 老师教我:“我不是你的“老师”，“比较”才是你真正的老师，不要以我为范本，要向艺术的源头学习，大自然本来就有美的规律；要向大师学习，大师的作品都是经过无数理论批判和实践验证过的好东西”。 后来我从事艺术史研究，老师又提醒我:“一定要有艺术实践，而且要精益求精……只有熟悉实践、熟悉造型原理，做出来的理论才是生动的、深入的。 我在做民间艺术的田野考察和研究时，老师又再三叮嘱:“一定不要有架子，要把他们当亲人一样对待，民间艺术也是一种传统，有自己独特的造型方法，你学院派有学院派的方法，你不能说别人色彩、造型、语言就不好，不同艺术采用不同的评价标准，不要想着去改造它，它比你时间久！就是要改，也得有所控制，改的多了就不是它了！研究，就要研究它的原味！” 谆谆教诲，永远难忘。 六 结束语 当我告诉马老师正编辑此文时，她嘱咐我写得简单点，朴实点，低调点，说天外有天。为节省我的时间，她用PS把图片处理好才发给我，并一再嘱咐我别太累。这个过程，让我更懂得她的严谨、她专业的自觉、高尚品格和对生活的无限热爱。 这就是我们的恩师马庆云先生。 马庆云先生简介 马庆云，女，河南大学美术系教授，中国美术家协会会员。 1957年考入郑州市艺术学院(1961年并入河南大学)。 1965年7月毕业并留校任教。 1986年晋升为副教授。 1997年晋升为教授。 1996年5月举办个人画展。先后在“中原艺术大展”、“河南省三届水彩画展”、“河南省七届美展”中荣获省教委一等奖、省美协二等奖、文化厅三等奖。 1989年，她被评为河南省优秀教师并授予奖章。 1993年被国家教委授予“曾宪梓教育基金会”三等奖。 1995年、1996年分别被评为美术教学伯乐奖、美术教学教书育人伯乐奖，多次被评为开封市优秀教师，先进教育工作者。 1999年退休。 主要著作：1.小学美术教学参考书(科学教育出版社1984、1990年出版)， 2.1989年、1993年五年制全日制小学《美术》课本(河南人民出版社)， 3.《美术之路》水粉课教学录像12讲(河南电视台1995－1996年)， 4.《马庆云水彩水粉画集》(河南美术出版社1995年12月出版)， 5.《教师作品选集》(合著，河南美术出版社1996年出版)， 6.《水粉画技法》(河南美术出版社1997年7月出版)； 7.《名师绘画教学指导》（辽宁美术出版社2009年11月出版）。 8.《我的小花园》和《矿山》两幅水粉画被中国美术馆收藏,十幅人物画河南美术馆收藏。 9.《捕捉笔角与色彩间的幽灵》、《线＆#8226;单纯而复杂的美》、《静物画的灵动感》、《用色彩美化生活》、《让艺术直观些、再直观些》、《在美术教育中坚持直观教学原则》、《我在水彩画教学中的体会》等多篇专业论文在《美术观察》等杂志发表。
旅游美学纵横谈 旅游是人生的一种社会实践，古已有之。中国是旅游古国。很早以前，就有周穆王西游的记载。孔子说：“智者乐水，仁者乐山”。虽然用意是追求人格的完善，以自然山水来作比喻和陪衬，但山水之美能使仁智之乐。到了南北朝时代大山水画家宗炳提出了“山水以形媚道，而仁者乐”。圣人能够做到审美与悟道同时并存，从生机活跃的优美的自然山水中传达灵妙的“道”来。虽然讲得很玄妙，但毕竟已承认自然山水的审美作用。宗炳并明确提出“畅神”说，圣人与贤者放情山水，游乐而忘返，它的真正目的何在呢？宗炳说：“余复何为哉？畅神而已！”通过旅行游览，使人稀释烦恼，精神舒畅，得到情感愉悦。在宗炳看来，对山水的审美欣赏绝不能仅仅停留于表层的感官享受，更重要更本质的是进而飞跃到悟获自然之道宇宙之理的最高层次。他给我们勾划出多么明快完美的中国旅游美学图式！ 旅游美学作为研究旅游审美活动和审美价值的新兴学科，它运用美学的基本原理，指导人们（旅游者，从事旅游业的人员）如何欣赏自然美、艺术美和社会美，揭示其审美特征，通过观赏，进一步了解这个地区和国家的自然风光、文化艺术和民情风俗，加深对人类文明的体验，得到更深的美感享受和审美教育。 中国传统美学讲究真、善、美一致的原则，笔者认为此是古典美学的精髓，在旅游美学中亟应继承和发扬。真即符合客观规律，真实是美的基础，不真则不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美则是在真、善的基础上最佳的感性显现。追求真、善、美统一应该说是旅游美学重要特征之一。 在开发旅游资源，建设旅游景观方面，人们不满足大自然的恩赐，依靠物质力量和聪明才智，挖空心思，大力移植人造景观，收得较好的经济实效本无可厚非。但各地微缩景观，如雨后春笋，拔地而起。什么世界名胜城，民俗文化村以及沦为宣传封建迷信鬼文化之类所谓景观，随处可见。除了暂时的经济效益以外，更无审美教育可言。随着人们审美层次的提高，不久必将被唾弃！此风不宜提倡！尽善也，未必尽美也！这些杜造的伪景观，不真实，美也就无从谈起。什么美的享受和审美教育岂非全落空了吗？ 美好的景物只能在真与善的基础上，以其赏心悦目的形象，诉诸人们的感官，唤起令人愉悦的审美感情。当徐霞客登上莲花峰，目睹黄山万峰起伏、云雾奔腾的迷人景色时，他不禁“狂叫欲舞”起来……这就是黄山给霞客带来的强烈美感。旅游美感使人身临其境，具有全方位投入、立体感的特征，只有旅游能给人从游、观、听、嗅、触等多方面获得美的信息量。不难设想人们置身于舞台布景一样的人造景观中会产生什么激动人心的美感啊！ “美丽的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，蔷薇色的春天和金黄色的秋天，难道不是我们的教师吗”？（俄国教育家乌申斯基）到大自然中去，面对祖国的美好河山，可以激发起人们的爱国主义热情。今日在长江三峡的崖壁上，尚可看到当年抗日将领的题刻“驱逐倭寇”。祖国锦绣山川，岂容敌蹄蹂躏！今年是世界反法西斯战争和中国抗日战争胜利五十周年。回想半个世纪前，中华大地，烽火连天，狼烟四起，我炎黄子孙为抗击日军入侵，浴血奋战，前仆后继，留下多少可歌可泣的史绩！淞沪决战，宝山喋血，罗店鏖战，四行仓库八百孤军……今天已经很难寻找当年的遗迹了！笔者日前去浙江南北湖旅游，此处位于杭州湾澉浦附近，正是当年日军登陆点，健忘的人们不肯在此立一块小小的石碑，宁可不惜工本修建子虚乌有的谭仙城！想起苏联卫国战争后，所有战场遗址都建有高大的纪念碑，无名英雄墓地燃烧的火炬终年不息，鲜花花环常年布满四周，人们永远追思英雄的不朽业绩。可是在我们脚下这块以抗战闻名的土地上，竟然找不到一块纪念碑，一座雕像或者一段说明文字！可惜如此真、善、美的旅游资源被历史尘土湮灭了！ 旅游资源的开发和历史文物古迹的保护，都应以真、善、美一致的原则，审慎对待。去其糟粕，取其精华，这里有一个＠①别问题，各地旅游部门的决策者也有一个提高自身美学素养刻不容缓的任务。 “中华大地，无山不美，无水不秀！”五千年悠久历史，灿烂的文化艺术，蕴藏着无限深厚的美的景观，正待我们眼睛朝下，深入发掘，综合利用。罗丹有一段名言：“美是到处有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”值得我们深思。我们不是在叫喊旅游资源贫乏吗？其实，各地区都有许多可以开发和利用的潜在资源，浙江镇海的经验，值得注意，他们耗资千万，已经开发和恢复了许多近代反侵略战争的海防遗迹，让历史告诉未来！不久将建成东南沿海颇有特色的新的旅游胜地。 在风景区发展旅游业，千万不可忘记“按照美的规律来建造”的原则，具体地说按照风景美学规律办事，它的核心是保护自然美。要审慎处理自然美与人工美的关系。一般说，风景区应以风景的自然美为主，人工美可以充实、丰富和强化自然美，力求做到两者和谐的结合。古代画论对此曾经作过非常精采的阐述：“山之体，石为骨，林木为衣，草为毛发，水为血液，云烟为神采，岚霭为气象，寺观，村落，桥梁为装饰也。”不要为发展旅游，而去炸山填谷，毁林断流，破坏自然景观！众所周知，自然风景的形成，有其漫长的时间过程，一旦破坏，难以补偿。黄山如果没有奇松、怪石、云海、温泉……也就不成其为“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的世界级旅游风景胜地了！ 对于各地的旅游饭店建筑来说，要以建筑美学、环境美学和风景美学的基本原理为指导，对饭店建筑内外环境设计以及与周围环境之间的关系，进行全方位的审视，特别要妥善处理好建筑与环境的关系。要以人（旅游宾客）为中心，协调自然——人——建筑三者关系，要从旅游者审美心理、思想观念和文化需求出发，尊重人，尊重环境（自然环境、人文环境），进行统一的艺术构思。这里仍然要强调真、善、美相统一的基本美学原则。真，也就是从实际出发，实事求是，因地制宜；善，也就是实用性，功利性，引申为经济效益。在实用与经济相结合的前提下，争取将旅游饭店建造得优美舒适，千姿百态，充满迷人的魅力，以吸引中外宾客，远悦近来，宾至如归。当然，从建筑造型、庭园绿化到室内设计，均需精心设计。既要有中国特色和地方色彩，又要有时代精神。饭店建筑和美学问题，也是旅游美学重要的研究范畴。 艺术是社会生活的反映。所以说要了解中国的历史和现实，莫过于让旅游者去观赏艺术品。“那人面含鱼的彩陶盆，那古色盎然的青铜器，那琳琅满目的汉代工艺品，那秀骨清丽的北朝雕塑，那笔走龙蛇的晋唐书法，那道不尽说不完的宋元山水画，还有那些著名的诗人作家屈原、陶潜、李白、杜甫、曹雪芹……的想象，它们展示的不正是可以使你直接感触到的这个文明古国的心灵历史么？时代精神的火花在这里凝固、积淀下来，留传和感染着人们的思想、情感、观念、情绪，经常使人一唱三叹，流连不已。”（李泽厚《美的历程》）辉煌的文化艺术是永葆美的魅力的人文景观，中国在此具有巨大的优势。各地旅游部门应充分利用和保护这一大批极其宝贵的旅游资源，让文物古迹直接与游客对话。保持它原有的本色，切忌画蛇添足，整旧如新，以致弄巧成拙！为了更好地向观念介绍各种艺术特色和风格特征，旅游美学工作者有必要对中国绘画、书法、雕塑、建筑、青铜器和陶器等艺术品作深入的研究，充分揭示它的美学特征和时代风格。如被世人赞叹不已，被誉为“世界第八个奇迹”的秦始皇陵兵马俑，为什么如此震撼人心？引人嘱目，它的美学特征和美学价值究竟何在？最主要的是使我们形象地看到了“秦王扫六合，虎视何雄哉”的气势磅礴，威武雄壮的时代精神。秦俑的艺术特色是高度的写实性和人物形象刻画的典型性，达到形神兼备、栩栩如生的艺术效果。这是中国早期雕塑艺术普遍特征，到了西汉，霍去病墓前石雕，风格上转向写意，手法更加洗练。从中我们可以明显地看到中国古典雕塑艺术最主要的美学特征是纪念性、象征性和装饰性。它不是单纯为了观赏需要而创作，而是为了纪念某一历史人物和事件，纪念某种功绩和勋业的产物。“托物言志”、“寓意于物，”往往通过某种动物去表现人，象征一定的意念。不以如实模仿自然形态为满足，采取装饰手法，美化作品形象，寄托作者自己的审美理想。旅游美学与艺术美学关系密切，绘画美学、书法美学、音乐美学和建筑美学等等学科都和旅游美学有多边缘、多渗透的关系。一个称职的旅游工作者，不可不对此有较深的理解。为此，旅游院校必须加强艺术欣赏教学，所有短视的做法，都是不合时宜的。 关于提高旅游工作人员自我审美修养和形象设计，也是旅游美学不可忽视和研究的课题。而且是极其重要的方面，因为它体现社会主义精神文明，代表国家和民族的形象。属于社会美的范畴。我们必须加以切实的重视。心灵美是一切美的核心。也就是善。西方美学家对美即善的说法颇多。古希腊美学家柏拉图宣称：“美、节奏好、和谐，都由于心灵的智慧和善良”。亚里斯多德曾说，“美是一种善，其所以引起快感正是因为它是善”。孔子也曾提倡美与善并举。他说：“尽美矣，也尽善也”。就善而言，它是社会生活中人与人、人与社会的行为的道德规范。一个人的思想行为如果符合一定的道德规范，就那善就美，否则就恶就丑。具体的说要爱国、正直、诚实、真诚而热情，不做有辱国格、人格之事，做到“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”。这是中国人民传统的美德。也是我们共同的道德规范。 “诚于中而形于外”、“外秀而内美”。旅游工作者是美的使者，故有必要重视自身形象设计。言谈、举止、仪表、仪容、礼节、礼仪和风度等等都要达到美的要求。素有“礼仪之邦”和“衣冠王国”之称的中华民族，历史强调“温文尔雅”、“彬彬有礼”。做到“量体裁衣”、“修短合度”，创造了高度的服饰文明。关于仪表美。这里涉及人的形体美、服饰美与发型美的有机结合。应是比例匀称、发育正常的健康美，而不是追求纹身束胸的病态美。“三分长相，七分打扮”，人的服饰美要求服饰得体，和谐，入时。做到端庄、整洁、大方。不必追求奇装异服，有失仪容。发型要根据职业特点设计，基调是活泼开朗，朝气蓬勃，干净利落。不必追求奇特怪异，披头散发。给人累赘拖沓之感。 语言美的基本要求是，准确精炼，言调悦耳，热情亲切，文明礼貌，若能稍带一点幽默风趣更佳。谈到风度美，那是更高层次的美学追求。它既反映人的外表，又包含人的内在品质；既表现人的外貌、举止、仪表、仪态，也表现人的思想、精神、学识、修养、性格和气质。所谓风度美也就是人的人格力量之美。是人的外表与内在高度统一的综合表现。我们说某人风度好，决不是仅仅是指他的外表，而是内外结合起来作出评价。大略的说，应该是坚定庄重，高雅大方，潇洒脱俗，不卑不亢。在旅游接待工作中，特别要克服崇洋媚外的心态，给人以质朴美好的印象。 古人云：“人咸知饰其容而不知修其性”，就是说人们往往只注意外表的修饰，而忽视内心修养的自我完善。这确是人们的通病。离开了人的内在美，不论他外表如何漂亮，只能是徒有其表，根本谈不上美。对于旅游接待人员来说，根本不可能做到美的服务和优质文明服务了。 记得苏联作家奥斯特洛夫斯基说过：“人的美并不在于外貌、衣服和发式，而在于他的本身，在于他的心，要是人没有内心的美，我常厌恶他漂亮的外表。”法国作家罗曼罗兰指出：“唯有心灵能使人高贵，自命高贵而没有高贵心灵的人，都象一块淤泥！”“人不是美丽了才可爱，而是可爱了才美丽！”诚哉！斯言。综上所述，旅游业确是一种美好的事业。美学历来与旅游有着不解之缘。而旅游也离不开美学的指导。旅游学的神圣使命是告诉人们如何按照美的规律去开发旅游资源、建设和利用旅游景观，提供美的服务，增添美的魅力，使客人在旅游审美活动中心情愉快、精神舒畅、获取丰富的美的享受，留下美好的印象。
荷花是圣洁的代表，更是佛教神圣净洁的象征。荷花出尘离染，清洁无瑕，故而中国人民和广大佛教信秆都以荷花"出淤泥而不染，濯清涟而不妖"的高尚品质作为激励自已洁身自好的座右铭。荷花是友谊的象征和使者。中国古代民间就有春天折梅赠远，秋天采莲怀人的传统。
