[chū shān]
释义: 比喻出来做官或担任某种职务。
反义词: 蛰居
出处
《晋书·谢安传》：晋 谢安 神识沉敏，少有重名，高卧 东山 ，屡辟不出。及 桓温 请为司马，始出仕治事，终为朝廷重臣。
唐 杜甫《佳人》诗：在山泉水清，出山泉水浊。
宋 陈与义 《出山道中》诗：“避地时忽忽，出山意悠悠。”
明 罗贯中《三国演义》第三十六回《玄德用计取樊城 元直走马荐诸葛》：且说徐庶既别玄德，感其留恋之情，恐孔明不肯出山佐之，遂乘马直至卧龙岗下，入草庐见孔明。
出 [chū] 部首：凵，笔画：5，繁体：出
基本释义:1.从里面到外面（跟“进、入”相对）。 2.来到。 3.超出。 4.往外拿。 5.出产；产生。 6.发生。 7.出版。 8.发出；发泄。 9.引文、典故等见于某处。 10.显露。 11.显得量多。 12.支出。 13.跟“往”连用，表示向外。 14.一本传奇中的一个大段落叫一出，戏曲的一个独立剧目也叫一出。 15.趋向动词。用在动词后表示向外、显露或完成。
常见组词:开出，出现，出去，出生
山 [shān] 部首：山，笔画：3，繁体：山
基本释义:1.地面上由土石构成的高耸的部分。 2.像山的东西。 3.蚕蔟。 4.山墙。
常见组词:东山再起，山清水秀，青山绿水
相关例句
1.远岫出山催薄暮，细风吹雨弄轻阴，梨花欲谢恐难禁。
2.离家出山，进城读书，感到自己渺小，但想干一番事业。
3.远岫出山催薄暮，细风吹雨弄轻阴。
一、法治和德治都是人治，但法治是众人之治，德治则是精英之治从社会治理的主体都是人这个角度来看，无论法治还是德治都是人治。他们的区别仅仅是法治是众人之治，而德治在与法治相对应的意义上，强调的是有良好德性者的治理，因而是精英之治，是少数人的治理。法治是众人之治的观念可谓源远流长。亚里斯多德不同意他的老师柏拉图的人治主张，主张法治。原因就在于，即使统治者是最好的贤人也不能消除私人情欲，在执政时也难免引起偏见和腐败，而法治在本质上是众人之治。法治是以民主共和为基础的，民主共和制有助于消除危及城邦幸福与和谐的某些个人的情欲或兽欲，因为群众比任何一个人更可能做出较好的裁断，多数群众与少数人比较不易腐败。可见，法治的提出就蕴含了众人之治的观念。在社会契约论者那里，也大多主张法治是众人之治。卢梭基于社会契约的观念看待法治。认为依契约成立的法治国家，法律只不过是社会结合的条件。服从法律的人民就应当是法律的创作者；规定社会条件的，只能是那些组成社会的人们.（卢梭：《社会契约论》，商务印书馆1980年版，第52页）因而我们无须再问应该由谁来制定法律，因为法律乃是公意的行为；我们既无须问君主是否超乎法律之上，因为君主也是国家的成员；也无须问法律是否会不公正，因为没有人会对自己本人不公正；更无须问何以人们既是自由的而又服从法律，因为法律只不过是我们自己意志的记录.（同上）洛克在《政府论》中提出立法权是来自人民的一种委托权力，是指享有权利来指导如何运用国家的力量以保障这个社会及其成员的权力，只有人民才能通过组成立法机关和指定由谁来行使立法权。（洛克：《政府论》（下），商务印书馆1986年版，第88-89页）孟德斯鸠也主张在民主政体中，立法权应归于人民，因为在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有；（孟德斯鸠：《论法的精神》（上），商务印书馆1982年版，第158页）总之，法律的统治不是一种自然力，而是一种道德力，它是建立在人民的同意的基础上的。社会契约论的主张成为18世纪法国和美国资产阶级民主革命的纲领， 人民的同意作为政权的合法性基础，也就是法治的基础，打破了神权与强权统治。把人民的同意作为法治的基础在当代社会已成共识。哈贝马斯就认为没有民主就不会存在真正的法治国家，一种法律制度，只有在人民本身成为法律的主人的时候，才具有合法性。没有民主基础上的法律就谈不上真正的法治国家。换句话说，如果是在个别统治者的意志的基础上产生的法律，那很可能是专制的法律，当然谈不上是真正的民主国家。把人民的同意作为统治权的合法基础，作为法治的基础，其实质就是主张法治是众人之治。人民表示同意有二种方式，一是直接同意，表现为直接的民主，所谓直接民主，乃是指统治者与被统治者的身份、角色重合，公民勿需通过中介媒体而以国家主人的地位直接管理自己的事务。在法律上，通常是把公民的直接参与、直接选举或全民公决等作为其具体的实施途径；二是间接同意，表现为间接民主。所谓间接民主，指的是公民通过由自己基于意志自由原则所形成的合意的基础上选举出来的代表等中介媒体来负责法律制定和管理公共事务。这种民主方式通常又称为代议制民主，即通过代表行使管理权，而非公民直接管理。在间接民主下，主人与主事是分离的，套用约翰。穆勒的话，人民应该是主人，但他们必须聘用比他们更能干的仆人，由于人民不能亲自主事，因此要求选举制度以及多数表决的原理以及围绕公共选择和决策而进行的利益集团的交涉、妥协与抗争的互动关系及其制度化框架来确保人民的仆人不会变成主人，并永远为人民的利益服务。总之，法治是法的统治，但不是一般的法的统治，而是人民用自己间接或直接指定的法律来统治自己，所以法治不可能只是少数人的统治，而是按能够准确集中和反映大多数人的利益的民主程序制定的法律的统治，在法治社会里，只有法律是国民共同意志的体现或公益的记载，其他有关形式都不具备这种地位。所以张文显也指出：从主体上，法治是众人之治（民主政治），人治是一人（或几人）之治（君主专制或贵族政治）；法治依据的是反映人民大众的法律，人治则依据领导人个人的意志。（张文显：《法学基本范畴研究》，中国政法大学出版社1993年版，第285页）德治的主体仍然是人，而且也可以是众人，也可以是少数人。以众人为主体的德治其实也就是法治，因为如上所述，法治本身就有德治的内涵。不过法治之德必是中庸之德。即不是道德最高者，也不是道德最低者。它不可能以圣贤道德为基础，也不能以宵小的德行为基准，更无法在一般的、普遍适用的法律中对不同的人提出不同的道德要求。只能以大众的道德即社会的普遍道德为基础，即法律所包含的道德标准应是最基本的、人人皆知、人人都可且人人都应达到的道德标准。