出污泥而不染，濯清涟而不妖 《江南》 江南可采莲， 莲叶何田田。鱼戏莲叶间， 鱼戏莲叶东， 鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。 《小池》 泉眼无声惜细流，树阴照水爱情柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。 《爱莲说》宋.周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也.噫!菊之爱,陶后鲜有闻,莲,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。 《莲花》温庭筠 绿塘摇灩接星津，轧轧兰桡入白苹。应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。 《苏幕遮》北宋.周邦彦 燎沉香，消溽暑。鸟鸟雀呼睛，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。 故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。 《无题.其二》李商隐 飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。金蟾齧锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。 贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 《采桑子》欧阳修 荷花开后西湖好，载酒来时，不用旌旗，前后红幢绿盖随。 画船撑入花深处，香泛金卮，烟雨微微，一片笙歌醉里归。 《古风（其二十六）》唐.李白 碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。秋花冒绿水，密叶罗青烟。秀色粉绝世， 馨香谁为传？坐看飞霜满，凋此红芳年。结根未得所，愿托华池边。 《荷花》李商隐 都无色可并，不奈此香何。瑶席乘凉设，金羁落晚过。 回衾灯照绮，渡袜水沾罗。预想前秋别，离居梦棹歌。 《阮郎归.初夏》苏东坡 绿槐高柳咽新蝉，薰风初入弦。碧纱窗下洗沉烟，棋声惊昼眠。 微雨过，小荷翻，榴花开欲然。玉盆纤手弄清泉，琼珠碎却圆。 【念奴娇】·姜夔 闹红一舸，记来时尝与鸳鸯为侣。三十六陂人未到，水佩风裳无数。翠叶吹凉，玉容销酒，更洒菰蒲雨。嫣然摇动， 冷香飞上诗句。 日暮，青盖亭亭，情人不见，争忍凌波去？只恐舞衣寒易落，愁入西风南浦。高柳垂阴，老鱼吹浪， 留我花间住。田田多少，几回沙际归路。 【昭君怨·咏荷上雨】· 杨万里 午梦扁舟花底，香满西湖烟水。急雨打篷声，梦初惊。 却是池荷跳雨，散了真珠还聚。聚作水银窝，泻清波。 【燕归梁·风莲】·蒋捷 我梦唐宫春昼迟，正舞到，曳裾时。翠云队仗绛霞衣，漫腾腾，手双垂。 忽然急鼓催将起，似彩凤，乱惊飞。 梦回不见万琼妃，见荷花，被风吹。 [采莲赋]·梁元帝 荡舟心许，鹢首徐回，兼传羽杯。棹将移而藻挂，船欲动而萍开。 尔其纤腰束素，迁延顾步。夏始春余，叶嫩花初。恐沾裳而浅笑， 畏倾船而敛裾，故以水溅兰桡，芦侵罗缣。菊泽未反，梧台迥见 ，荇溼沾衫，菱长绕钏。泛柏舟而容与，歌采莲于江渚。歌曰： “碧玉小家女，来嫁汝南王。莲花乱脸色，荷叶杂衣香。因持荐 君子，愿袭芙蓉裳。” 西洲曲（南朝乐府民歌） 忆梅下西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双鬓鸦雏色。西洲在何处？两桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼（一说乌桕）树。树下即门前，门中露翠钿。开门郎不至，出门采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿。鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏杆头。栏杆十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿。海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。 [采莲曲]唐·王勃 采莲归，绿水芙蓉衣，秋风起浪凫雁飞。桂棹兰桡下长浦，罗裙玉腕轻摇橹。叶屿花潭极望平，江讴越吹相思苦。相思苦,佳期不可驻，塞外征夫犹未还，江南采莲今已暮。今已暮，采莲花，渠今那必尽倡家。官道城南把桑叶，何如江上采莲花。莲花复莲花，花叶何稠叠；叶翠本羞眉，花红强似颊。佳人不在兹，怅望别离时。牵花怜共蒂，折藕爱连丝。故情无处所，新物徒华滋。不惜西津交佩解，还羞北海雁书迟。采莲歌有节，采莲夜未歇。正逢浩荡江上风，又值徘徊江上月。徘徊莲浦夜相逢，吴姬越女何丰茸！共问寒江千里外，征客关山路几重？ 芙蕖 清·李渔 芙蕖与草本诸花，似觉稍异；然有根无树，一岁一生，其性同也。《谱》云："产于水者曰草芙蓉，产于陆者曰旱莲。"则谓非草本不得矣。予夏季以此为命者，非故效颦于茂叔，而袭成说于前人也；以芙蕖之可人，其事不一而足。请备述之。 群葩当令时，只在花开之数日，前此后此皆属过而不问之秋矣，芙蕖则不然。自荷钱出水之日，便为点缀绿波，及其劲叶既生，则又日高一日，日上日妍，有风既作飘摇之态，无风亦呈嫋娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。迨至菡萏成花，娇娇欲滴，后先相继，自夏徂秋，此时在花为份内之事，在人为应得之资者也。及花之既谢，亦可告无罪于主人矣，乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜，而能事不已。此皆言其可目也。可鼻则有荷叶之清香，荷花之异馥，避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之者生。至其可人之口者，则莲实与藕，皆并列盘餐，而互芬齿颊者也。只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物矣，乃摘而藏之，又备经年裹物之用。是芙蕖也者，无一时一刻，不实耳目之观；无一物一丝，不备家常之用者也。有五谷之实，而不有其名；兼百花之长，而各去其短。种植之利，有大于此者乎？
“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”出自北宋诗人周敦颐的《爱莲说》。
原文：
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人? 牡丹之爱，宜乎众矣。
莲花，曾是古往今来文人笔下高歌咏叹的物件， 但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容，并将其形诸笔端；而这笔散文精品却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格 ，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格，不与世俗同流合污和对追名逐利的世态的鄙视和厌恶。
从内容上看，这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并 以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。
文章的前一部分，写出了莲花的高贵品质。首先，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”写出了莲花身处污泥之中，却纤尘不染，不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，写 出了它空管挺直、不牵扯攀附的高尚 品质；再次“可远观而不可亵玩”，写出了莲如傲然不群的君子一样，凛然不可侵犯。
前文所说的一切，事实上是作者人格的写照，是作者心志的自明，关于这一点，我们可以从文章的第二部分得到明证。正如作者所说：“莲之爱，同予者何人？”其间的潜台词就是感慨于像他一样具有莲花之洁的人实在太少了。
文章第一段以菊花和牡丹衬托，表明自己独爱莲花，并描绘莲花的形象，赞美莲花的品格。第二段与菊花的“隐逸”、牡丹的“富贵”相比较，点明莲花“君子”的比喻意义，表明作者对君子的向往之情和洁身自好的生活态度。
全文以托物言志，以莲喻人，通过对莲花的描写和赞美，歌颂了君子“出淤泥而不染”的美德，表达了作者不与世俗同流合污的高尚品格和对追名逐利的世态的鄙弃和厌恶。
在写法上，《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点，即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。同时，文章还运用了对比，反衬的手法，在文中几次以菊、牡丹反衬莲之美；还把菊花的隐逸，牡丹的富贵和莲花的高洁相对比，使“爱莲”这一主题得以加深，没有空洞的说教，而是通过三种形象的对比的高明手法，达到深化主题的目的。文章以一个“爱”字贯通全文，把爱莲这一主题落到了实处，也把爱莲变现的淋漓尽致。这首在语言上也同样富有特色，那就是优美简练，的确是如莲之美——“不蔓不枝”，没有多余的无用之语。
其重点是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。这一句与“近朱者赤，近墨者黑”表达的意思恰好相反。其中心句为：“莲，花之君子者也。”
古人写文一般都是借物抒怀， 同样的一句话，都有二层意思，一层喻物，一层抒怀。同样，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”也有第二层抒怀意思。隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。常在河边走，哪有不溼鞋的道理？所以百花之中独莲而能为，弥足可贵也。这也是作者的感叹吧，因为在大环境中他是不可能做到独善其身的，除了逃避与远离。或者如他那样兢兢业业的守着自己的一份志节。
周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花，可爱者甚蕃”。开篇深沉大气，既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花，也点明了莲的可爱，只是“甚蕃”者里的之一罢了。这为他下文的“予独爱莲”埋下了顺理成章的伏笔。如此开篇，出笔皆成不凡，吸人眼球也。接下去周敦颐并没在甚蕃里纠缠，只是直接缩景，一句“晋陶渊明独爱菊”，更加明确了题意，陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？
接下句“自李唐来，世人甚爱牡丹”，像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。
下句周敦颐就直接进入了正题“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”，写莲之语，爱莲之心，喻莲之志，可谓一气呵成，看似是对莲的直观描写，其实字字句句皆是借莲之表像倾诉心衷也。此运笔之老到，实让人叹为观止。可说通篇读者都无一丝喘息之机。语言超凡脱俗，而回味却是隽永绵长，越品越有滋味。
收篇，周敦颐先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，让人读来也别有一番滋味。“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”。此平淡之句接上节“晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲……”可谓浑然一体，不著丝毫痕迹。而更重要的是，借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致，而无一言直接指责。 在文章结尾，作者一叹真正隐逸的高士极少，二叹品格高尚的君子罕见，三叹贪慕富贵的俗人很多，耐人寻味，发人深省。
周敦颐通过这样的对比，将自己比喻为君子。君子难为，犹胜于避世也。从这一点来看，周敦颐有些孤芳自赏的意思。不过周敦颐也有些自知之明，接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱，陶之后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”。是的，滚滚红尘，又有多少人能避世以求一份真呢？晋有陶渊明，可现在却听都没听到还有人会这样做的。或是像我一样的，在尘世中能相守一份纯净的，有着我这样追求君子风范的，又有几人？大多数的人，皆在红尘世事中从众罢了。从这里可以看出，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染也。
本文托物言志，表达了作者不慕名利，洁身自好，不与世俗同流合污的态度，同时也表达了作者对追名逐利，趋炎附势的鄙弃。歌颂了君子“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的美德，表达作者不与世俗同流合污的高尚情操。
此文高风亮节，清雅脱俗，精短，琅琅上口，有押韵，实为古文中难得的精品短篇。而且一文双解，内容厚实而意境深远。加上其文近似白话，易读易解，所以成了流传后世脍炙人口的佳品。在赏析此文的时候，如果能感动于文中的志节，这也就是读此文的最佳所得吧。《爱莲说》的结构，我们可以概括为：一条线索，即以（对莲的喜爱）为线索；两个陪衬，以水陆草木之花为莲的总陪衬，以菊和牡丹为莲的旁衬和反衬；三种类型，即爱菊花，爱牡丹，爱莲花，指代三种人菊花：隐居避世的人；莲花：指品德高尚，不愿与世俗同流合污的人；牡丹：指追求富贵高傲之人。
出淤泥而不染，濯清涟而不妖 出自《爱莲说》 北宋 周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人皆爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖（迎骄阳而不惧，出淤泥而不染），中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉！ 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
《爱莲说》
《爱莲说》北宋学者周敦颐作品，是一篇议论散文。北宋仁宗嘉祐八年（1063年），周敦颐与沈希颜、钱拓共游雩都（今江西省于都县）罗巖，有诗刻石。