可见，法治的道德是常人的道德而非圣贤的道德，是大众的道德而非精英的道德，法治强调的是基于大众道德之上的人人平等的法律规范，通过法律对所有人提出整齐划一的基本道德要求。总之，如果在众人之治的意义上强调德治，其实并没有太大的意义，因为它的意思已经包含在法治的概念里了。在法治之外提出德治，必是要高于法治之德的标准，换句话说，德治强调和提倡的必然是超出一般德性的优良德性的治理，其承担的主体就必然是道德精英而非芸芸众生。德治是精英之治，一是指德治的主体是社会的少数精英，二是德治所追求的是优良的道德之治。从这个意义上看，德治是精英之治的观念更是源远流长了。从孔子和孟子的论述中可以看出，他们所崇尚的道德，不是对普通民众的道德要求，而是对少数知识精英的道德要求；他们试图通过精英道德来影响民众的道德风尚。所以要实施德治，就必须选贤与能、尊贤使能，让贤能之士治政。惟其如此才能做到对民导之以德、齐之以礼（《论语。为政》），使民接受德化教育，因羞恶而不犯过错，即所谓有耻且格（《论语。为政》）。所谓君子之德风，小人之德草，草上之风必偃（《论语。颜渊》），所谓上好礼则民莫敢不敬，上好义则民莫敢不服，上好信则民莫敢不用情（《论语。子路》）。所以，强调惟仁者宜在高位 （《孟子。离娄上》），尊贤使能、贤者在位，能者在职（《孟子。公孙丑上》）。就是到了二三十年代，中国的知识分子中持这种观点者仍不在少数。有所谓好人政治论，胡适认为，好人进可以有益于国，退可以无愧于人，丁文江则认为，只要有少数里面的少数，优秀里面的优秀，不肯束手待毙，天下事不怕没有办法的。（转引自许纪霖：《出山不比在山清》，载《读书》1996年10期）西方圣哲柏拉图也持此种主张，在其所著的《理想国》、《政治家》等书中，提出贤人政治、哲学王治国的主张。总之，德治必然是德高者之治，而德高者在一个社会里总是极少数的，所以德治和人治常被连讲是因为他们都是少数人之治。德治是精英之治，是少数人的治理，听起来好像是与民主政治的价值追求相违背的，是在否认德治的合理价值。其实它的价值恰恰在这里。因为作为众人之治的法治是有其固有局限的。卢梭在他的《社会契约论》中，视民主是保障人们自由的唯一或最好的国家形式。推导这一结论的逻辑似乎很简单，因为议会是由全体人民选出的，那么，由于所有人都以平等的权力参加立法工作，则议会的立宪和立法保证了所有人的平等自由，民主成为通向正义的最完美的通道。但这一推论却有二个值得反省的假定前提。首先，民主不是所有人的民主而是多数人的民主。民主的决策程序是多数规则决定的，由多数做出的决定只能是对多数有利，我们很难保证当少数人的利益与多数人的利益发生冲突时，他们会去保障少数人的利益，甚至我们还不无担忧，当减少少数人的利益有利于增加多数人的利益时，他们会不会去侵犯少数人的利益，关于这种情状，就象罗尔斯对功利主义批判中所揭示的那样，这就是一种所谓的多数人的暴政，就象柏拉图和亚里士多德批判过的那种强权的变种，穆勒说的多数人的专制.第二个假定人们会选择无害的东西，这似乎更为可疑，且不说人们的理性能力是极为有限的，他们无法洞察那些尚未呈现出来的益处，而且大多数人还是更关注身边的、切近的利益，更何况在利益关系复杂的现代社会，统治者的私利往往以公益的面目兜售。总而言之，基于决策者的认知或情绪的界限，误以为无害的东西倒可能是很有害的。可见，作为众人之治的法治并不必然导向正义，一般的原因在于立法者的理性的、社会的局限，特殊的原因是多数人统治这一法治的本质属性，正是这一属性，带来众人之治的固有局限。也正是在这里，强调统治者的优良德性的精英之治，在法治社会里必然有它独立的存在价值。 二、法治和德治都是治国方略，但法治是程序之治，德治是人情之治 法即程序，法治即程序之治。但道德的本性恰恰排斥程序，德治也必然非程序之治。金斯伯格指出公正观念的中心是消除任意性，特别是消除任意权。因此合法性的发展就具有巨大的重要性，因此认识受法的统治而不是受人的统治的观念涌现出来了。法治慢慢就看出具有一定的含义，这就是：（1）没有人能够成为自己案件的裁判；（2）为当事人双方提供不用武力而解决争端的方法；（3）法所必须具有的强制力不是漫无限制的，立法者自己要服从法，并且有阻止立法者滥用权力的方法。（金斯伯格：《公正的概念》，转引自《现代外国哲学社会科学文摘》，1964年第4期，第14页。）金斯伯格在这里慢慢看出的都是程序的正义原则，法治的含义就是程序之治。法治是程序之治是一个由来已久的观念。戈尔丁在《法律哲学》中就指出：历史上最早的正义要求看来就是一种程序上的正义，象《圣经》中告诫法官'既听取隆著者，也听取卑微者'《旧约全书》，16；19等等（[美]戈尔丁《法律哲学》，三联书社1987，第235页）在英国，人们称程序正义为自然正义.自然正义原本是自然法上的概念，它在大陆法中是一个实体法的概念，指的是杀人偿命，欠债还钱这些不证自明的公理。但是在英国，自然正义是一个程序上的概念。是指：（1）任何人不得自己审理自己或与自己有利害关系的人的案件；（2）任何一方的诉词都要被听取。 这一原则现在是英国法院采取的最基本的宪法原则。它不仅是英国司法程序的基本准则，也成为其他国家的司法程序的基本准则；而且不仅是在司法程序中，就是一些非司法程序如行政程序中，它也是一条最基本的准则。美国最高法院的大法官杰克逊曾说道：程序的公平性和稳定性是自由的不可或缺的要素。只要程序适用公平、不偏不倚，严厉的实体法也可以忍受。事实上，如果要选择的话，人们宁愿生活在忠实适用我们英美法程序的苏联实体法制度下，而不是由苏联程序所实施的我们的实体法制度下。（ 转引自陈小文：《程序正义的哲学基础》，载《比较法研究》2003年1期）这一段话极其精辟的指出法治的核心就是程序正义。法治是程序之治，这是法律的本性所要求的。法的生成和实现都与程序相关，无论立法还是司法，其实体内容往往是通过程序选择和决定的。就法的生成来说，只有通过正当的程序的立法，才有立法者所代表的不同利益的交涉和妥协，才有可能最大限度的表达人们的普遍意志，并通过分配权利义务的方式明确下来。就法的实现来说，法律向社会和民众生活领域的渗透，主要是通过各种程序来进行的，程序是法律适用的必经过程，是法从规范形态向现实形态转化的中介，法律的正义必须通过程序的正义才能得到真正的实现。