出自北宋诗人周敦颐的《爱莲说》 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人? 牡丹之爱，宜乎众矣。 赏析 莲花，曾是古往今来文人笔下高歌咏叹的物件， 但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容，并将其形诸笔端；而这笔散文精品却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格 ，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格，不与世俗同流合污和对追名逐利的世态的鄙视和厌恶。 从内容上看，这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并 以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。
“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”出自周敦 颐的《爱莲说》。 原句“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟 而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭 净植，可远观而不可亵玩焉。” “出淤泥而不染，濯清涟而不妖”写出了莲 花身处污泥之中，却纤尘不染，不随世俗、洁身 自爱和天真自然不显媚态的可贵精神；其次， “中通外直，不蔓不枝”，写出了它里外贯通、 外表挺直、表里如一、不牵扯攀附的高尚品质； 再次“可远观而不可亵玩”，写出了莲如傲然不 群的君子一样，决不被俗人们轻慢玩弄。 比喻 像莲一样的气度、莲的风节，寄予了作者对理想 人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富 贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好 的美好情操。 造句1：朱公之尊，出淤不染，濯清不妖，是 谓可贵也 . 造句2：无论社会道德如何沦丧，我们都要始 终保持“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”的高贵 品质来影响他人，教育后代。
周敦颐 爱莲说 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人? 牡丹之爱，宜乎众矣。
关键字：挫折，所谓挫折是指挫败、阻挠、失意的意思。在心理学中,挫折是指个体在从事有目的的活动时,由于遇到障碍和干扰,其需要不能得到满足而产生的紧张状态与消极的情绪反应。 内容提要：安全问题现在成为全社会关注的问题，但现在的孩子自我防护能力差，自理能力差，应对困难和挫折的勇气不足，所以经常出现自暴自弃，自杀等现象，我们应如何认识这一问题，如何因对这一现象？ 随着现代教育教学的不断发展，教育观念也在不断更新，从严师到挚友，从严格到赏识。如今，表扬成为激励式教育的又一方式。表扬在激励学生方面确有重要作用，但有些人过于夸大表扬的作用，于是出现了细微之处见真谛，平凡中找出不平凡，挖掘不明显的优点加以赞扬。甚至还要在最少期望时赞扬学生。伴随而生了种种表扬法：登榜表彰、上报表彰、大拇指称赞、微笑称赞法等。还有人提出：一句表扬顶得上一百句批评，对学生只能表扬不能批评。我认为这种观点走向了另一个极端。 人非圣贤孰能无过，更何况是要接受教育的学生呢？犯错误是学生的权利，每个人都是在错误与失败的锻造中成长起来的。人生不如意事十之八九，试问有多少人能够一帆风顺呢。现在的孩子如何面对未来的挑战，如何面对惨淡的人生。我认为应让学生享受挫折，在挫折中逐渐地成长起来。 山西的特大交通事故发生后，安全问题逐渐被提到日程上来。注意交通安全、饮食卫生、人身安全等等问题虽然可以避免大规模的人员伤亡，但自杀、离家出走却屡禁不止。自杀已成为15－40岁人群的首位死因。研究发现，在我国，每年约有150万人因家人或亲友自杀出现长期严重的心理创伤，成为一种严重的社会负担。按照世界卫生组织制定的国际标准，每年自杀发生率超过10万分之20以上，为高自杀率国家，我国已经成为高自杀率国家。①最近有媒体随机采访了一所大学的部分学生，竟有超过半数的学生承认曾经有自杀的想法或冲动，多么严重的状况！被家长责备，遭老师批评，失恋，与同学发生矛盾，学习成绩不能提高，遭到别人的指责，甚至减肥不成功都可以成为自杀的理由。他们一旦身处逆境便悲观绝望，常常冲动地以自杀方式结束自己的生命，完全不顾父母的养育之恩，这方面的报道更可称得上是连篇累椟。人们不仅要问：如今的学生怎么了？何以变得如此脆弱？自杀率可以统计，但那些因为一点失意就丧失学习工作的信心，从此萎靡不振的人又有多少，这个数字该如何统计呢？种种情况的原因到底是什么，这值得我们每一个人深思。 显然学生们的所作所为只是现象，本质则是我们的教育制度和社会形态一定有了某些疏漏。如果稍加留意，我们不难发觉现行教育制度日益突出的弊端：只重智育，不重德育，甚至可以说是唯有智育。虽仍有一些只做表面文章的德育，但在学校普遍疯狂敛财，只一味注重升学率的情势下，谁还肯信？是故早已为家长和学生共同嗤之以鼻了。社会形态则是竞争的加剧和独生子女这一代人难以避免的承受能力显著降低。即家庭对独生子女的过度爱护，使之成了温室里的花朵，见不得一些儿风雨。矛盾的焦点或许在于，社会竞争的日趋激烈与青少年心理的日益脆弱的矛盾已经日益显现并且加重，现在的孩子很少经厉挫折和失败的洗礼，自理能力太差，袜子都要父母洗的高中生如何面对生活，如何承担责任，如何与人相处。每一个孩子都认为自己应该是核心，是这个家庭的百分之百，他们也确实得到父母的百般呵护。但走进教室他只是四十几分之一，走进学校他只是千分之一，走进社会只是十几亿分之一，这种反差他如何适应？正所谓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体夫，空乏其身，行拂乱其所为”历史上哪一位名人不是在挫折和逆境中成长起来的呢？西汉的司马迁,因为为投降匈奴的李陵辩护而获罪被处以腐刑,他承受了在当时士大夫阶层看来比死都还难受的奇耻大辱,秉笔直书,写下了被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》;留下了富含哲理的“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”的千古名句。司马迁笑傲生死,以顽强的意志拼搏,获得了生命的升华。“西伯拘里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》” ②。可以说，挫折教育的思想在我国古代早已有之。不仅人是如此，动物也一样。美国阿拉斯加自然保护区，这里的管理人员为了保护野鹿，将狼消灭了。从此，鹿再也不必为逃避天敌而奔跑，于是病弱残疾者与日俱增，最后竟至濒临绝种的境地。这时，管理人员醒悟了，将几只凶残的狼引回鹿苑。有了天敌的威胁，鹿群频于奔命，很快恢复了往日的生机。由此可见，挫折不仅是我们成就事业的需要，更是我们生存的需要。试想，一个从小到大从没经历过哪怕最小挫折和些轻微风浪的人，如果在他以后的生活中突遇稍大些的风浪，他能不惊慌失措，胡乱作为吗！挫折教育的实质就象是给学生打的免疫预防针，用小的感染来激发其自身免疫功能的建立。 在日常生活中，人们发现那些经常生点感冒发烧之类小病的人，寿命往往不见得短；倒是那些平时看起来壮得像头牛，从来都不生病的人，一旦生病就常常是恶性肿瘤之类的恶疾。这种现象在医学上已有解释：肿瘤的发生，是机体免疫监控系统障碍导致细胞增生无度的结果。不时生点小病的人，其免疫系统经常被启动，保持相当的警惕性，一有风吹草动，立刻投入战斗。而后者由于抵抗力较强，免疫监控系统处于“刀枪入库，马放南山”状态，遭遇细胞恶性增生时来不及反应，结果一发不可收拾。 人的生理如此，心理也是如此。挫折，是每一个人成长过程中不可逃避的事件。一个人对抗挫折的能力，与年龄的增长有一定的关系，但更重要的是他曾经应对挫折的经历。遇小挫而胜之，可以为受挫者留下宝贵的经验，增强其应对挫折的心理承受能力。所以，经常应对小挫折的人，往往能在大挫折面前坚韧不拔，而那些毫无挫折经历的人，一次大的挫折就可能使其一蹶不振。 [题目设计] 人生就是从生到死的过程，艰难和困惑是与生俱来的，甚至是终生不能消灭的，所以人生就是与困境周旋的过程。生活中总会有这样的时刻：人们忘记了他们作为人的可贵天赋，忘记了使他们所到之处和任何困境中都闪耀着光辉的情操；生活中也总会有这样的时刻：永远自信的人开始犹豫不决，潜在的天才看上去还不及平庸之辈，本来强悍有力的男子汉在危难降临时瘫软无力。 请以“挫折”为话题，写一篇作文。要求自拟题目，自定文体，言之有物，不少于800字，不得抄袭。 [写作提示] 一个人，总有一定的目标，也许这一辈子都在为实现这个目标而奔跑着。可是，奔跑的路并不平坦，即使是期望很平静地生活，有时，还会让你摔跤，摔得很疼。或许，还会受伤－－这就是挫折。逆境虽然让人痛苦，但经受挫折失败，可以增加人生的“财富”，磨难的同时也是磨练。没有挫折的人生，是看似幸运实则贫乏的人生。当挫折降临时，关键是我们如何应对它。俗话说：挫折像弹簧，你弱它就强。是正视，还是逃避？是勇敢的克服，还是无谓地沉沦？不同的态度，不同的人生。文章该从此处切题，组织材料。主题极易把握，看来要在文采和结构上角逐了。 素材： 思路提示 挫折在人生路上是不可避免的，我们不应该一遇到挫折就气馁。 挫折本身并不可怕，可怕的是经受挫折之后一蹶不振。 对待挫折应该保持一种乐观的精神，这样才能由失败走向成功。 即使身处顺境之中，也要居安思危，随时准备经受挫折。 名言 种子不落在肥土而落在瓦砾中，有生命力的种子决不会悲观和叹气，因为有了阻力才有磨练。——夏衍 大海里没有礁石激不起浪花，生活中经不住挫折成不了强者。——谚语。 苦难对于天才是一块垫脚石，对能干的人是一笔财富，对弱者是一个万丈深渊。 ——〔法〕巴尔扎克 人生布满了荆棘，我们想的惟一办法是从那些荆棘上迅速跨过。 ——〔法〕伏尔泰 失败也是我需要的，它和成功一样对我有价值。——〔美〕爱默生 失败乃成功之母。——俗语 苦难是人生的老师，通过苦难，走向欢乐。——〔德〕贝多芬 经典素材 挫折挡不住强者(张海迪立志成才) 张海迪自幼就严重高位截瘫，几次濒临死亡边缘，身体可算弱的了。可是20多年来，她学会了4门外语，翻译了16万多字的外文著作，获得了哲学硕士学位，并自学了针炙技术，为群众治病1万多人次，作出了巨大的贡献。与张海迪相比，我们这些身体健壮的人又当做些什么呢？ 勇把挫折当动力(凡尔纳的16次投稿) 19世纪法国著名的科幻小说家儒勒。凡尔纳第一部作品《气球上的五星期》一连投了15家出版社，均不被赏识，第16次投稿才被接受。美国作家杰克。伦敦最初投稿，也没有一家出版社愿意发表，以致他不得不去干苦力。后来他的《北方故事》才由一家有眼力的《西洋月刊》看中，一举成名。丹麦著名童话家安徒生处女作问世，有人知道他是一个鞋匠的儿子，即攻击他的作品“别字连篇”、“不懂文法”、“不懂修辞”。但他毫不气馁，笔耕不辍，终于成名。英国诗人拜伦19岁时写作的《闲散的时光》出版后，即有人把他骂得“狗血淋头”，说他“把感情抒发在一片死气沉沉的沼泽上”。然而拜伦并未退却，而是以更为优秀的诗作来回敬那个诽谤者。 逆境奋争，苦中寻乐(高士其苦斗病魔) 高士其是我国科普作家。在外国留学时，有一次做实验，一个装有培养脑炎过滤性病毒的玻璃瓶子破裂了，病毒侵入了他的小脑。从此留下了身体致残的祸根。他忍受着病毒的折磨，学完了芝加哥大学细菌学的全部博士课程。回国以后，他拖着半瘫的身子，到达延安工作。解放后病情恶化，说话和行动都十分困难，连睁、合眼都需要别人帮助。但他仍以惊人的吃苦精神进行创作，先后写成100多万字的作品。有人问他苦不苦，他笑着说：“不苦！因为我每天都在斗争，斗争是有无穷乐趣的。” 苦难也是一笔财富(“西部民歌之父”王洛宾) 王洛宾，这位被誉为中国“西部民歌之父”的音乐大师，一生历经饮坷，身陷囹圄，妻离子散，长期处于心理压力极大的逆境中。然而他却以“胜似闲庭信步”的态度，投身于大西北的沙漠孤烟之中，创作了《在那遥远的地方》等多首西部民歌。 经历挫折，更能发愤(贝利与记者) 贝利成名后，有个记者采访他。“你的儿子以后是否也会同你一样，成为一代球王呢？”贝利回答：“不会。因为他与我的生活环境不同。我童年时的生活环境十分差，但我却正是在这种恶劣的环境中磨练我坚强斗志，使我有条件成为球王，而他生活安逸，没有经受困难的磨练，他不可能成为球王。” 面对挫折决不气馁(爱迪生不被火灾吓倒) 一场大火，把实验室烧成一片瓦砾。爱迪生研究有声电影的所有资料和样板被烧成灰烬。他的老伴难过得哭了出来：“多少年的心血，叫一场火烧了个精光。而今你已年迈力衰，这可怎么办啊！”爱迪生也很伤心，但他决不会由此趴下。发明电灯时，他就先后试验了7600多种材料，失败了8000多次，仍不气馁，终于获得成功。眼下这场火灾也同样不能使他后退。爱迪生对老伴说：“不要紧，别看我67岁了，可是我并不老。从明天早晨起，一切都将重新开始。” 能屈能伸是俊杰(卧薪尝胆的勾践) 越国兵败吴国于公元前494年。越王勾践只好“审辞厚礼”向吴求和，等待东山再起。勾践先用美女、金银珠宝贿赂吴王和众臣，还用妻子作人质，自己为吴王当马夫。勾践还为吴王送茶送饭，端屎端尿，终于赢得了吴王信任，得以被释放。勾践死里逃生回国后，卧薪尝胆，一面继续进贡吴国，一面聚兵训练。最后他率精兵数万，彻底打败了吴国，实现了洗辱复国的志愿。 以乐观打败挫折(牛顿等人面对挫折) 古今中外，因为有极强烈而有效的乐观主义，战胜各种艰难险阻取得胜利的大有人在。牛顿发明地心吸力学说的时候，全世界人反对他；哈维(Harvey )发明血液循环学说的时候，全世界人反对他；达尔文宣布进化论的时候，全世界人反对他；贝尔(Bell )第一次造电话的时候，全世界人讥笑他；莱特(Wrigt )初用苦工于制造飞机的时候，全世界人讥笑他。讲到孙中山先生，最初在南洋演讲革命救国的时候，有一次听的人只有三个。这许多人都因抱着乐观主义的精神，而为世人所称道。 极强烈而有效的乐观主义，能使人们战胜全世界的糊涂、盲从、冷酷、恐怖、怨恨和反抗。而且工作愈伟大，所受的反抗也愈厉害，简直成为一种律令，对付这种厉害的反抗，最重要的武器就是乐观主义。一个人，缺少了乐观主义精神，难免在各种恶魔面前败下阵来。 例文：生活需要挫折 每个人都追求快乐、幸福，而逃避灾难、悲伤，我们总是会为挫折而难过，为自己得不到幸福而伤心。设想，倘若我们的生活没有挫折、没有压抑，我们会去珍惜我们所拥有的幸福、会有感动以及得到解脱之后那种久违的喜悦吗？不 小时候的我常常感冒发烧，正临考试期间，我又一次倒下了，高烧不断，达到40度。我简直快要疯了，仿佛脑子里有一样东西在没命地挣扎。当时只有昏沉与我做伴，朦胧包围着我，我始终逃不出这个令人颤抖的圈。 吃了药，挂了水，病情并未有多大好转。我担心，我气愤，我埋怨，为什么这世上会有病这种东西，为什么它会叫人如此受折磨，为什么受折磨的人偏偏会是我？一百个，一千个为什么在我心中打转。我所能做的，就只有躺在床上，睡不着，也笑不出来，一站起来就是一针天旋地转，人仿佛失去了重心。我向往外面的世界，恨透了这缠着我不放的病魔。此时此刻的我似乎整个身子，甚至灵魂都被燃烧着，我在大火中拼命挣扎，就这样挣扎着。一直到一个星期以后，我的病好了。 回到学校的时候，我置身于暖暖的阳光之中，我多么渴望这灿烂美丽的世界，我发现我的世界又出现了那片久违放晴的天空，也出现了我久违的笑容。一切都是如此可爱，拥有生命，真好！我早已陶醉在又见到同学的兴奋与喜悦之中，我又可以高声地喊了，自由地跑了！我体验着从未有过的幸福。 这样的生命才是多彩的，正因为有了挫折，才有了我对生活发自内心的热爱，才会感激所有赐予我幸福的人和事。我们应该感激挫折的力量，那种痛苦过后的快乐，煎熬过后的幸福是平静的生活永远无法实现的，因为我们需要挫折。 记住：没有挫折的生活是残缺的。
谈读书】 书经提炼犹如水经蒸馏，味同嚼蜡，其间的中心意思就是盲目认同别人的观点，没有自己的心得。 读书就要吸取书中的精华，经过咀嚼消化，转化成自己的东西，变成了自己的一部分，而听取别人的观点，就是将别人已经消化的东西再来咀嚼，难免味同嚼蜡。 冰心曾说过：“读书恨与古人同。”读书要有自己的观点，根据自己的理解所提出的观点才是自己真正的观点，才会真正使人进步，领略书中的内涵要义。 青年时期求学，从同学那里借到一本书，几天以后，他归还时抱歉的对同学说：“对不起，我把你的书弄脏了。”原来，看书时，在书边的空白处都写上自己的心得，书上也是红圈，横道子，那是他认为的重点句子，同学并没责怪他，反而为他这种好学不失自己的精神感动。读书不仅仅是读，而且还是想，想什么呢?自己的感触，把自己的感触用适当的文字表现出来，便大大提升了自己的作文能力。 相反，如果只读书，而不深入，没有触发自己的心灵，那就没有什么意义了。英国有个叫亚克敦的人，嗜书如命，他的书房里存有7万卷书，他因没有深入研究，什么东西也没留下。就像戈壁沙漠，吸收了将流河水却不能将一泓清泉喷上来。 读书再多，不深入研究，不如专攻一本，读出自己的特色，读出自己的心得。
学术论文是某一学术课题在实验性、理论性、预测性上具有的新的科学研究成果、创新见解和知识的科学记录。学术论文也是某种已知原理应用于实际上取得新进展的科学总结，用以提供学术会议上宣读、交流、讨论或学术刊物上发表，或用作其他用途的书面档案。学术论文就是用系统的、专门的知识来讨论或研究某种问题或研究成果的学理性文章，具有学术性、科学性、创造性、学理性。按写作目的，学术论文可分为交流性论文和考核性论文。
学术论文是对某个科学领域中的学术问题进行研究后表述科学研究成果的理论文章。 学术论文的写作是非常重要的，它是衡量一个人学术水平和科研能力的重要标志。在学术论文撰写中，选题与选材是头等重要的问题。一篇学术论文的价值关键并不只在写作的技巧，也要注意研究工作本身。在于你选择了什么课题，并在这个特定主题下选择了什么典型材料来表述研究成果。科学研究的实践证明，只有选择了有意义的课题，才有可能收到较好的研究成果，写出较有价值的学术论文。所以学术论文的选题和选材，是研究工作开展前具有重大意义的一步，是必不可少的准备工作。 学术论文，就是用系统的、专门的知识来讨论或研究某种问题或研究成果的学理性文章。具有学术性、科学性、创造性、学理性。 基本类别 按研究的学科，可将学术论文分为自然科学论文和社会科学论文。每类又可按各自的门类分下去。如社会科学论文，又可细分为文学、历史、哲学、教育、政治等学科论文。 按研究的内容，可将学术论文分为理论研究论文和应用研究论文。理论研究，重在对各学科的基本概念和基本原理的研究；应用研究，侧重于如何将各学科的知识转化为专业技术和生产技术，直接服务于社会。 按写作目的，可将学术论文分为交流性论文和考核性论文。交流性论文，目的只在于专业工作者进行学术探讨，发表各家之言，以显示各们学科发展的新态势；考核性论文，目的在于检验学术水平，成为有关专业人员升迁晋级的重要依据。
我读书 我快乐 我成长 儿时的我，在“锄禾日当午，汗滴何下土”的诗歌声中长大，每次端起书，看着那毫无生命的方块字，我总是大喊没意思。读书是我最头疼的事了。 渐渐长大了，我感到了知识的缺乏，每次作文，我都不知从何说起。爸爸、妈妈为我不喜欢读书而烦恼，常常买许多书让我阅读。直到有一天，那天晚上，我们家里开展成语比赛，该我说成语，妈妈说意思，我翻开成语词典，说道：“金蝉脱壳（ké）。”刚一说完，爸爸、妈妈都哄堂大笑，我感到奇怪，不知道他们笑什么，妈妈看我一脸的惊诧，说：“自己看看拼音，到底读什么。”“噢！是‘金蝉脱壳（qiào）’！”我恍然大悟。爸爸严肃的对我说：“以后要注意多读书，那才能积累知识呀！”于是，我便暗暗下决心，一定要多读书，懂得好多好多的知识。 从那以后，我真的喜欢上了读书，因为书给我带来了无穷的乐趣。当读到安徒生的童话集——《卖火柴的小女孩》时，我曾为卖火柴的小女孩的命运做过祈祷；当我看到《狼牙山五壮士》时，我为狼牙山五壮士的悲壮流过眼泪；当我读到《三国演义》时，我为诸葛亮的雄才大略钦佩不已。我深深地陶醉在书的海洋中， 曾经在一本书上看到这样一段话“读书能医愚，读书能治穷，读书能疗病，读书能砺志，读书能致远，读书能练达，读书能聪慧，读书能知道怎样交友，怎样识人，怎样说话，怎样做事，怎样活着才身心健康，读书能明白什么样地人生称得上完美无憾。”是啊！读书得好处无穷无尽。 现在，当我捧起《钢铁识怎样炼成的》，深深融入到里面时，我感到自己是多么的幸福，因为我拥有健康的身体，保尔虽然残废，但他那种不向命运低头，坚强的毅志和顽强的精神，深深地把我折服，让我佩服。我对今后的学习、生活充满了希望。我更爱读书了。 读《三国演义》、《水浒传》可以让我们对中国名著有所了解；看《十万个为什么》可以使我们的知识更加丰富；读《作文大全》可以提高我们的作文水平；就是看一些漫画、搞笑之类的，也可以让我们更加幽默，更加富有想象力。 读书给了我知识，读书给了我乐趣，读书更给了我力量。 我读书！读书让我知道了什么是酸？什么是甜？什么是苦？什么是辣？读书让我知道了怎么为人处事？读书给我的最大东西是：知识。它丰富了我的大脑，增长了我的见识。 你能说读书不快乐吗？
每当我陶醉在书的海洋中时，一种奇妙的感觉就充溢着我的心房。我似乎听到自己从心底发出的由衷赞叹：“读书真好。” 很小的时候，我就结识了书。那是一个满是彩图和拼音的世界。在书中，我发现了一个又一个的秘密：猿人是人类的祖先，恐龙十分高大可怕，遥远的年代人靠钻木取火……原来，世界这么奇妙！我觉得读书让我这样一个小小的孩童变得好高大，仿佛举目望去，我就能轻易地看到北极冰川，看到埃及的尼罗河畔有成千上万的工人在修建金字塔……直到爱不释手地合上书，我的脑海中还不断浮现出各种画面。我有一种甜蜜的感觉：读书真好。 渐渐地，我告别了娃娃书，步入了文学的殿堂，书变得厚了，变得深奥了。我常常不由自主地陷入一个个故事之中：当白雪公主识破了恶人的诡计之后，我禁不住大声叫好；当睡美人获得新生之后，我快乐无比；当福尔摩斯巧妙地揭穿时，我悬著的心才渐渐平静……是的，读书真好！读书一方面开拓了我们的视野，另一方面净化了我们的心灵，使我们的灵魂得到了升华。 尽管我现在学习很紧张，但我不会压缩读书的时间，读书简直成了我的精神脊梁。没有书，我的生活会变得暗淡无光，我成长的脚步会变得又慢又沉。 不仅是我，许多读书的人都会呼唤：“读书真好！”书推动着中华民族不断前进，书滋养了一代又一代人，书是人类进步的阶梯！
谈 读 书 书籍是人类数百年来无数聪明才智的载体，它记录着人类记几十年的知识教训。随着社会发展，社会上形形 *** 的书卷也日益繁多。当我面对如排山倒海般袭来的“书山书海”，不禁会想，我们为什么读书。 高尔基说过“书籍是人类进步的阶梯。”人为生存，为了考学，拼命的读书，有人甚至说书籍是生计的敲门砖，有了事业即可不要书。对于这一观点，我不敢苟同，正如培根所说，“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，物理使人深刻，伦理使人庄重，逻辑使人善辩。”在我看来，读书的目的并不在于为考试，而在读书，若只为考试而读，那变是读死书。我认为，读书的真正目的应是以下四点： 第一， 读书让人获得知识。这是最浅显的作用。 我们从小到大所读的教科书目的也大于此。它让获得丰富的知识，获得渊博的学识，也让人们得到学位和工作，这些无足轻重的“副产品”。这一层的读书只是为了生活和学识。不可否认，知识的获得也是十分重要，毕竟“熟读唐诗三百首，不会作诗也会诌”吗？ 第二， 读书让人提高修养。 阅读一本好书，正如同一位知识渊博的学者谈话，“他”的语言中无不闪烁智慧的火花，无不传答著高尚的修养，从一本书中学到的修养，提高的品格，远比在生活磨砺中体会的深刻，体会的彻底。正如林语堂所说的如果读者获得书中的“味”，他便会在谈吐中把这种风味表现出来，如果他的谈吐中有了风味，他在写作中免不了会表现出风味来。著此间浅移默化的“味”，不正是在读书中体味的素养吗？ 第三， 读书让人开阔视野。 人生活的范围有限，限制于空间与时间的连锁中，当他只能同身边的交谈，他的认识是肤浅的，他的学识是简陋的。但当他开启一本书，时间，空间便再不能限制于他，他可以坐在家中看到世界各地，品味古今中外，他可以体会古战场上“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”的巨集大，可以体会大草原上“风吹草地牛羊”的生机；可以体会黄昏下“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”的忧；可以体会“白日放歌需纵酒，青春作伴好还乡”的欢喜。在书中人可以翱翔于智慧的天空，他的视野也不会只存在于一省，一市，一县，一国而是整个宇宙整个空间。著也许读书所换来的乐趣吧。 第四， 读书让人明白事理。 韩愈曾说“人非生而知之者，孰能无或？”我想最大的疑虑也莫过于不明事理吧，读书里的名人，也许刚好可以找到答案，看世界名人的作人处事，从中可以学到许多方法，对于明白事理，应是非常重要的吧。
议论文不就一般是举例子啊，列数字啊什么什么的。 这些手法写作文一般都会用到。 像这篇主题是谈读书的议论文。 主题一般是说读书的意义（我们为什么要读书） 然后一二三四条的列读书的好处，中间再插点什么名人读书的例子，像是周恩来为中华崛起读书…… 大概就是这样，能提供的就是这么多啦，具体还是要自己想
多读书，读好书 读书，似乎是一件苦差事，不然，为什么有人头悬梁，锥刺股呢？读书似乎又是一件快乐的事，否则，为什么有人可以不吃饭，不睡觉，却不可以不读书呢？ 有人说，读书好，书中有黄金屋，有颜如玉，有千钟粟，有车如簇。看，有权有势又有钱，更有一位“颜如玉”来“红袖添香夜读书”。你说，读书好不好？诚然，名利声色确实吸引了不少沽名钓誉之徒。但除此之外，读书一定还有别的什么魔力，吸引著那些虽然清贫却孜孜不倦地追求真理的莘莘学子吧？ 我爱读书，既不是为了“黄金屋”，也不希望有“颜如玉”，只是从实践中体会到读书的无穷乐趣。 首先，读书的一大乐趣在于随心所欲。主人是你，是你去读书，而是书来管你。试想，一个大书架，塞满了书，古今中外，天文地理、侦探、言情、武侠……看哪一种都可以，不著急。而它们对你，是招之即来，挥之即去的。那么多古圣先贤，在静默地等着你，为你述说他们的思想。你可以向孙子请教兵法，跟海明威谈斗牛，还可以跟司马迁谈天下大事——总之，当家的是你。慢慢的，你会觉得，世界如此之大，生活如此之多彩，大自然如此奥妙无穷，仿佛所有的知识画卷在你的脑海中一一展现。而你也已超然物外地掌握著历史。久而久之，这种“前无古人，后无来者”的感觉愈演愈烈。不变为“书痴”者鲜矣。 书趣之二，在于可以大发议论。凡著书立说者，必为一时之俊才。虽是俊才，有时也会有疏漏，而这疏漏偏偏被你看出来了，你高兴不高兴？杜甫《饮中八仙歌》中有句“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”这句是写李白的。但你想，如果把“臣”字写成“爷”字，不是更好地表达他的酩酊大醉之态么？一时间意得志满，好像杜甫都要来拜你为“一字师”。大发议论，使你与作者有并驾之感，精神上快乐无比。 书趣之三，当你为一个问题绞尽脑汁百思而不得其解的时候，又或是当你对某一个问题小有心得时，开启一本书，发现已有人对这个问题做出了充分的论述。正好搔到你的痒处，正中下怀，喜乐不禁。于是一切都已明了，一切付出的辛劳都有了回报。这种柳暗花明又一村的感觉是什么也换不去的。 书趣之四，当你看了一本好书，被它的内容所征服，在你与朋友交流时侃侃而谈，书中的妙语一句句往外跳。朋友们瞪着钦羡的目光：“士别三日，可得刮目相看啊！”只有你知道，这是看了书的缘故。小小的虚荣心再次被满足。读书好不好？ 书趣之五。在于藏书，鉴于大家都是中学生，没什么钱。这点，不谈也罢。 历数了这么多书的好处，那么你是不是觉得手痒痒，想翻开一本瞧瞧呢？书有很多种，有的要正襟危坐地钻研，有的只是一种消遣，还有一些会把人诱进死胡同里，再也出不来的。既然我们读书不是为了把书当作敲门砖去扣开那名利之门，那么，我们就应该去读好书，读那些不光是为了消遣，更能提高我们的书。比如说《唐诗三百首》，这是我国传统文化的精华，又再比如《三国演义》，日本人从中学到了企业管理，用人之道，我们能学到什么？再比如《沙翁戏剧集》从中又能领会多少道理呢？不光只看纯文学作品，还应看看人物传记之类的，看看别人是怎样为了理想不屈不挠地奋斗至成功的。 培根说，“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辨。”总之，读书能造就一个人，也能毁掉一个人，但不读书，肯定是百害而无一利——让我们都来读书，读好书吧！ (绝对原创！） by the way 是要文章吗？
文言文,周敦颐的<爱莲说>,莲就是荷花. 正文: 水路草木之花,可爱者甚番,晋陶渊明独爱菊,自李唐来,世人甚爱牡丹.予独爱莲之出淤泥而不染,濯(ZHUO)清莲而不妖,中通外直,不漫不枝,香远益清,亭亭静植,可远观而不可亵(XIE)玩焉! 予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也.噫!菊之爱,,陶后显有闻,莲之爱,同予者何人?牡丹只爱.矣乎众已! 翻译: 水上的,陆地上的花,可爱的很多,晋朝陶渊明只喜爱菊花;从唐朝来，世上的人们都喜爱牡丹.我之喜爱莲花,它从淤泥里长出来却不受污染,用清水洗涤(DI)过,而不显得妖媚.中间通透,外形比直,不生枝蔓,不长枝节,香气远播,更加清香,笔直的洁净的立在那里,只可以远远观赏,却不可以贴近去玩弄啊! 我认为菊花,是花中的隐者,牡丹,是花中的富贵人,莲,是花中的君子.哎!对于菊花的喜爱,陶渊明以后就很少听到了,对于莲的喜爱,想我一样的还有什么人呢?对于牡丹的喜爱,人该是很多了. 打这么多字,累死了....