可见，法和程序是一体的，从这一意义来说，法治即程序之治。而道德与法律不同，道德是在社会生活中自发形成的规范，而不是自觉制定和颁布实行的产物；它的实现更重要的是借助情感机制在人的内心里发挥作用，因此无论是它的产生还是实现都是排斥程序的。道德运用之妙存乎一心。道德的生成和实现方式与程序无干。程序之治的核心是程序正义，意思是说，在所有的社会里都有法，也都有立法和司法的程序，但不是所有的社会都能实现法治，只有在合理的程序的基础上才有法治，而合理的程序不只是一个技术合理的程序，也不只是一个经济上有效率的程序，还是一个道德上正当的程序。这意味着程序不只是一个工具，它还具有独立的存在价值，正是这里，保证了法治的真正实现。所以说，我们说法治就是程序之治，最关键的一点是只有法治才会承认程序的独立价值。罗尔斯在《正义论》中，对程序理论有过经典的表述，他把程序分为三类，分别是完善的程序公正、不完善的程序公正和纯粹的程序公正。在纯粹的程序正义里，就揭示出了程序的独立价值，即当缺乏结果正义的标准时，程序正义决定着结果正义。具体到法治层面上，就立法来说，公证合理的程序安排容易增强立法结果的权威性，提高社会大众对立法结果的认同感。公正的程序能够为利害相关方营造一种自由、平等的对话条件与氛围，能够确保利害相关方平等地参与立法过程并对立法结果施加影响，能够保障各方的人格尊严和意志自由得到尊重以及有充分的机会表达其观点，这就不仅使各方面容易从心理上接受和承认结果的正当性，也有利于疏导不满和矛盾，避免采取激烈手段来压抑对抗倾向。立法程序所具有的这种效果并不一定是来自立法内容的准确无误，而是从立法过程本身的公正性、合理性产生出来的。 就司法来说，当实体法规定的内容发生冲突时，一个正义的程序会为法院作出裁判起选择实体标准的作用；当实体法对利益冲突的权益归属未作明文规定时，一个正义的程序会为法院作出裁判起补充漏洞的作用。庞德说可以有法司法，也可以无法司法，无法司法靠的就是程序的作用。当实体法规定的内容存在错误或不适当时，一个正义的程序对冲突的解决会起矫正不足的作用。而既使是相同的判决结果，程序的正当与否也会给当事人造成不同的影响，一个充分行使了诉讼权利的当事人既使面对不利的判决也会在心理上认同，从而在行为上自觉服从，而一个被剥夺了诉讼权利的当事人既使面对有利的判决结果也会存有疑虑、不满，更不用说判决的结果对他不利了。就守法而言，关于法律神圣的理解和体验首先是从能够看得见的程序形式中开始的，程序正义要求都具有一种十分明显的符号象征意义。庄严的程序活动和严格的程序仪式会给人带来灵魂上的震撼，使人油然而生对法律的敬意、景仰和信心。如果说法治是程序之治，那么，德治就是反程序之治。其本质原因在于法治的理性要求是通过程序表达的，程序本身是一个生产理性的装置。而德治建立在道德理性的基础上，其思维与法治思维有根本的不同，无需甚至排斥程序的存在。如法治的思维更多的还是主客两分、价值中立的科学理性思维，这种思维有学者概括为外我思维，而德治的思维还是内我思维，以我为起点，取譬于己推己及人从而做出合乎情理的判断的主体。法治思维是一种确定性思维，如司法，就要有被严格确定的审判对象、范围及基本案件事实，还是依据确定的规则所形成的是非黑即白式的判决，以及不可推翻的具有神示性质的判决效力。而德治思维是一种相对思维，它更强调的是行权.或者视经高于权，或者视权高于经。前者强调以原则为前提，通过行权来弥补其不足，如果说这还能被法治所容纳的话，那么后者则是德治的特有思维，正因为如此，德治在本性上就是排斥程序的。法治思维是一种技术理性，它存在于一个不同于生活空间的法律空间里，而程序就是组成法律空间的重要一维。德治理性是一种生活理性，在那里道德的空间与生活的空间却是重叠合一的，并没有一个独立的道德空间的存在，既没有因为一个相对独立的道德职业阶层，更没有在程序保障下的道德活动，道德的逻辑就是生活的逻辑，就是情感的逻辑，就是排斥程序的逻辑。强调法治是程序之治，德治是非程序之治，是人情之治，也不是否认德治在当代社会的价值。当然，由于民主政治和市场经济的建立都特别凸现了法治作为程序之治的意义和价值，而传统文化中程序正义的文化资源的缺乏使得法治的建立更为紧迫和艰难。但这不意味着要忽视作为人情之治的德治，其实在广大的社会生活领域里，德治仍然扮演着重要甚至是主要的角色。既使在法治中，人情之治也有其独特的价值。西方社会的ADR（纠纷的非诉讼解决机制）运动很明显的表明了这一点，即西方社会由于过于注重程序法治，不但使得法治的成本过高，而且带来或加重了社会的疏理感和冲突感，所以通过反省，注重人情的调解等非诉讼机制得到提倡，这不过是印证了作为人情之治的德治在社会生活中的本来意义。
自己挑选
高山流水、巴山蜀水、万水千山、气壮山河、山遥水远、、山盟海誓、跋山涉水、山珍海味、山南海北
安如泰山 挨山塞海 半壁江山 兵败如山倒 拔地摇山
八公山上，草木皆兵 表里山河 拔山超海 拔山扛鼎 拔山盖世
白山黑水 宝山空回 逼上梁山 冰山难靠 背山起楼
跋山涉水 巴山蜀水 不识泰山 巴山夜雨 崇山峻岭
出山泉水 春山如笑 残山剩水 藏之名山，传之其人 地崩山摧
地动山摇 大好河山 调虎离山 堆积如山 带砺山河
东山高卧 刀山火海 堆山积海 刀山剑树 登山临水
倒山倾海 道山学海 登山小鲁 东山再起 恩德如山
恩山义海 恩重如山 恩重泰山 放虎归山 覆海移山
逢山开路 翻山越岭 隔行如隔山 高山景行 高山流水
隔山买老牛 关山迢递 高山仰止 关山阻隔 高卧东山
湖光山色 火海刀山 鸿毛泰山 回山倒海 河山带砺
海誓山盟 还我河山 华屋山丘 海啸山崩 举鼎拔山
积甲山齐 军令如山 聚米为山 剑树刀山 江山好改，秉性难移
江山如故 江山如画 积土为山，积水为海 荆山之玉 锦绣河山
锦绣山河 开门见山 靠山吃山，靠水吃水 昆山片玉 开山祖师
留得青山在，不愁没柴烧 力可拔山 砺山带河 绿水青山 庐山真面目
累土至山 名落孙山 漫山遍野 名山大川 名山胜川
名山事业 南山可移 排山倒海 被山带河 排山压卵
青山不老 穷山恶水 青山绿水 千山万壑 千山万水
青山一发 丘山之功 气吞山河 气涌如山 气壮山河