余秋雨，1946年生，浙江余姚人，艺术理论家，中国文化史学者，散文作家。曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长。在内地和台湾出版中外艺术史论专著多部，曾赴海内外许多大学和文化机构讲学。1987年被授予“国家级突出贡献专家”荣誉称号。 \n\n作品包括：《千年庭院》、《小人》、《抱愧山西》、《一个王朝的背影》、《可怜的正本》、《苏东坡突围》、《这里真安静》、《夜航船》、《书海茫茫》、《莫高窟》、《遥远的绝响》、《狼山脚下》、《寂寞天柱山》、《洞庭一角》、《江南小镇》、《柳侯祠》、《流放者的土地》、《西湖梦》、《庙宇》、《十万进士》、《酒公墓》、《文化苦旅》、《文明的碎片》、《山居笔记》、《霜冷长河》等等。每部作品的问世，都能在文坛及读者中间产生热烈的反映。
余秋雨先生是人们非常熟悉的艺术理论家、中国文化史学者和散文作家。他的研究方向为中国文化思想史、世界艺术理论史、城市文化学、全球华文文化史。余秋雨的艺术理论著作有《戏剧理论史稿》、《戏剧审美心理学》、《艺术创造工程》等，倍受学术界推崇，他的散文集有《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》、《 山居笔记》，《霜冷长河》、《千禧日记》和《千年一叹》，尤其是《文化苦旅》和《山居笔记》在读者中产生了强烈而深刻的反响，颇受读书界的欢迎和好评，在台湾文化界和出版界也引起了轰动，其作品发行量之大令人鼓舞。近年来，由于大众传媒的推波助澜，余秋雨先生的影响日益扩大，成为新闻界和文化界的焦点人物和重磅明星。但是就在余秋雨声誉日盛的同时，各种批评和非议也接踵而至，并有愈演愈烈之势。这种现象业已成为当今文坛一道独特的风景线。基于此，笔者试图对近几年来评论界之于余秋雨先生的各种批评做一巡视，以表达自己对余文的看法以及对当前文学批评的建议。当然，由于本人才疏学浅，资料不全，加之第一次操作此类文体，漏洞和缺失在所难免，我衷心地期待读者和方家的批评指正。（顺便说一句，我写作这篇文章并非附庸风雅，实在是有话要说） 焦点：多元批评格局的并存 文学批评大多具有强烈的论辩色彩和主观倾向，这受制于批评者不同的个性教养、知识背景、阅读层次和年龄特征等。因而在进行具体批评的时候，有的表现为不切实际的吹捧和奉承，有的表现为针锋相对的驳斥和诘难，有的表现为肆无忌惮的谩骂和攻击，有的表现为实事求是的评价和研讨。所有这些，都在批评余秋雨散文的过程中得到了充分的体现。笔者将学界批评秋雨散文的声音粗略地分为四种类型，分别是吹捧奉承型、驳斥诘难型、谩骂攻击型和评价研讨型。 吹捧和奉承型 在这类批评中以冷成金、沙叶新、楼肇明等人的文章最为典型。 冷成金在其论文《论余秋雨散文的价值取向》的"内容摘要"中对余文作出了高度的评价。原话是这样的："余秋雨散文以强烈的民族责任感和时代的使命感对传统文人的品格进行了深入的检索，对复杂的文化传统进行了清醒的汰选，从"可爱"的文化传统中寻找具有现实合理性的"可信"因素；余秋雨散文在文化传统的深处立定，以其冷峻的理性和充沛的人文意识关注民族文化品格的重建，从而完成了对当代散文的一次重要超越"。在本文的末尾他还写道：余秋雨的确是一位诗人，读其散文，正如吟陈子昂的《登幽州台歌》，使我们思接古往今来和上下八方，使我们深刻地意识到，个人的文化追求可能已经绝望，但文化的整体和谐、天道的运行规律仍然值得深深信赖。 著名作家沙叶新说，余秋雨是散文大家，《文化苦旅》是神品，是心底流出来的情致，是精致文化的代表作。楼肇明在《文化接轨的航程》中断言："余秋雨可能是本世纪末最后一位大师级的散文作家，同时也是开一代散文新风的第一位诗人。"孙绍振在《当代作家评论》上撰文说："余秋雨先生的散文出现以后，散文作为文学形式正在揭开历史的新篇章……在''五四''以来的散文经典中，我们还没有发现任何先例：这么长的篇幅，这么丰富的文化背景和历史资料，这么巨大的知识容量，这么接近于学术论文的理性色彩又这么充满了睿智和情趣。" 朱向前在《散文的"散"与"文"》中写道："余秋雨的文化散文几乎是篇篇浸透了中国文化的凄风苦雨和中国文人的集体痛苦感，再以个人生命的真体验和真性情浇铸成文字，举重若轻，力能扛鼎，不仅上承新文学散文之余绪而且开启了一代风气，将整个当代散文的创作提高到了一个新的水准。"女散文家梅洁在读罢《文化苦旅》之后激动地赞曰："仰望中国散文的天空，应该说，还是星光灿烂！而先生的《文化苦旅》则是其中一条河系！这条河系里的每一颗星星都在散发着一种魅力非凡的、深不可测的光晕！（见《我读〈文化苦旅〉》）" 驳斥和诘难型 在这类评论中以余开伟、汤溢泽、朱国华、王永飚等人的文章最为典型。 余开伟的《余秋雨是否应该反思》《谁是文化杀手？》和《夏风秋雨愁煞人》可以说是三篇批判余秋雨的文章。其中，《余》文指出余秋雨教授没有反思和自省的勇气，却很有对批评者反击的勇气，把对他的批评上升到关系中国文化的未来命运的高度来看待。这样就只能导致作家自我感觉与客观实际的错位，无法超越自我，陷入自我膨胀和精神变异的困境。《谁》文认为余秋雨对待批评自己的文章应该处事不惊，心平气和，理智判断，科学分析，不能上纲上线，一概认之为"文化杀手"，将问题复杂化、白热化，这种做法只能造成文化领域更大的分裂、失控和混乱，恶化文化生态环境。 汤溢泽在《〈文化苦旅〉：文化散文衰败的标本》一文中指出：《文》书现为部分读者的开胃品，不久即为读者的反胃货；余秋雨的《文》是借古典之物抒一己之情，托昔日之物以抒秋雨之志，再加上几段绞心的哀思；《文》外在是现代美文但其肢体则只是一味地舞弄古史，即是古史与现代美文的组装品。总之，《文》只停留在开垦中国古代文化或曰只对古代文明沉重吟唱的基点上，不但没有成为文化之峰，反而跌入了反胃的沟壑，是一本单调的散文集子。 朱国华在《别一种媚俗》中指出，《文化苦旅》中几乎每一篇文章的基调都是学术权威口吻的居高临下，遗老遗少式的吊古伤今，牧师布道时的悲天悯人，并且还夹杂着旧式文人特有的似乎聊充排遣之用的故作通脱。说穿了，《文化苦旅》的精神实质就是一种毫无新意的感伤情调。另外，他还说余秋雨的散文创作是"故事+诗性语言+文化感叹"的流水生产线。 王永飚在《好日子一去不复返了》一文在肯定余秋雨的《文化苦旅》后，批评《霜冷长河》只不过是展现了一个中年人的琐细、啰嗦、四平八稳以及值得赞赏的柔情和心肠，《霜》的问世不但预示着余秋雨的"文化散文"的终结，而且更重要的意义在于，它无情地裸裎了余秋雨这种文化反思的失败，宣告了余秋雨所推崇的"健全文化人格"的实际破落。其理由是后文化苦旅时代的余秋雨什么专栏都写，什么晚会都参加……坠入了一种"谈心说理"的写作模式。 谩骂和攻击型 在这类评论中以王强、周泽雄、朱大可、黄敏等人的文章最为典型。 王强在《文化的悲哀：余秋雨的学问及文章》中这样批评余秋雨：一、余秋雨的学问放弃思想的创新而专注于玩弄华丽的辞藻，只是用浮夸的语言阐述人所共知的常识；二、在《文化苦旅》中，余秋雨放弃了起码的学术理性，把自己变成一个情绪化的生物；三、余秋雨与正常学术发展的趋势背道而驰，他的散文，从内容到形式，都是对现代学术的一种嘲弄，是学术文化的一次倒退；四、《文化苦旅》是已被人们唾弃了的感伤主义和伪浪漫主义相结合的产物。王先生的总评是：余秋雨这类散文的风行，正是中国文化沉沦的象征，值得深思。 周泽雄在《最酷的作家》中言道："中国愿意赞美自己的作家多如牛毛，平心而论谁能做得像余秋雨那样老练和从容，自信和潇洒？幽邈的用心隐含在大气磅礴的文化袍袖之下，微微一抬，秋风乍露，就可以把人撩得远远。余秋雨真不愧是余秋雨！我原来应该想到，他高雅的名字其实早已透露了若干底里消息：秋雨，字面上的诗意自是充沛得无以复加，实际感受起来则完全是一派愁煞人的风景，何况他还鼓荡出一阵紧似一阵的秋风。"然后对余秋雨在《秋千架》中表达对妻子的关爱之情大加讽刺，批判余秋雨不该说其妻马兰是"亚洲最美丽的女人"，并动用伏尔泰的话作为论据："何谓美？询之雄蛤蟆，必答曰：''雌蛤蟆是。''" 朱大可在《抹着文化口红游荡文坛》一文中将余秋雨散文的畅销归因于：历史利用文学获得了美丽外观，而文学利用历史获得了精神深度。此其一也；煽情主义的话语策略以及一方面慰抚大众灵魂，一方面慰抚传统知识分子的"人格"和"良知"的双重话语功能具有极大的取悦性。此其二也。文中朱大可还指出了余秋雨散文的媚俗，其证据是某妓女的手袋里有三件物品：口红、避孕套和《文化苦旅》。他的理论表述是："这个世界需要的绝不再是创造思想的精英，而是追踪公众趣味和理念的猎狗"。此外，朱文中还有一个很重要的观点是针对余文《道士塔》中所表现的民族情结提出来的：如果没有斯坦因等外国人的冒死拯救，这些经卷、写本、绘画和唐塑都将不复存在，只要敦煌艺术得以保存，无论它属于哪个国家（民族）。 黄敏在《〈文化苦旅〉"七气"》一文中将余秋雨的《文化苦旅》归纳为七种"味道"。"霸气"（表现为文风的霸道和态度的霸道）；"商贾气"（表现为处处做广告，兜售自己）；"小儒气"（表现为掉书袋、抖箱底）；"八股气"（表现为动辄上纲上线）；"童稚气"（表现为逻辑和语言功夫不到家）；"猥亵气"（表现为情节的猥亵和语言的猥亵）；"市井气"（表现为饶舌、刻薄与媚俗）。 评价和研讨型 在这类评论中以古耜、高恒文、张伯存、李咏吟等人的文章最为典型。 古耜关于余秋雨的散文的评论，据我收集的资料看来，共写过三篇文章，它们是《过于随意的历史解读--我看余秋雨的两篇散文》、《平心静气话秋雨》和《走出肯定或否定一切的批评误区--再谈余秋雨散文的瑜与瑕》。其中，《平》文在充分肯定余秋雨散文的审美成就和文学地位后提出了几点置疑：一、过分强调余秋雨散文的创新意义，不仅不符合客观实际，而且也无益于散文的继承和发展；二、余秋雨的散文中有很多篇章达到了质文俱佳的高度，但有些文本的观点和说法经不起认真的考究，如《一个王朝的背影》和《抱愧山西》（关于这两篇文章的评价在《过》文中也有提及）有捉襟见肘、疏漏悖谬之嫌；三、秋雨散文的意义和价值固然给当代散文创作带来了多方面的借鉴和启示，但尚未及为当代散文创作提供范例的程度。《走》文主要针对王强《文化的悲哀：余秋雨的学问及文章》、韩石山的《余秋雨散文的缺憾》、汤溢泽《〈文化苦旅〉：文化散文衰败的标本》和程光炜的《疲惫的阅读》的批评进行了再批评。 高恒文《学者的架子》一文针对余秋雨《文化苦旅》中的"突兀"之语进行了重点的批评，认为《废墟》一文中"中国历来缺少废墟文化"，并进而发挥"或者是冬烘气十足地怀古，或者是实用主义的趋时"的观点是下语轻率的高谈阔论；认为《吴江船》一文中的一段话："宋代大词人姜夔对垂虹桥最是偏爱，有一次，他在那里与挚友范成大告别，与他心爱的姑娘小红坐船远去，留下诗作一首：……"是一种不符合历史事实的主观想象。高恒文的另外两篇文章《突兀之语何其多》和《关于"硬伤"答余秋雨》也阐述了类似的观点。 张伯存在《余秋雨董桥合论》中对余秋雨和董桥两人的散文进行了深入浅出地比较，并得出了一些切中肯綮的结论。他认为余秋雨的散文追求一种健全、完美的人格，自觉承担社会责任和道义责任，弘扬人文精神，透露出一种强烈的精英文化意识与启蒙精神，但由于他是一个文化理想主义者，高贵的文化人心态成了他传播文化时的心理障碍，同时也因此疏远了读者。他又认为余文燃烧着火热的激情，酣畅淋漓，具有强烈的心理震撼力和艺术感染力，但其语言过于迷恋戏剧化效果到了矫情的程度，因而与散文的自然之美产生了悖离。 李咏吟在《学者散文的命脉》中对余文发表了以下看法：余秋雨自觉地担当起学者的使命，通过抒情散文来唤醒人们的生命意识、历史忧患意识和民族意识；但作家自身的生命体验因对历史生命的悲悯而隔阂，自我生命的原始感受因面对历史的激情而模糊；余秋雨的散文追求一种情理合一的雅致语言，语言在抒情中融注着历史理性，在历史叙述中也透露着生命哲理，但这种偏向于抒情的语言在很大程度上容易陷入空洞，削弱文章思想的意义；余秋雨的散文追求一种思想的审美和谐和生命的感悟，但这是以远离思想搏斗，远离思想战场为代价的，因而缺乏某种穿透力和思想敏锐性。 展望：净化文学批评的环境 近年来文学批评呈现出一种空前活跃的态势，它反映了社会转型时期知识分子文化选择、社会良知、历史责任的巨大转变。这较之于过去"千篇一律"的僵死局面，无疑是一种历史的进步。但是，冷静审视，时下文学批评中出现的混乱、失范的现象却不能忽视，如何防微杜渐，矫枉过正，使之尽快走出恶性循环的泥淖，步入健康发展的轨道，依然是一个摆在我们面前的严肃课题。众所周知，文学批评的基本要义是对文学作品及其他文学现象的价值进行阐释和评价。它是人类的一种文化行为，一种价值活动；也是读者审美活动的一种反思形式和再创造过程。它通过对艺术价值的阐释和评价，直接制约着人类审美行为的导向、深度和效率。真正意义上的文学批评，不仅能够影响文学创作的发展，而且能够指导文学鉴赏，提高读者的文学欣赏水平。当然，文学批评者由于一些主观和客观原因，固然可以表现出鲜明的批评个性，但这种个性必须建立在强烈的理性精神和崇高的学术品质上，必须与肆无忌惮的人生攻击和尖酸刻薄的人格侮辱严格划清界限，否则就会把严肃的文学批评引向误区，使之失去应有的价值和意义。因此，我认为，任何形式的文学批评都不能脱离被批评对象的主体精神和道德倾向，都不能对被批评对象的文本进行符合主观意愿的肢解和阉割，都不能断章取义的按照自我需要进行蓄意歪曲，然后以审判官的身份进行鞭挞和发难，甚至有违批评规则和道德自控，将被批评者的身世经历也当作攻击的靶子，这在道义上无论如何都是说不过去的。也可以这样说，一个批评者如果没有阅读作品的感性冲动，如果没有独到的见解，如果因为不适合自己的知识谱系而羞于或怯于说出内心的感受，如果因为吃不到葡萄而说葡萄酸，如果因为碍于情面或为"稻粮谋"而不愿意说真话，那么，这样的学术批评是毫无益处可言的。遗憾的是，我们的许多批评者却津津乐道于此。 一个真正的批评者，应该尽可能客观公正地审视批评对象，尽可能地超越个人的好恶与偏见，以前瞻的眼光面对现实和历史发言，对人生真理和艺术真谛报以执著追求，即"寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势"，只有"无私于轻重，不偏于憎爱"，才能"平理若衡，照辞如镜"。要做到上述这样当然很不容易，这需要高尚的人格魅力和丰赡的学术修养做后盾，但这应该是我们努力遵从的规范，即使我们不能完全做到，也应该尽力而为。 结语：对秋雨散文的几点看法 首先。余秋雨散文尤其是《文化苦旅》和《山居笔记》的畅销主要是因为其作品本身的魅力，而并非有些批评家所说的商业炒作和自我包装（要说原因，也只是次要的）。笔者以为，余文之所以在文学日益贬值的今天仍然拥有广大的读者，其原因主要在于以下两个方面： 第一、许多篇章主题重大，思想深刻，表现出一种跨越历史与现实的人文精神和道德意识，以及对知识分子命运的深层关注。《道士塔》、《莫高窟》表现出对民族屈辱历史的感叹和对灿烂文化被毁的悲哀；《五城记》、《抱愧山西》表现出对构建城市文明的渴望和对经济发展的关注；《流放者的土地》、《苏东坡突围》表现出对知识分子痛苦命运的惋惜和对制造这种悲剧的社会的控诉；《关于友情》、《关于善良》表现出对平等人际关系的向往和对真诚善良境界的追求；《华语情结》、《漂泊者们》所体现的是漂泊无定又拥有浓重家园意识的异乡故人的深情呼唤。 第二、典丽精工的语言锤炼，多种修辞手法的运用，以及小说叙事模式和议论话语模式的大胆引进，使文章具有很强的行文气势和艺术感染力。秋雨散文的语言是情理合一的典范，在他的诗性叙述中，叙事语法被一种理主宰着，浸满了一种历史的思考和感叹。这种语言不追求那种水一样的清澈，而追求一种潮样的愤激和诗意。生命的体验和感悟在一种哲理的词语中栖身，浑厚质朴。此外，修辞手法和叙述风格的大胆采用，对于增加文章的气势和厚度，起了很大的作用。 基于此，笔者认为，余秋雨的散文是大气的，它是作者胸襟、胆识、气度、使命感的自然流露。只有"大用外腓，真体内充"，才能"返虚入浑，积健为雄"，这是永远颠扑不破的真理。而秋雨散文如"荒荒油云，寥寥长风"的大气和劲健正来自于作者内涵的深沉和执著。这无疑为当代文坛提供了一些优秀作品。我为余秋雨骄傲。 其次。后"山居笔记"时代的余秋雨，由于各种应酬，精品越来越少，粗制滥造的文本却越来越多。李新武在《余郎才尽》一文中言道："简而言之，《文化苦旅》是谈山谈水，《山居笔记》是谈史谈鉴，《霜冷长河》谈庸俗的人和人的庸俗。"这番话虽然有失公允，但也有一定的道理。纵观《霜冷长河》一书，除却第二辑的几篇文章之外，其它文章真不敢恭维。文中再也看不出增删看不出润饰，更看不出心血的沉吟；行文失却了情感顿挫岁月跌宕，字里行间没有了人文关怀没有了忧患意识，说得严重一点，余秋雨走向了自己的反面。稍后的《千禧日记》和《千年一叹》也无足观，不过是一些旅游见闻罢了。为《相约星期二》环腰，令人生疑；为许晴的集子作序，使人腻味。我为余秋雨惋惜。 最后。我相信，余秋雨先生在新的世纪一定会认识到自身存在的缺点和不足，认真反省，回到《文化苦旅》时代的自己。毕竟，余秋雨先生是一个有良知，有人道主义的学者、作家，他一定会在道德滑坡、人性堕落、毒品蔓延的今天，为了人类的本性回归，为了给迷失自我的人们找回精神的家园而奔走呼号，也一定会为重建社会的文明秩序、为我们生活的人间处处充满爱而殚精竭虑。同时，我也深深相信，余秋雨先生同其他许多人类学家和社会学家一样，能够做到（哪怕只有一点点），因为他有足够的才情和学识。或许，我的要求太高了，但我仍然要为余秋雨期待。 稿件来源：大道中文期刊网 网友评论
山居笔记《山居笔记》 1995年《山居笔记》一书的写作，始于一九九二年，成于一九九四年，历时两年有余。为了写作此书，作者辞去了学院的行政职务，不再上班，因此这两年多的时间十分纯粹，几乎是全身心地投入。投入那么多时间才写出十一篇文章，效率未免太低，但作者的写作是与考察联在一起的，很多写到的地方不得不一去再去，快不起来。记得有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字，几度函询都得不到准确回答，只得再去了一次。这种做法如果以经济得失来核算简直荒诞不经，但文章的事情另有得失，即所谓“得失寸心知”。霜冷长河《霜冷长河》1999年惊人的安静，但这种安静使它成了一条最纯粹的河。清亮、冷漠、坦荡，岸边没有热闹，没有观望，甚至几乎没有房舍和码头，因此它也没有降格为一脉水源、一条通道。它保持了大河自身的品性，让一件件岸边的事情全都过去，不管这些事情一时多么重要、多么残酷、多么振奋，都比不上大河本身的存在状态。它有点荒凉，却拒绝驱使；它万分寂寞，却安然自得。很快它会结冰，这是它自己的作息时间表，休息时也休息得像模像样……千年一叹《千年一叹》2000年 《千年一叹》这是一本日记，记录了余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车跋涉四万公里的经历。他们一行人是去寻找人类古代文明的路基，却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。完全不知道下一公里会遇到什么，所知道的只是一串串真实的恐怖故事。在“千禧之旅”即将结束之时，作者写下这样的一段话：“四个月冒险奔波，天天都思念着终点。今天我们到了，回头一看，却对数万公里的尺尺寸寸产生了眷恋。那是人类文明的经络系统，从今以后，那里的全部冷暖疼痛，都会快速地传递到我的心间。”行者无疆《行者无疆》2001年行者独步于遥远的旷野，素昧平生的未知，遭遇处处的难题，只因为一个执着的信任，敢于把世界上任何一片土地都放在脚下，为后来人度步出一往无垠的疆土。晨雨初听《晨雨初听》 2001年6月也是余秋雨的作品之一只有书籍，能把辽阔的空间和漫长的时间浇灌给你。能把一切高贵生命早已飘散的信号传递给你，能把无数的智慧和美好对比着愚蠢和丑陋一起呈现给你。借我一生《借我一生》2004年 《借我一生》是余秋雨对中国文化界的“告别之作”，涉及他和他的家族诸多不为人知的经历，还描绘了记忆中文革时“大揭发”、“大批判”的整人模式……从前辈到自己，作者以平实、真实的记忆组成一部文学作品。“我历来不赞成处于创造过程中的艺术家太激动，但写这本书，常常泪流不止。” ——余秋雨笛声何处《笛声何处》2004年中国历史充斥着金戈铁马，但细细听去，也回荡着胡笳长笛。只是，后一种声音太柔太轻，常常被人们遗忘。遗忘了，历史就变得狞厉、粗糙。这本书要捕捉的，就是曾经让中国人痴迷了两百年之久的昆曲的笛声。在《笛声何处》当中，余秋雨依旧以其一贯的文化的视角、散文的风格，关注的则是另一种历史的、音乐的非物质的文化。余秋雨称，《笛声何处》的创作准备早在12年前就已经开始了。当时，《文化苦旅》还没有进入台湾，余秋雨赴台所到之处的一系列活动，均是以昆曲学者的身份受到接待的。寻觅中华《寻觅中华》2008年纵观《寻觅中华》全书，并没有多少优美的词句和华丽的词藻，其间多的是睿智的语言，以及一则则通俗的故事。余秋雨也很少对山水名胜作具体的描述，往往是笔锋一转，人为地构造出了一幅幅浓郁而又深沉的人文图景，紧跟着便进入了直抒式的咏叹，继而以纵横四海的气势，挥洒着对中国文化的种种遐想和议论。它为每一名读者解读了中华文化的壮阔和黄河文明的盛衰，使读者为文章的情绪所感染，在不知不觉中接受作者发自内心的感悟，从而以一种崭新的姿态去思索人生、思索未来。余秋雨先生全新版的《文化苦旅全书》共分六册。首批推出有关中国的两本《寻觅中华》和《摩挲大地》。摩挲大地《摩挲大地》 2008年 《摩挲大地》《摩挲大地》一书，精选了《文化苦旅》、《山居笔记》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人进行了大幅度的精心修改。书中的后半部分有关边远地区少数民族生态的文章都是第一次发表。全书230千字。从此，余秋雨的全部文化散文著作，均以这套书的文字和标题为准，之前的所有的版本不再印刷，免误读者。问学余秋雨《问学余秋雨》 2009年近十余年来，余秋雨先生一直在以亲身历险的方式考察着中华文明和世界文明，考察成果通过电视和书籍在全球华文界造成巨大影响。本书渊源就是余秋雨老师 《问学余秋雨》封面在凤凰卫视主持的文化类座谈节目《秋雨时分》。但在主持完《秋雨时分》之后，秋雨老师并没有匆忙推出改编版的相关图书，而是历时两年，几乎是逐字逐句精心完善和重新创作后，才郑重推出本书。余秋雨老师将带领读者深入探讨东方及中国各个时代的文化精髓，同时结合文化和电视传媒的传播威力，将极大地激发读者对中国古代文明的探究的欲望。我等不到了《我等不到了》2010年 我等不到了余秋雨在《我等不到了》开篇即说明了创作此书的初衷：“七年前，我写了记忆文学《借我一生》。没想到，这本书出版后在很多长辈、亲友、同事、邻居间引发了一场回忆热潮。他们不断向我指出需要补充和更正的地方。连一些以前并不认识的读者，也转弯抹角地为我提供各种参考资料。一位教授对《借我一生》提出了严厉的批评。他说‘什么一生，你和妻子近十多年的经历最为惊心动魄，但你显然顾虑太多，写得不清不楚。’他的批评很对，中国文学不应该违避当下的切身磨难，因为这不仅仅是自己的遭遇。写下来才发现，真实，比文学还文学。”余秋雨说：“很多与我有关的人，都死去了。我很想与他们说话，不管他们能不能听到。于是就有了眼前这本书——《我等不到了》。《我等不到了》以平静的语调叙述了家族的历史，曾祖父、曾外祖父从浙江慈溪出发，闯荡上海滩，祖父、祖母、外祖父、外祖母、父亲、母亲、姨妈、叔叔、“我”以及妻子马兰，众多家族人物的一生，在近一个世纪历史的光影中沉浮；文革中表哥益生和叔叔之死，折射了畸形年代里的畸形命运，平静的叙述中蕴涵着悲壮的集体挣扎。余秋雨介绍说，这是一部具有象征意义的作品，一部深入灵魂的“中国读本”。它告诉读者，在你们出生之前，父辈们有过什么样的精神历程，这种精神历程又如何渗透到今天，成了你们的生存背景。《我等不到了》是余秋雨用笔一字一句写出来的，因此他将此书珍惜地称为“纯手工写作之记忆文学”。余秋雨说：“也许这个奇怪的名称能够引发读者的一种想象：一个上了年纪的男人握笔支颐，想想，写写，涂涂，改改，抄抄，再把一页页手稿撕掉，又把一截截稿纸贴上。这种非常原始的‘纯手工写作’，与‘记忆’两字连起一起，真是再合适不过的了。”从北大到台大《中华文化四十七堂课：从北大到台大》一书的主体内容是余秋雨先生以整整一年时间，为北京大学中 文系、历史系、哲学系、艺术学院的部分学生，开设的一门课程，内容是中华文化史。它与大学规范的文化史课程不同，只探讨一个现代人应该对漫长的中华文化史保持多少记忆。本书采用了一个新颖的形式来解读中华文化，即采用课堂讨论的形式，再加上课后与学生间的“闪问”、“闪答”，使这本书精彩纷呈而明白晓畅。对于中华文化史的讲述，这本书也不是按部就班地泛泛而谈，而是以点带面。对于文明早期特别强烈的文化亮点，在余先生看来，它安顿了中华文化的精神魂魄，重点论述；而对于后期那些漫长的历史走廊，则快步走过。这是余秋雨心中的一部中华文化史，也是一部充满强烈色彩感的中华文化史。余先生以其饱学和情感，向国人传递文化记忆，以人类四大古文明中保留最完整也最璀璨的中华文化，敲响世界文明之钟。《中华文化四十七堂课：从北大到台大》一书繁体版2010年在台湾出版，在华语世界引起轰动。