日薄西山 肉山脯林 人山人海 人心齐，泰山移 山崩地裂
寿比南山 山崩钟应 山长水远 山高水长 山高水低
山光水色 山鸡舞镜 山溜穿石 山盟海誓 山明水秀
山木自寇 山南海北 山栖谷隐 山穷水尽 山清水秀
水软山温 山锐则不高 剩水残山 升山采珠 寿山福海
水色山光 山水相连 山颓木坏 使蚊负山 水秀山明
山摇地动 山阴道上，应接不暇 山雨欲来风满楼 山肴野蔌 山珍海错
山陬海噬？ 山珍海味 山中宰相 铁案如山 退如山移
泰山北斗 泰山不让土壤 他山攻错 梯山航海 泰山鸿毛
泰山梁木 泰山其颓 铜山铁壁 铜山西崩，洛钟东应 泰山压顶
泰山压卵 他山之石 童山濯濯 铁证如山 稳如泰山
万水千山 巫山云雨 挟山超海 仙山琼阁 愚公移山
移山倒海 野蔌山肴 游山玩水 乐山乐水 猿穴坏山
阳煦山立 有眼不识泰山 云雨巫山 一叶障目，不见泰山 坐吃山崩
坐吃山空 执法如山 纵虎归山 拄笏看山 坐山观虎斗
枕山栖谷 指山说磨 这山望着那山高 铸山煮海 重于泰山
愚公移山、
高山流水、
江山如画、
空谷幽兰、
一丘之貉、
草木皆兵、
回光返照、
水漫金山、
虚怀若谷、
龙飞凤舞、
筚路蓝缕、
三山五岳、
高山仰止、
巫山云雨、
中流砥柱、
人山人海、
钟灵毓秀、
巴山夜雨、
青山不老、
东山再起、
开门见山、
登峰造极、
峰回路转、
逼上梁山、
山水相依：重峦叠嶂，高耸入云，山崩海啸、危峰兀立、波峰浪谷，青山绿水、山水一色 山清水秀，锦绣河山、波澜壮阔，山水如画、山清水秀，山长水远、滔滔不绝、山明水秀，山高水长、连绵起伏，山光水色、惊涛骇浪、青山绿水，山水如画，水天一色、浊浪排空，青山绿水、悬崖峭壁，层峦耸翠、峰峦雄伟、一泻千里、崇山峻岭，层峦耸翠，湖光山色 重峦叠嶂 山明水秀 高山流水 白练腾空 烟波浩渺 千山万水 跋山涉水 山光水色 山明水秀 山高水长 山高水低 穷山恶水 水秀山明 山光水色 山明水秀 山清水秀 山明水秀 湖光山色 水软山温 崇山峻岭 高山深涧 峰峦雄伟 锦绣河山 高耸入云 水天一色 波光粼粼 湖光山色 重峦叠嶂 山明水秀 高山流水 白练腾空 烟波浩渺 山清水秀 山光水色 江山如故 江山如画 绿水青山 名山胜川 崇山峻岭 表里山河 巴山蜀水 大好河山 登山临水 湖光山色 名山大川 千山万壑 峰峦雄伟 水平如镜 山的成语，重峦叠嶂山清水秀，山崩海啸，山高水长、湖光山色，山长水远。
愚公移山、高山流水、巫山云雨、江山如画、高山仰止、水漫金山、三山五岳、人山人海、巴山夜雨、东山再起、开门见山、他山之石、排山倒海、逼上梁山、万水千山、青山绿水、山清水秀、白山黑水、湖光山色、名落孙山、海誓山盟、日薄西山、大好河山、锦绣山河、山崩地裂、山高水长 文山会海、青山不老、寿比南山、深山老林、崇山峻岭、跋山涉水、气吞山河、气壮山河、名山大川、马放南山、半壁江山、啸聚山林、依山傍水、山珍海味、表里山河、山穷水尽、升山采珠、锦绣江山、翻山越岭、水秀山明、敲山震虎、高山景行、乐山乐水、春山如笑、还我河山、日落西山、调虎离山、。
童山濯濯 执法如山 马放南山 南山铁案 寿比南山 安如太山 跋履山川 巴山度岭 拔山举鼎 跋山涉川 跋涉山川 拔树撼山 半壁河山 半壁山河 避溺山隅 渔海樵山 逾山越海 远山芙蓉 渊亭山立 云雨巫山 栈山航海 枕山臂江 枕山负海 枕山襟海 指山卖磨 钟鼎山林 重山复岭 重山复水 重山峻岭 拄笏西山 拄颊看山 铸山煮海 阻山带河 钻山塞海 醉山颓倒 醉玉颓山 坐食山空 秀水明山 安若泰山 百二山川 冰山易倒 登山涉水 登山越岭 高山峻岭 高山仰之 海沸山裂 海沸山摇 积甲如山 箕山挂瓢 箕山之操 箕山之风 箕山之志 山寒水冷 山遥路远 耸膊成山 泰山磐石 死重泰山 啸傲湖山 啸聚山林 学如登山 移山拔海 移山回海 移山竭海 移山跨海 移山填海 移山造海 义海恩山 渊停山立 众喣漂山 众喣飘山 众喣山动 叠石为山 恩重丘山 崇山峻岭 丛山峻岭 笃定泰山 范水模山 放火烧山 堆积如山 堆山积海 航海梯山 号令如山 积土成山 锦绣河山 锦绣江山 军令如山 挨山塞海 开山鼻祖 开山老祖 庐山面目 庐山真面 砺带河山 满山遍野 盟山誓海 名落孙山 排山倒海 安如泰山 出山泉水 春山如笑 大好河山 带砺山河 刀山火海 刀山剑树 倒山倾海 道山学海 登山临水 登山小鲁 地崩山摧 地动山摇 调虎离山 东山高卧 东山再起 恩德如山 恩山义海 恩重如山 恩重泰山 翻山越岭 放虎归山 逢山开路 覆海移山 高山仰止 巴山蜀水 巴山夜雨 拔地摇山 拔山超海 拔山盖世 拔山扛鼎 白山黑水 半壁江山 宝山空回 背山起楼 被山带河 表里山河 冰山难靠 高山景行 高山流水 高卧东山 关山迢递 海誓山盟 海啸山崩 鸿毛泰山 还我河山 河山带砺 湖光山色 华屋山丘 积甲山齐 回山倒海 巴山越岭 跋山涉水 百二河山 百二山河 逼上梁山 藏之名山 不识泰山 残山剩水 火海刀山 剑树刀山 锦绣山河 开山祖师 昆山片玉 聚米为山 乐山乐水 举鼎拔山 开门见山 累土至山 力可拔山 砺山带河 漫山遍野 名山大川 绿水青山 名山胜川 名山事业 南山可移 排山压卵 千山万壑 青山一发 气吞山河 丘山之功 千山万水 气壮山河 山崩钟应 青山绿水 气涌如山 青山不老 升山采珠 山崩地裂 穷山恶水 山栖谷隐 山高水长 山肴野蔌 山颓木坏 山珍海味 山高水低 人山人海 山光水色 肉山脯林 水软山温 水色山光 山鸡舞镜 山穷水尽 剩水残山 山盟海誓 寿山福海 泰山鸿毛 泰山压顶 铜山铁壁 水秀山明 泰山其颓 梯山航海 使蚊负山 泰山压卵 万水千山 他山之石 他山攻错 退如山移 铁案如山 泰山北斗 山中宰相 日薄西山 山溜穿石 山长水远 山清水秀 山水相连 山明水秀 山木自寇 山珍海错 铁证如山 泰山梁木 仙山琼阁 稳如泰山 巫山云雨 挟山超海 阳煦山立 江山如画 江山如故 山摇地动 野蔌山肴 移山倒海 游山玩水 指山说磨 坐吃山崩 拄笏看山 愚公移山 猿穴坏山 枕山栖谷 重于泰山 纵虎归山 坐吃山空 铁桶江山 流水高山 马入华山 漫山塞野 闷海愁山 猛虎出山 猛虎深山 弥山亘野 劚山觅玉 邈若河山 邈若山河 邈以山河 名山胜水 模山范水 