朱向前在《散文的"散"与"文"》中写道："余秋雨的文化散文几乎是篇篇浸透了中国文化的凄风苦雨和中国文人的集体痛苦感，再以个人生命的真体验和真性情浇铸成文字，举重若轻，力能扛鼎，不仅上承新文学散文之余绪而且开启了一代风气，将整个当代散文的创作提高到了一个新的水准。"女散文家梅洁在读罢《文化苦旅》之后激动地赞曰："仰望中国散文的天空，应该说，还是星光灿烂！而先生的《文化苦旅》则是其中一条河系！这条河系里的每一颗星星都在散发着一种魅力非凡的、深不可测的光晕！（见《我读〈文化苦旅〉》）" 其散 文集《文化苦旅》先后获上海市文学艺术优秀成果奖、台湾联合报读书最佳书奖、金石堂 最具影响力的书奖、上海市出版一等奖等。
张青莲（1908— ）张青莲，无机化学家、教育家。长期从事无机化学的教学与科研工作。对同位素化学造诣尤深，是中国稳定同位素学科的奠基人和开拓者。他对中国重水和锂同位素的开发和生产起过重要作用。晚年从事同位素质谱法测定原子量的研究，1991年测得的铟原子量114.818±0.003，已被国际采用为新标准。张青莲于1908年7月31日出生于江苏省常熟县支塘镇的一个小康家庭。14岁时考入苏州桃坞中学，即圣约翰大学附中，曾在校内中、英文竞赛中名列榜首。1926年高中毕业时因成绩优异，原可免费直升该大学，但由于1925年该校美籍校长侮辱我国国旗，爱国师生纷纷愤而离校并组建私立光华大学。这一爱国行动得到张青莲的支持，他放弃圣约翰免费入学的机会而考入光华大学。他考虑到化学系毕业后除可在中学谋职外，还可以搞小型化学工业，因而选择了化学。在光华大学他只用三年半的时间，就读完了所需的学分，毕业时以第一名获得银杯奖。大学毕业后，张青莲曾在常熟孝友中学任教一年。1931年考取清华大学研究生院。当时，他看到我国无机化学人才缺乏，遂选择了无机化学专业，在高崇熙教授指导下完成了研究稀有元素领域的论文三篇，分别为无机合成、分析鉴定和物化测量三个方面。最后以优异成绩获得庚款公费出国留学。鉴于美国早期的化学家中不少曾留学于德国，所以他决定到德国深造。1934年秋进入柏林大学物理化学系。由于他在国内大学已经读过13个学期的课程，按德国的规定只需注册学习3个学期。他师从无机化学家李森菲尔特（E.H.Riesenfeld）。当时美国诺贝尔奖金获得者尤莱（H.C.Urey）因发现重氢并制得重水，引起国际化学界很大震动。李森菲尔特根据张青莲已有的科研基础，建议他以重水的研究作为博士论文的题目。他在购得挪威生产的第一批重水商品后，立即开始了重水临界温度的测定研究。当时用的是微量法，石英玻璃毛细管内径0.3毫米，恒温器温度要达645K，管内压力达20兆帕以上。封管时常会炸裂，实验难度较大。他在导师的指导下，夜以继日的奋力工作，于短期内完成了重水的临界温度的测定。但重水的凝固点和沸点都高于轻水，而所测得的重水临界温度却比轻水低2.7℃，这似乎是一种反常现象。这个结果于1935年春发表在德国物理化学杂志上，4年后为德国另一学者用精密的常量法所验证。张青莲所完成的轻水、重水全温程的两相密度状态图发表后，被苏联布洛茨基《同位素化学》（1957）一书所引用。他曾精心设计了一个通过比较轻水、重水蒸气压差的实验，观察到蒸气压差有一个位于498K的转折点，并揭示了这反常现象的本质。这篇论文与美国实验室独立进行的类似研究工作同时发表，得到了相互验证。要测量半重水和重氧水的蒸气压，须先建立同时分析这两种取代水的方法。他采用硫化氢使氘正常化，并用测量密度微差的浮沉子法，以测定正常化前后的密度值。这样测得的半重水和重氧水在100℃以下的数据，和重水蒸气压数据一起，后来为用蒸镏法生产重水时的重要科学依据。1935年冬，张青莲收集了柏林和瑞典的雪水样品，首次测出其中半重水及重氧水的含量，观察到均低于普通水中的含量，且雪中的含量差大于雨中的含量差。在此基础上，通过查阅同位素取代水在河湖、海洋、动植矿物中的含量数据，他首次提出了氢氧同位素在地球各界中的分布理论，对后来的实验及理论研究，有着深刻的影响。张青莲在两年的重水研究中，共发表论文达10篇，与美国实验室同行的工作构成了早期重水性质研究的经典文献。在发表文章时，李森菲尔特与张青莲都表现出谦让作风，争着把对方的姓名放在自己的前面，体现了师生间在学术上的互相尊重。1936年，李森菲尔特受到纳粹迫害，教职被撤销，但张青莲仍坚持跟他从事研究工作。那年6月，张青莲考得博士学位。李森菲尔特被迫离开德国到瑞典皇家科学院物理化学研究所工作，张青莲随同去瑞典作访问学者，又共同工作了一年。他用气体混合物作为同位素混合气体的模拟物，通过膜壁进行扩散分离的研究。在留学西欧的三年中，张青莲在做研究工作的同时，还从许多权威科学家，如化学动力学创始人博登斯坦（M.Bo desntein）、诺贝尔奖金获得者哈恩（O.Hahn）等的讲学中得到不少教益。他在柏林聆听了来访的第一流科学家包括诺贝尔奖金获得者的学术报告，并在瑞典听取获奖报告；还参观了赫尔兹（G.Hertz）、斯维德贝格（T.Svedberg）、西格班（K.M.Siegbahn）三位获奖者的实验室以及著名的剑桥卡文迪什实验室和巴黎的居里镭学研究所。这些学术活动，对张青莲献身于科学事业不断做出成绩而成为著名的化学家和教育家，有着重要的影响。张青莲在瑞典时收到中央研究院化学研究所所长庄长恭的电报，被聘为副研究员。这个聘任是庄长恭从杂志上看到他的文章后决定的，对于一个素昧平生的青年人来说，在当时是很罕见的。由此可见，张青莲在早期的科研工作中已充分显露出他作为科学家的素质和才华。1937年7月，张青莲取道大西洋、北美洲、太平洋辗转回到上海，时值是日本侵华战争初期，化学所被迫停止工作。张青莲遂借用位于租界的光华大学的实验室，进行多种络合物合成的研究。次年应光华大学之聘而为该校教授。他指导两名四年级学生的毕业论文，一个做络合物合成，一个为用半微量法测定25℃下氯化钠在轻水、重水混合液中的溶解度，两个论文都得到很好的结果。1939年，昆明西南联合大学的化学系由于两位教授先后离校，补聘张青莲为教授。他取道越南赴昆明就职。当时西南联大虽集中了国内众多知名学者，但条件却十分艰苦，科研工作难以开展。然而张青莲和化学系主任杨石先分配给他的两名中英庚款研究助理一起，用从国外带回的110克重水和一些石英玻璃仪器，完成了两篇重水性质的论文，其一是首次将测定重水密度时的温度提高到50℃，纠正了当时文献中靠近此温度之下密度有一最大值的假设。同时还完成了有关重水动力学效应的论文两篇。在采用乙醇铝水解法制取纯净的重乙醇时，因昆明海拔高而要测定其正常沸点，自制了一套恒压器。但当时纯试液只有1毫升，要在标准温度计读数恒定的一刹那间读取数据，要求熟练的技巧和有条不紊的操作步骤。他亲自完成了这一测定，首次精确地测得重乙醇的沸点和密度，此结果已被收入拜尔斯妲《有机化学手册》中。1943年，在战争所造成的艰难困苦条件下，西南联大化学系的所有科研工作被迫停止。当负责中美学术交流的吴有训向张青莲征集论文时，他立即应允在三个月内交出一篇论文。他考虑到，25℃时碘在四氯化碳和水中的分配常数是教科书中引用的一项经典数据；若用重水代替轻水，研究此分配常数的同位素效应，该是一件有意义的事。于是自装一套恒温槽，每两天做一次碘浓度的实验。其中一天准备器材，翌晨自煮一壶开水提到实验室，注入恒温槽中，使水温迅速达到所要求的温度。恒温后转动封管使达平衡，然后取出重水相2毫升，有机相1毫升，用标定过的硫代硫酸钠溶液测定两相中各自的碘浓度，得到轻水重水中分配常数的变异为85∶103的结果，如期完成了他自已的许诺。张青莲在西南联大工作期间，还指导光华大学一名助教，首次测定了重水摩尔凝固点降低常数；指导中央大学一名助教完成络合物合成一文。他综合了国内外所发表的重水论文撰写成《重水之研究》论文集一书，该书于1943年获得国民政府教育部学术二等奖。同时得此等级奖励的联大教授，还有王竹溪、闻一多等4人。1946年清华大学迁回北平复校，校内化学馆已被日本侵略军洗劫一空。张青莲在此情况下，仍然坚持科研工作。他和助教首次将重水密度的测量温程提高到95℃，并外延至100℃，所得到精密数据的论文，原按通讯稿投寄英国自然杂志，但编辑部却把它转入正文栏，表明这一工作的重要性。1949年中华人民共和国成立以后，张青莲的教学、科研活动得到了重视和支持，成果累累。
这个科研能力肯定也是占有一定比重的吧，这种情况您最好去咨询下单位的人力，详细了解职称评定的条件，然后对照着去努力更有针对性。
作者 春秋君
1958年10月1日国庆节，已经76岁的著名医学教育家颜福庆还担任着上海医学院副校长的职务。那天他得到了一个悲痛不已的消息，自己钟爱的学生汤飞凡在前一天，也就是1958年9月30日凌晨在家中自尽。得到消息的颜福庆禁不住仰面长涕。
汤飞凡是颜福庆最喜欢的学生之一，他的人生走向与颜福庆的数次召唤紧密关联。
而他的早逝，从某种意义上说，也让中国科学家错失了一次登顶诺奖的机会。
偶遇颜福庆，走上医学之路
1897年7月，湖南醴陵汤家坪，爆发旱情，民不聊生，那一年，汤飞凡出生了。1912年，15岁的汤飞凡考入湖南省甲种工业学校金工科学习。出于好奇，他经常去附近的萍乡煤矿。有一天看到两个陌生人拎了一个奇怪的木箱子，好奇心使然，他鼓起勇气向两人鞠了一躬，问盒子里是什么？来人告诉他这是显微镜，他们是来给工人们检查钩虫的。还耐心教汤飞凡如何用显微镜看切片、找虫卵。这两人，其中一位就是后来成立的湘雅医学专门学校首任校长颜福庆。汤飞凡在他的感染之下，决心弃工学医，不仅要治疗疾病，还要研究致病原因。
1914年，汤飞凡从工业学校退学后，成功考入湘雅医学专门学校，并以优异的成绩成为湘雅的“黄埔一期”毕业生。
当时世界医学已进入微生物学的黄金时代，以法国著名化学家、微生物学家巴斯德，和寇霍为代表的一代细菌学和传染病学专家，陆续发现了大部分重要传染病的致病菌。寇霍的学生是日本人北里柴三郎，他因发现了鼠疫和破伤风的病原菌，人称东方寇霍。年轻气盛的汤飞凡曾发出豪言：“日本能出东方的寇霍，中国为什么不能出东方的巴斯德？”
从湘雅医学院毕业后，汤飞凡立志研究细菌学和传染病，他申请去协和医学院细菌系进修。在协和医学院三年，汤飞凡全面掌握了细菌学理论和实验技术，经学校推荐，他获得美国哈佛大学医学院奖学金，他充满斗志地奔赴大洋彼岸。
收到颜福庆的亲笔信，他毅然回国
在哈佛大学的学习和科研中，汤飞凡表现得非常优异。三年后，汤飞凡的导师强烈要求他留在哈佛，世界名校的光环，还有优越的生活环境和科研环境。汤飞凡心动了，此时，老师颜福庆的一封信让汤飞凡改变了主意。
颜福庆曾毕业于耶鲁医学院。汤飞凡就读湘雅医学院时，颜福庆任院长。后来他又就任了协和医学院副院长。当时国内几所较好的医学院都是外国人创办的，颜福庆矢志希望创建中国自己的医学教育体系。经南京政府批准后，中央大学医学院于1927年9月在上海成立。次年颜福庆辞去协和医院职务，专任中央大学医学院的院长。医学院虽然设立，可是经费和师资都很缺乏，当时只有教师8人。颜福庆想起了在美国的学生汤飞凡，让他回来一块创业。颜福庆在给学生的信中如实地列出办中国人自己的医学院的困难，和对学生的殷切希望。
1929年春，汤飞凡谢绝了美国人的挽留，携夫人慨然回到上海，任中央大学医学院细菌系副教授。
回国后， 汤飞凡认为医学生细菌科的重点在实习，他到上海后立即着手建立实验室，在教学之余开始利用极其简陋的设备进行科研，1930年开始陆续发表论文。从此，中国有了自己的病毒学。
1932年，中央大学医学院改名为国立上海医学院，汤飞凡升正教授，同时受聘担任英国在上海的雷氏德研究所细菌系的系主任，可以利用该所齐全的设备进行复杂的实验。
抗战烽火中，接受颜福庆召唤领衔中央防疫处
1917年中国绥远地区发生鼠疫，并蔓延至晋冀两省，死亡超3万人。北洋政府聘请曾经成功扑灭1910年东三省鼠疫流行的伍连德博士出山。扑灭疫情之后的1918年，北洋政府请伍连德仿照当年东北防疫处的格局，组建一个“全国性”的“永久性”的防疫机构——中央防疫处，并任命他为筹备处长。1919年中央防疫处在天坛正式建成，具备了制备血清、疫苗以及指导全国防疫工作的功能。