木坏山颓 爬山涉水 披发入山 气壮河山 堑山堙谷 千水万山 敲山振虎 敲山震虎 穷山僻壤 刃树剑山 日落西山 肉山酒海 如山压卵 三山五岳 山包海容 山崩川竭 山崩地坼 山崩地塌 山崩地陷 山崩海啸 山崩水竭 山长水阔 山川米聚 山肤水豢 山复整妆 山高水险 山公倒载 山河表里 山呼海啸 山积波委 山节藻棁 山砠水厓 山枯石死 山亏一篑 山林隐逸 山眉水眼 山鸣谷应 山南海北 山栖谷饮 山穷水断 山穷水绝 山容海纳 山童石烂 山行海宿 山肴海错 山遥水远 山肴野湋 山阴乘兴 山阴夜雪 山吟泽唱 藏诸名山 尺山寸水 愁山闷海 楚水吴山 带砺河山 荡海拔山 登山陟岭 地动山摧 东山复起 东山之志 恩同山岳 逢山开道 扛鼎拔山 功若丘山 冠山戴粒 观山玩水 关山阻隔 海沸山崩 海盟山咒 海约山盟 河山之德 怀山襄陵 回山转海 火山汤海 寄迹山林 箕山之节 荆山之玉 久归道山 开山始祖 跨山压海 昆山之玉 乐山爱水 离山调虎 连山排海 临水登山 山止川行 山峙渊渟 山重水复 山陬海澨 山陬海筮 山陬海噬 涉海登山 深山长谷 深山老林 深山密林 深山穷谷 深山穷林 深山野墺 深山幽谷 剩山残水 誓海盟山 誓山盟海 尸山血海 水碧山青 水光山色 水尽山穷 水阔山高 水漫金山 水满金山 水明山秀 水穷山尽 水剩山残 水宿山行 水远山长 水远山遥 四山五岳 太山北斗 泰山盘石 梯山架壑 梯山栈谷 铁壁铜山 铜山金穴 投山窜海 为山止篑 文山会海 文章山斗 巫山洛浦 西山日薄 仙山楼阁 显山露水 依山傍水 一叶迷山 堙谷堑山 阴山背后。
描写“山”的四字词语有山明水秀、高山仰止、深山老林、表里山河、悬崖峭壁。
1、山明水秀【shān míng shuǐ xiù】：山光明媚，水色秀丽。形容风景优美。
出自：宋·黄庭坚《蓦山溪·赠衡阳陈湘》：“眉黛敛秋波；尽湖南；山明水秀。”
2、高山仰止【gāo shān yǎng zhǐ】：比喻对高尚的品德的仰慕。
出自：《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。”
3、深山老林【shēn shān lǎo lín】：与山外、林外距离远的、人迹罕至的山岭、森林。
出自：秦牧《莽原语丝》：“还有些人，钻到深山老林里找人参、采木耳，摘蘑菇。”
4、表里山河【biǎo lǐ shān hé】：外有大河，内有高山。指有山河天险作为屏障。
出自：《左传·僖公二十八年》：“子犯曰：‘战也。战而捷，必得诸侯。若其不捷，表里山河，必无害也。’”
5、悬崖峭壁【xuán yá qiào bì】： 形容山势险峻。
出自：唐·刘长卿《望龙山怀道士许法棱》：“悬崖绝壁几千丈；绿萝袅袅不可攀。”
清远天子山瀑布为一组天然梯级瀑布群,位于清远市清新县高田镇西坑山区,清新县第一峰天子山(俗称大罗山,海拔998米)南麓,距高田碧水滩漂流3Km,离清远市区19Km,距广州68 Km,东距飞来峡水利枢纽工程8 Km,毗邻飞霞旅游风景区。清远特产：主要有清远鸡、骆坑笋、连州白茶、黄精、猴头菇、红薯干、沙田柚、英德红茶等。清远地处亚热带，独特的地理位置、奇特的地形地貌，造就了丰富的旅游资源，形成清远众多的名优特产：清远三黄鸡、乌棕鹅、连山麻鸭、英德红茶、连州黄精、蜜枣、白茶、北江冬菇、骆坑笋、板栗、山楂、沙田柚、英石和众多出自高山、森林、凝聚天地精华的名贵中药材等。三黄鸡：是广东省内盛名赫赫的优质鸡种，以皮黄、嘴黄、脚黄、毛色黄中带麻点的三黄麻鸡方是正宗。它是走地放养，体小脚细、肉质鲜滑，最适合做白切鸡。当年美国总统尼克松、日本首相田中角荣等访华，国宴上均有清远鸡一菜，由此可见其至尊地位。乌棕鹅：在田间塘边走地放养，吃草和谷物长大，肉食味鲜，长期销往香港，广州、香港深井的上等烧鹅均选用清远乌鬃鹅作原料，深受欢迎。英德红茶：英德红茶“英红”、是与“祁红”、“滇红”并列的约中国三大红茶之一
【景区介绍】 清远天子山景区自然资源丰富，拥有竹海与瀑布群，一年四季展现各种风情韵味。令徒步的游人赏心悦目，倍觉清爽。区内空气清新，负离子含量每立方厘米达10万个以上，实为一座天然氧库。 1、天子飞龙（又名龙天玻霸） 天子飞龙（又名龙天玻霸）是景区2018年兴建全新游乐项目，建于天后瀑布顶端绝壁峰顶之上，距谷底的相对高度200余米，廊道宽1.8米，全长约399米，。在高山峡谷之间蜿蜒盘旋，近观落差128米的天后瀑布，水花飞溅，远看万重山嶂浮天际，千里峰峦落人间。该项目日前已获得吉尼斯认证为世界最长的山体腾空雕塑飞龙。 2、丛林彩虹滑道 丛林彩虹滑道位于清远天子山瀑布景区悬崖飞瀑秋千至七彩云足浴区一线，两段石板滑道+一段七彩玻璃滑道+两段高架赏山径，全长1314米。全程穿梭于一望无垠的林海之中，绿意盎然。该项目采用高架盘旋的设计，既安全，又刺激，是景区内便捷、快速、刺激的下山方式，9分钟即可到完成下山。 3、嗨8欢乐王国 登陆清远天子山瀑布景区超大型户外运动娱乐主题乐园，超人气的户外半空拓展运动新物种，火遍大江南北，成2020年最新网红打卡点，专为各年龄段青少年及成人设计多功能拓展体验，提供安全、健康、快乐的团队拓展、家庭互动平台。天环一号、旱雪滑梯、步步高梅花桩、爆笑碰碰球……速度与激情的碰撞，一定会为您带来一段难忘的旅程。 4、悬崖飞瀑秋千 悬崖飞瀑秋千位于天后瀑布附近，以198米惊险落差、170°最大摆弧、15米最大摆径、8米最高臂杆、7重安全保险层层保护、顶峰全景观。游客仿佛飞翔于茂密竹林之上、蓝天白云之间，不远处的天后瀑布也一览无余，让游客体验惊险刺激体验的同时，美景尽收眼底，让人大呼过瘾。 5、童牛寻宝工程乐园 围绕着“产、学、研”进行快乐打造，并将工程挖掘机驾驶魅力贯穿始终，无论是设施科技、视觉震撼，还是真实体验感，都能够给你带来意义非凡的经历。其中，全国首个1：1模拟挖掘机真机驾驶，堪称专业玩家级。这个是一个充满着未知、奇妙、期待、欢乐的寻宝旅程，通过对生活的热爱、观察力、动手能力，不断探索战胜一切困难挖到“宝物”的过程。 6、七彩云足浴 七彩云足浴区座落在竹海之中，空气清新。森林汤泉泡脚池使用的水，均源自天子山森林深处的纯天然山泉溪水，将高品质泉种从山野间带到了七彩云足沐区，让您可以享受轻松一刻。 