成立的当年，哈尔滨就发生鼠疫流行，中央防疫处委派留日归来的金宝善前往一线。在伍连德的帮助下，很快扑灭了疫情，可谓一战成功。
1938年11月，正值国难当头，国民政府已经迁往武汉，中央防疫处也根据命令迁往了长沙，但是当时的中央防疫处处长陈宗贤却突然提出要出国考察。
此时，正在组织上海医学院内迁途中的颜福庆校长，被逃亡中的国民政府临时任命为卫生署长。当他得知贤兄伍连德当年创办的中央防疫处，陷入群龙无首的状态，他又想到了爱徒汤飞凡。此时的汤飞凡正在参加“八一三”淞沪抗战的前线救护工作，汤飞凡不仅动员了他妻子参加红十字会的后勤支援，自己也报名参加了上海救护委员会的前线医疗救护队，随医疗队驻扎宝山。在他多次强烈要求下，他被分配到第一线救护站，进行救死扶伤的工作。
整整3个月，直到上海沦陷，他中途只回过2次家。因此错过了与大部队南迁的机会。之后只能暂时回到租界，来到自己曾经兼职的雷氏德研究所工作。
收到颜福庆的书信，汤飞凡立即举家出发，突破封锁线，抵达长沙投入代理工作。
在最艰苦的环境下，汤飞凡带领当时的科研工作者生产出最优质的中国青霉素。1944年9月5日，中国自行研制的青霉素在昆明高峣村诞生。第一批出品仅5瓶，每瓶5000单位，其中两瓶送往重庆，两瓶分送英、美两国鉴定，均获好评，随后大量投入生产。
作为中国唯一的防疫机构，当时的中央防疫处还有一项秘密任务：对付日寇细菌战。当时汤飞凡率领着那一小批防疫工作的先驱们，一次又一次挫败了日寇的阴谋。
之后汤飞凡主持创建了中国最早的抗生素生产机构、第一个实验动物饲养场、中国第一家生物制品检定机构，领衔研发生产了中国自己的狂犬病疫苗、白喉疫苗、牛痘疫苗，以及世界首支班疹伤寒疫苗。
解放战争时期，他带领有关人员赶制出10万份牛痘疫苗，支援解放区。他和同事们还成功遏制了1949年张家口鼠疫的蔓延。
当时防疫处的条件非常艰苦，没有自来水，只有一台又旧又漏、而且每天用完后都要修理的锅炉；用过的琼脂要回收使用，回收的设备是一只破木船，放在湖里进行透析；没有商品蛋白胨供应，完全是他们自己制造，胃酶用完了，就用自己养的猪的胃。
英国近现代著名生物学家，“中国人民的老朋友”李约瑟爵士如此评价汤飞凡：汤飞凡是19世纪英国谚语里的“人类的朋友”，是“预防医学领域里的一位顽强的战士。”
放弃回到哈佛的机会，毅然留下建设新中国
1948年，解放战争还在进行中，此时美国哈佛大学又来电邀请汤飞凡加盟，为了自己的科研梦想，汤飞凡决定接受哈佛的聘请，举家移居美国。
1949年4月，汤飞凡的大件行李已经运往香港，准备飞往纽约。可就在临走的最后一刻，他突然改变了主意。他是一个中国人，他要留下来！他要为新中国的建设贡献自己的力量。
1950年，原来的中央防疫处被改名为中央政府卫生部生物制品研究所，汤飞凡任所长。建国伊始，卫生部门最紧迫的任务是控制传染病流行，保障疫苗供应。汤飞凡集中精力组织大规模生产和解决各种技术问题，在全所努力下，1951年产量比1949年增加7倍，1952年又比上年增加13倍。
1950年，察哈尔北部鼠疫流行，汤飞凡曾带领一个突击小组，赶制出中国自己的鼠疫减毒活疫苗。他还承担了对黄热病疫苗的研制工作，并制成中国自己的黄热病减毒活疫苗。
建国后，根据汤飞凡等专家的建议，卫生部在全国范围内普遍种痘，经过十几年的努力，中国于1961年全面消灭了天花，领先世界16年。
1957年，汤飞凡当选为中国科学院院士。
拿自己做实验，找到沙眼病原体
1982年，当时只有本科学历，在医院里只是住院医生的马歇尔为了找到幽门螺杆菌能直接导致胃炎、胃溃疡的有力证据，在未告知家人的情况下，偷偷地毅然喝下幽门螺杆菌培养液，在自己身上做实验。2005年，马歇尔因为证明了幽门螺杆菌与胃部疾病的紧密关联，荣获了当年的诺贝尔生理学或医学奖。
而拿自己做实验的壮举，在1956年的中国就曾发生过。 这一年，汤飞凡发现了世界上第一株沙眼病原体。
20世纪中早期，沙眼是十分严重的流行疾病。当时全球有六分之一的人患沙眼，中国沙眼发病率55%左右，农村地区更是高达80%以上。自微生物学创立以后，无数的科学家都在寻找沙眼病原体。
日本科学家野口英世曾发表论文声称他发现了沙眼的病原体——颗粒杆菌。但是汤飞凡表示怀疑。
如果不能证明自己分离出的病原体确实能引起人类的沙眼，那便无法确认它就是沙眼的病原体，也就是说，只在动物身上实验是不精准的，必须要在人体上实验。可是人体实验的风险极大。汤飞凡不忍让实验室的任何成员承担这样的风险，所以他毅然决然地命令助手，将沙眼病原体滴入了自己的眼睛。很快，他的双眼肿得像核桃一样，出现了明显的沙眼临床症状。随后的40天里，他坚持不做任何治疗，收集了一批十分可靠的临床数据，至此， 持续了近百年的沙眼病原体的争论终于落下了帷幕。
治疗沙眼病的药物很快被研发出来，沙眼病的发病率快速下降。1959年沙眼发病率高达84%，两年以后降到5.4%。
1970年，国际上正式将沙眼病原体命名为：衣原体，而汤飞凡是真正的衣原体之父。
1980年，国际眼科防治机构IOAT给中国眼科学会发出一封邀请函，内容是IOAT为表达对汤飞凡先生在对沙眼病原体研究的巨大成果表示肯定，将授予他沙眼金质奖章，那是世界沙眼防治研究领域的最高荣誉，IOAT还打算将汤飞凡推荐给诺贝尔奖。只是他们找不到汤飞凡的联系方式，因此将邀请函发给了眼科学会，希望代为转交汤飞凡，让他参加表彰大会。
而早逝的汤飞凡已经无法前往现场领取奖项，也错失了角逐诺奖的机会，令人扼腕叹息。
1982年11月，中国科学院追授汤飞凡的沙眼病毒研究以二等 科技 成果奖。
1992年11月22日，国家邮电部发行了汤飞凡纪念邮票。
2003年，当非典病毒肆虐神州大地的时候，医学界一时束手无策，一位卫生部的老干部想起了汤飞凡，于是发出一声感慨：“如果汤飞凡还在，何至于此！”
事实上，1897年出生的汤飞凡此时就算活着，也已经是106岁高龄的老人，他注定无法亲历一线，但是不可置疑的是，如果他没有英年早逝，中国的病毒学研究水平可以更上一个台阶，也可以培养出更多的病毒学人才。当然，中国人摘得首个诺奖科学类奖项的时间可能也会提前。
但是一切无法假设，惟愿悲剧不要重演。
有教职工130人，其中，专任教师82人，教师中研究生5人，副教授1人，高级讲师20人。 戴虹，女，生于1968年，1991年毕业于西北师范大学外语系英语专业，同年8月份分配到平凉农校。自在平凉农校担任英语教师以来，一直从事英语精读、泛读、口语、语法、听力等课程的教学和研究，现任平凉农校英语教研组组长，高级讲师。曾在《英语知识》、《外语学法教法研究》、《中国教育教学杂志》、《中国教育创新教师论坛》等杂志书刊上发表论文数篇。几年来连续被学校授予“优秀教师”称号；2001年获甘肃省教育厅颁发的“优秀指导教师奖”；同年获平凉农校颁发的甘肃省首届中等职业学校英语竞赛“优秀辅导员教师奖”；2003年获平凉农校颁发的“在全省中专英语技能竞赛辅导工作中做出突出的成绩”荣誉证书。 邓太来，男，汉族，生于1963年12月，1983年7月参加工作，中共党员，大学本科学历，讲师职称，平凉市社会科学界第一次代表大会代表。曾任平凉农校学生科副科长、科长，学生党支部书记；现任平凉农校办公室主任、行政党支部书记。邓太来同志先后担任《经济与政治基础》、《哲学原理》、《法律基础》、《世界观与人生观》、《职业道德》、《职业指导与创业教育》等课程教学工作，兼任学校业余党校教员。教学之余，发表了《新形势下如何把思想品德教育落到实处》、《寻找人生的精神家园——关于生命意识的哲学思考》等文章。连续担任班主任工作14年。20多年来，教学、党政工作“双肩挑”，曾被学校表彰为“教学新秀”、“先进工作者”、“优秀党员”，被中共平凉市委表彰为“全市优秀党务工作者”。 靳福荣，女，汉族，生于1969年，中共党员。1994年7月毕业于甘农大草原系。自参加教学工作以来，爱岗敬业、工作勤奋，兢兢业业，任劳任怨，时刻以一个共产党员的标准要求自己，全面贯彻党的教育方针，踏实认真履行教师的职责和义务。在教学上能积极研究探索教学中的难点、重点，灵活采用启发式、研讨式、案例式等教学方法，并对底子差的同学个别辅导，培养自信心，提高教学质量。教育学生中能始终贯彻“成才先成人”的教育思想，注重“言传身教”，将道德教育渗透于教学过程中。能及时了解学生的生活、学习情况，并在力所能及的条件下，帮助有困难的学生渡过难关。在2004年数学竞争中所代班能有三名同学分别取得全级第二名和第三名的好成绩。在“农民致富之友”杂志上发表论文两篇。 李卉,汉族,1978年3月生,1999年7月毕业于兰州大学中文系汉语言文学专业,于2004年6月取得甘肃农业大学经济法专业本科学历。自2004年9月在我校担任语文教师以来，工作踏实，认真勤恳，爱岗敬业，表现出色。在语文教学方面，能恰当把握学生心理，适实加入多种综合实用知识，严教深钻，创新探索，曾辅导学生多次在书法、作文、演讲等方面取得了优异的成绩。其教风活而不稚，独具一格；教法新而不泛，颇有特色，曾多次在全校进行示范课教学，并连年被评为“优秀教师”。撰写的小论文《奏响教学三部曲，调味课堂好情趣》荣获本校教育教学研究会“优秀论文”奖。在全校教学教法改革的大思潮中，原创语文课件《威尼斯》、《再别康桥》、《台湾蝴蝶甲天下》、《鸿门宴》、《邹忌讽齐王纳谏》等，构思新颖，版面精巧，图文并茂，知识面广，互动性强，受到了师生的一致好评。 柳晓东，男，汉族，生于1964年2月，甘肃静宁人，1984年7月参加工作，大学本科学历，物电组教研组长，讲师职称。柳晓东同志长期专任物理及机电电子学科的相关多门课程，教学中认真、敬业，方法得当，理论与实践教学能力全面、坚实，能在工作实践中不断充实自己的教学能力，努力成为一名优秀的“双师型”教师。尤其是在电子电器专业的教学中，采用模块式教学法，注重学生实践动手能力的强化训练，使学生的专业技能水平有了质的飞跃。曾在1988年获甘肃省农机校优秀教师奖，1989年获农牧厅颁发的“优秀教育工作者”奖，2005年获平凉市人民政府颁发的“优秀教师”奖，在校内多次获优秀教师、优秀班主任等奖励。 司鹏飞，男，汉族，生于1968年，中共党员。1992年毕业于甘肃农业大学农学系，本科学历，学士学位，现任教务处副主任，讲师职称。从事教育工作以来，能够认真履行自己的职责，爱岗敬业、勤奋工作，践行素质教育、能力教育理念，严谨治学、教书育人。曾指导学生完成的“灵芝栽培研究”获甘肃省青少年生物百项三等奖。参加完成的《灵芝新品种引进及优质丰产栽培技术研究》获甘肃省农牧渔业丰收三等奖，《日光温室菌菜轮作模式研究》、《中药材引种开发》、《灵芝优质丰产栽培及加工技术研究》研究课题，均获平凉市“科技进步二等奖”。有数篇论文公开发表于省部级学术刊物。曾被平凉市委、市政府授予“全市优秀教师”称号，被市农牧局授予“农技推广先进个人”称号，被学校授予“优秀教师”、“先进工作者”、“优秀党员”称号。 王明哲，男，汉族，现年49岁，1981年8月参加工作，大专学历，讲师。曾担任《数学》、《生统》等课程的教学，期间还担任过84级、87级、04级三届班主任。二十五年来，在《数学》课教学实践中，不断钻研教材结构，探索教学方法，及时掌握教改动态，总结出“启发与谈话相结合”的教学模式应用于教学实践中。并能根据不同时期学生的不同情况，合理适时地调整教材内容，教学进度及教学方法，取得了较好的教学效果。在2005年教育教学研讨活动中，《浅谈中专数学教学中学生能力的培养》一文获“优秀论文奖”。在担任班主任期间，深入了解学生，关心学生，主动与沟通，交流，尝试“情感教育”方法，与学生建立感情，耐心细致地做好学生思想转变工作，受到同学们的好评。 张惠萍，汉族，生于1966年3月，毕业于西北师范大学数学与应用数学专业。从教22年中先后担任《数学》、《物理》、《生物统计》等课程的教学及班主任工作。多年来，工作勤奋，认真踏实，为人师表，团结同志。在教学过程中，对不同的课程都能认真研读教材，备教案，备学生，建立和谐的课堂气氛，使学生“愿学”、“会学”、“能学”，从而获得较好的教学效果。在担任班主任工作中，尊重每个学生的人格，在行为上严格要求，在生活上关心照顾，和他们谈心沟通，使每个学生在尊重、愉快、民主的氛围中健康成长。曾多次被评为学校“优秀教师”，《04级新生心理特点及教育对策》一文在学校首届教育教学研究大会获优秀论文奖。