7、月光宝盒酒店 月光宝盒度假酒店位于天子山瀑布景区内，由出色的设计师团队倾力打造，糅合北欧森林风与轻奢度假风相融合的设计风格，酒店配备特色的鸟巢汤泉、观星天幕以及私家大泳池，让月光宝盒度假酒店的每一位贵宾能够在这里真正释放自己，享受大自然、享受生活。 【景区地址】清远市清城区飞来峡镇西坑村 【交通指南】 自驾线路： 清远出发: 黄腾峡旅游大道-S377省道-往高田镇方向-过高田镇后看路牌行驶。 广州出发：华南快速-京珠高速（花都白云区出口）-大广高速（乐昌出口）-广乐高速（高田出口）--过高田镇后看路牌行驶。 佛山、南海、顺德出发：广佛高速—环城高速—机场高速-大广高速（乐昌出口）-广乐高速（高田出口）--过高田镇后看路牌行驶。 深圳、东莞出发：广深—北二环—机场高速-大广高速（乐昌出口）-广乐高速（高田出口）--过高田镇后看路牌行驶。 周边停车场：景区门口停车场 参考价：免费 库位：120 地址：广东省清远市清城区飞来峡镇西坑村（天子山瀑布） 【注意事项】 抗疫期间入园注意事项：1、从3月7日8:30起，本景区有序开放室外区域。 2、为确保广大游客安全，所有进入景区的人员均需佩戴口罩。景区将在入口处对入园游客进行体温测量，对体温检测超过37.3℃的人员将禁止入园并劝返。 3、特殊时期请广大游客进园后，适当保持游览距离，不要聚集，建议1.5米以上间隔距离。 4、游览时请不要乱扔垃圾，不随地吐痰，请遵守景区生态环保规定。 5、在疫情全面解除之前，景区内开放区域不得开展任何人员聚集性活动，一经发现，工作人员将予以劝阻并制止。 6、若有发热、咳嗽等身体不适的状况，请及时告知工作人员。景区采取了全方位的消毒防疫措施，进行防疫安全服务，以保障广大游客的旅游安全。请广大游客朋友们相互转告、积极配合，由此给您带来的不便，敬请谅解！让我们共同努力，营造卫生、安全、有序的游园环境，坚决打赢这场疫情防控阻击战!
6月12到15日在省科技馆将开幕“省首届茶文化艺术博览会”，将有全国各地的展商参展，你也许在会上能找到相关的资料
福建历史名人： 闽王无诸 汉初 生于战国晚期，卒于汉初 不详 开闽始祖 汉高祖五年（公元前200年）刘邦即帝位，封无诸为闽越王。
无诸为闽越国的发展做出了很大的贡献。
2 董奉 三国 220—280 长乐 神医 与华伦齐名于世，医术精湛，医德高尚。
病人多以在其宅周围种杏树以示报答。
3 严高 西晋 生卒不详 福州 开凿东、西湖 任原本（今福州市）首任太守，勤政爱民，以治城隘，开城北凿东、西湖，溉田数万亩，被后人爱戴。
4 王审知 唐 862—925 固始 开闽王 王审知为福建的经济、文化、农业发展做出了巨大的贡献，受到后人好评。
5 陈元光 唐 657—711 河东 开漳圣王 他开漳立州，为漳州发展做出卓越贡献。
6 薛令之 唐 683—？ 长溪 福建历史上第一个进士 官至太子讲学。
7 林鼎 五代 生卒不详 侯官 五代著名书法家 书法造诣深厚，影响后世，官至丞相。
8 朱熹 南宋 1130—1200 尤溪 著名理学家 进士、中国大儒集大成者，“闽学”创始人。
9 游酢 宋 1058—1123 建阳 卓越理学家 集理学、政治、教育、文学为一体。
10 杨时 宋 1044—1130 长乐 理学家 宋代著名理学家。
11 李侗 宋 1093—1163 南平 理学家 朱熹老师，平民布衣，著作多。
12 蔡元定 南宋 1135—1198 建阳 理学家 终身布衣。
13 刘勉文 南宋 1092—1149 武夷山 理学家 教育家，布衣。
14 胡安国 宋 1074—1138 崇安 理学家 进士、太学博士。
15 罗从彦 宋 1072—1135 罗源 著名理学家 教育家、布衣。
16 刘棠 宋 生卒不详 漳平 进士 学问造诣深。
17 邹应龙 宋 1172—1245 泰宁 广佑圣王 任四个部尚书，民间称之“广佑圣王”。
18 叶祖洽 宋 1046—1117 泰宁 状元 与邹应龙等3人被称为“五位科举名人”。
19 黄应南 宋 生卒不详 泰宁 省元 与邹应龙等4人被称为“五位科举名人”。
20 江廷宾 宋 1109—1166 泰宁 解元 与邹应龙等5人被称为“五位科举名人”。
21 肖舜咨 宋 生卒不详 泰宁 解元 与邹应龙等6人被称为“五位科举名人”。
22 陈普 南宋 1244—1315 宁德 著名政治家 理学家。
23 刘子羽 宋 1096—1146 崇安 北宋名战 战功卓著（年轻）。
24 留正 宋 1129—1206 泉州 丞相 魏国公，从政40年，清正廉明。
25 严羽 宋 逝于元初 邵武 一代诗歌宗师 被誉为宋、元、明之桂，诗话第一人。
26 蔡襄 宋 1012—1067 仙游 著名政治家、书法家 著名政治家、书法家、文学家、植物学家。
27 吴夲 宋 979—1036 同安 医神 曾任御医，医术高，深受人民爱戴。
28 李钢 宋 1083—1140 邵武 抗金英雄 进士、金兵南犯，他冒死上 *** 抗金，任宰相，后被贬，含恨去世。
29 宋慈 宋 1186—1249 建阳 杰出的医学家 一生经办刑案。
著《洗冤集录》。
30 柳永 宋 987—1053 武夷山 著名词人 北宋第一个专业的词人，放荡不羁，终身潦倒。
31 苏颂 宋 1020—1101 南安 宰相科学家 以制永运仪象台闻名于世。
33 陈文龙 宋 ？—1276 莆田 民族英雄 文官，抗元军，绝食而亡。
34 吴玠 宋 1093—1139 南宋抗金名将 曾大败金兵兀术部，官至四川宣抚使。
35 吴璘 宋 1100—1166 武夷山 南宋抗金名将 绍兴初与吴玠共抗金兵，管至太傅。
36 杨亿 宋 974—1020 浦城 进士 管至工部侍郎，性耿直，重气节。
32 浦寿庚 元 1205—1290 泉州 著名商业领袖 初为宋官，后入元，成为元商人。
37 卢奇 元 1306—1362 惠安 进士 诗人，做官清正廉明。
38 张以宁 元 1300— 古田 文学家 进士，诗人，有较大影响。
39 李贽 明 1527—1602 晋江 著名思想家 文史学家，其实想影响后世，官至国子监博士。
40 隐元 明 1592—1673 福清 明末高僧 携徒东渡日本扬法，为日本黄檗宗始祖。
41 黄道周 明 1585—1646 漳浦 著名学者、书画家、民族英雄 通天文，理数诸书，精诗文，书法，世人尊称圣人，官至尚书，抗清殉国。
42 曾鲸 明 1568-1657 莆田 著名人物画家 专门从事人物肖像创作，是中国绘画史上杰出的人物画家。
43 颜思齐 明 1589-1625 海澄 开台第一人 生性豪放，仗义疏财、身材高大魁梧、率众进台湾、开拓台湾。
44 张瑞图 明 1570-1641 晋江 著名书法家 进士、文学史家、书法影响后世。
45 叶向高 明 1559-1627 福清 明朝名臣 任明朝首辅大学士。
46 曹学佺 明 1574-1646 福州 明末名臣 著名官员、学者、藏书家、闽剧创始者、自缢殉国。
47 游朴 明 1526-1599 柘荣 进士 万历年进士、刑部郎中，廉史、爱民。
48 江日彩 明 1570-1625 泰宁 进士 官至少卿、引荐袁宗焕挂帅（四品）。
49 陈第 明 1541-1617 连江 旅行家 71-75岁游遍五岳、曾任游击将军。
50 冯梦龙 明 1574-1646 长州 著名作家 明末文学家，著《三言二拍》。
51 刘中藻 明 1605-1649 福安 名族英雄 崇祯年刑部尚书，清兵进攻时，他率兵坚守福安城4个月不降、自杀。
52 郑成功 明 1624-1662 名族英雄 战胜侵略台湾的荷兰统治者，一举 *** 。
53 威继光 明 1528-1588 登州 抗倭英雄 与余大猷齐名，被后世推崇。
54 余大猷 明 1504-1580 晋江 抗倭英雄 明朝著名民族英雄，戎马47年，四为参将、六为总兵，身经百战、守海防，抗倭一生。
55 郑和 明 1371-1438 晋宁 航海家 官到四品、率明朝舰队七下西洋。
56 蔡新 清 1707-1799 漳浦 帝师 为官50年，任五部尚书，乾隆、嘉庆师傅。
57 林鸿年 清 1804-1886 福州 清代名人 道光间状元，任云南巡抚，福州下谊书院院长。
58 林则徐 清 1785-1851 闽侯 民族英雄 管至一品，两度受命钦差大臣，主张严禁鸦片，“虎门销烟”。
59 施琅 清 1621-1696 晋江 维护国家统一名将 初为台湾郑部将领，后降清。
任福建水师提督， *** 。
60 甘国宝 清 1709-1776 屏南 清朝名将 戎马一生，平匪患，保卫边防，威慑一方。
61 陈化成 清 1776-1842 福州 抗英英雄 著名将领，英舰船侵犯吴淞口时，他率军守炮台，痛击英军，英勇牺牲。
62 李光地 清 1647-1718 泉州 名臣 康熙年间名臣，政绩显著。
63 陈寿祺 清 1771-1834 福州 著名经济学家 清代经济学家、史学家。
64 陈梦雷 清 1650-1741 福州 进士 清代康熙年间进士，入翰林。
65 尹秉绶 清 1754-1815 宁化 书法家 清代名臣、扬州知府。
66 梁章钜 清 1775-1849 长乐 清代名臣 文学家，楹联大师。
67 黄乃棠 民国 1849-1924 闽侯 爱国华侨 与陈嘉庚共为华侨领袖
68 张享嘉 民国 1847-1911 福州 教育家 近代著名教育家，任京师大学总督。
69 沈葆桢 清 1820-1879 闽侯 洋务运动重臣 林则徐女婿，洋务运动重臣。
70 辜鸿铭 清 1857-1928 学贯中西的国学大师 精通9国语言，对古汉语文化修养极深。
71 严复 清 1854-1921 福州 近代著名思想家 是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家，翻译“天演论”一书。
72 林纾 清 1852-1924 福州 著名文学家 我国近代著名文学家，画家。
73 林觉民 清 1887-1911 福州 “黄花岗七十二烈士”之一 1907年考入日本庆应大学，入同盟会，参加同盟会起义，从容就义。
74 林森 民国 1868-1948 闽侯 中华民国主席 早年追随孙中山，入同盟会。
75 弘一 民国 1880-1928 “新文化运动”启蒙者，高僧 精通文学、音乐、美术、书法、诗词，原名李叔同，高僧。
76 上官周 清 1665-1749 长汀 著名画家 终生布衣，精诗文、书法、绘画。
77 黄慎 清 1687-1768 宁化 著名画家 活80余岁，以卖画为生，“扬州八怪”之一。
78 华喦 清 1682-1762 长汀 著名画家 工诗善画、山水、花卉、人物皆精，“扬州八怪”代表人物。
79 陈衍 民国 1856-1937 福州 近代文学 清末诗坛“同光体”代表人物。
80 林白水 民国 1874-1926 闽侯 报界先锋 参加过同盟会，1926年被军阀杀害。
81 高鲁 民国 1877-1947 长乐 天文、气象家 现代中国天文、气象事业奠基人。
82 陈宝琛 清 1848-1935 福州 著名教育家 清末帝师，教育家，福建教育事业的奠基人。
83 萨镇冰 民国 1859-1952 福州 著名海军将领 曾任民国代(屏蔽字眼)，解放后任福建省gov-ern-ment副主席，爱国人士。
84 陈绍宽 民国 1889-1967 福州 著名海军将领 解放后任福建省gov-ern-ment副主席，爱国人士。
85 陈嘉庚 现代 1874-1961 集美 著名华侨领袖 一生兴办教育事业，将全部资产用于兴建厦门大学，集美大学。
86 林旭 清 1875-1898 福州 “戊戌六君子”之一 反清英烈。
87 林语堂 民国 1895-1976 龙溪 中国文化大师 早年留学哈佛大学、莱比锡大学，获博士、北京大学教授。
一生著作颇丰，对文学影响深远。
88 林祥谦 民国 1892-1923 闽侯 “工人运动”的领袖 “二、七”大 *** 领袖之一，中国工人运动先驱，被军阀杀害，31岁。
89 李周 清 1662-1795 惠安 石雕大师 康熙、乾隆年间惠安石雕史上第一位石雕大师（身材小）
90 吴清源 现代 1914- 闽侯 棋圣 少年围棋神童，曾横扫日本棋坛。
91 杨成武 现代 1914-2004 长汀 军事家 中国人民 *** 上将、军事家。
92 叶飞 现代 1914-1999 南安 军事家 中国人民 *** 上将、军事家。
93 刘亚楼 现代 1910-1965 武平 军事家 中国人民 *** 上将、军事家。
94 冰心 现代 1900-1999 长乐 文学家 任中国文联副主席、著有大量文学作品。
95 陈景润 现代 1933-1996 福州 著名数学家 因发表《哥德巴赫猜想》论文名誉世界。
96 高士其 现代 1905-1988 福州 科普作家 中国现代科普文学奠基人。
97 林巧稚 现代 1901-1983 厦门 著名妇产科专家 中国妇产科学界的带头人。
98 林微因 现代 1904-1955 闽侯 著名诗人、建筑师 用现代科学之法研究中国古代建筑。
文采好、诗歌佳。
99 郑振铎 现代 1898-1958 长乐 著名文学家 “五四”运动会时期创办《小说月报》，曾任中华人民共和国文化部副部长。
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1.1武夷山茶文化考察武夷岩茶在我国茶叶发展史上，谱写了十分重要和光辉的一页。武夷茶在南北朝时（公元479年），就以“晚甘侯”（茶名）著称于世，唐代成为士大夫上层贵族馈赠佳品，宋元两代入贡朝廷，盛极一时。元大德六年（公元1302年），就于九曲溪畔设置御茶园。明代罢造龙团，改蒸青团茶为炒青散茶，随后又改制三红七绿的乌龙茶，即现在所称之岩茶。因而，武夷岩茶始于明朝，盛于清代，十七世纪远销西欧，蜚声四海。武夷山有茶可能在唐朝时期或者更早，但武夷茶是继北苑茶而发展起来的。元朝大德六年1302年，在武夷四曲处设置了“御茶园”，专制龙团贡茶。直到明初，洪武二十四年1391年，罢造龙团改制散茶。明朝的武夷茶已代替了北苑茶，改变了加工工艺，成为品质优异的散茶，誉满天下。所以，元朝以后的福建贡茶以武夷茶为最多，约占全国贡额的四分之一。五口通商后，武夷茶大量出口，促进了武夷茶的快速发展。武夷山位于福建与江西相邻的边界，产茶历史悠久，自蔡襄以后，山中所产的茶叶除寺僧供献游客外，主要作为贡品。元末明初罢贡之后仍为世人所重，争先恐后地购销于国内外市场，成为世界闻名的茶叶。约在十六七世纪，英国、荷兰等欧洲国家的贵族阶层，已把饮用武夷茶作为集会宴客的一种高尚礼节，事后逐渐推广到各阶层的人们中去。茶叶成为欧美各国普遍的饮料之一，从而使我国茶叶外销不断增长。18世纪中期，就有学者把武夷茶定名为武夷变种Var．bohea，从此，武夷茶誉满全球，自那以后，西欧人还把茶称为“武夷”，并成为习俗。1.2 武夷山茶与宗教武夷山佛教禅宗僧侣，对茶甚为讲究。寺中置有专门的“茶堂”或“茶寮”，即住持行礼之处，也叫方丈。方丈是供寺僧讨论佛法义礼，招待施主，接待文人品饮香茗的地方。在寺庙演说佛法、皈戒的佛殿和法堂中，都设有钟、鼓，常常钟鼓长鸣。庙中一般有左钟右鼓，如果增设“茶鼓”，应在西北角，一种用木头雕成鱼状，体内凿空，击敲有声的木鼓，是召集僧人饮“普茶”之用。诗人林逋诗云：“春烟寺院敲茶鼓，夕照楼台卓酒旗”。茶鼓是佛教崇尚茶叶的一种信据。武夷禅寺仪规：殿主晨起必须在佛祖前“奠茶”即敬供茶汤，僧侣每日早起盥洗之后，先饮茶再礼佛，然后坐香习禅。习禅分为六个阶段，每一阶段一支香毕开静，僧人要饮茶以提神益思，寺庙监值都要“打茶”，行茶四五匝，借以清心提神，古代早已成为寺院的定规。明代诗僧陆容诗云：“江南风致说僧家，石上清泉竹里茶。法藏名僧知更好，香烟茶荤满袈裟”。诗人把僧侣爱饮茶描写得淋漓尽致。寺院仪规中还有“茶汤”一项。每当新任住持晋山升座时，有特定的点茶，点汤礼节。有的寺庙在佛的圣诞日盛典，专人以汤沐浴佛身叫“洗佛茶”，供香客取饮，祈求消灾延年。较大的寺院的茶汤开筵，俗称茶会，也有谓之“茶宴”。这种茶汤会的举办，到后来范围更广泛，既有寺庙用以招待施主与香客，也有檀越信众用来与众僧结缘。正是这种情况，寺院在茶汤会中举行茶礼、汤礼，以及每逢佛祖忌日献茶汤时，都要呜“钟茶鼓”集众，以示佛法的庄严。寺庙多设在峻岭之顶，沿山路设有茶亭供饮茶歇息。寺庙众僧中有“种茶僧”、“制茶僧”，专司茶众管理和制茶，庙内设有“茶头，专门负责烧汤烹茶，门前配有“施茶僧”，为施主、香客、游人惠施茶水等。由于茶被佛教界视为“神物”，饮茶之风传遍大小寺庙，种茶、制茶成为僧侣一业。武夷山茶自问世以来，从药用、禅饮、品茗：茶宴、斗茶推向社会。佛教对促进茶业的发展，茶叶的传播也起了一定的作用，所以自古以来茶与佛的因缘深长，就有“茶禅一味”与“茶佛一味”的说法。1.3 武夷山茶特色武夷岩茶是武夷山一带生产的乌龙茶类的总称。武夷岩茶系半发酵茶，集红茶、绿茶功效于一身。色泽油润，内质香郁，味醇香甘，汤色清橙红，茶汤金黄，叶底绿叶红边，叶瓣边缘红艳，呈绿叶红镶边状，饮用武夷岩茶，齿颊留香，回味甘鲜。岩茶的药作用，除了具备红绿茶的作用以外，它所含的糖类及各种矿物质较多，耐冲泡，能促进人体健康。突出表现在会分解脂肪，减肥健美等方面，有提神消食、生津止渴、减肥健美、防癌抗病之功效，又有“减肥茶”、“健美茶”之美称。武夷岩茶原产地域保护申报委员会提出武夷岩茶的原产地域保护范围，即武夷山市现行政区域范围内，分区为：武夷岩茶名岩产区和丹岩产区。武夷岩茶是有赖于独特的自然生态环境的，只要是产自“三十六峰”、“九曲溪”之区域内的武夷岩茶，才有岩韵。具有岩韵(岩骨花香)品质特征的乌龙茶，才有资格称为武夷山岩茶。武夷岩茶最有特色的是味甘泽而气馥郁的岩韵，因岩茶品种及种植的气候、土质、树龄、鲜叶老嫩、加工技术、武夷耕作法、施肥不同而有不同的喉韵特征。武夷岩茶按等级分为四大类，由好到差为：正岩茶、半岩茶、洲茶、外山茶。其中最好的是正岩茶，最差的为外山茶，正岩茶处于景区60平方公里的区域内，由于武夷山是自然与文化遗产，茶园不能使用农药、化肥，且在景区内要退茶还林，面积也越来越少，所以武夷茶的最珍品—-正岩茶越来越少了，这种茶是完全自然的，对人体只有好处没有坏处。成品茶最好的是大红袍条形为条索形，色乌黑，焙透火功，香气高、厚，且令人舒服，具有焦火香，汤色橙黄到橙红，很耐泡，九泡有余香，回甘明显，岩韵显著。精制的大红袍条索壮美，冲泡后的武夷岩茶中的大红袍呈绿叶红镶边。入口水仙，佳味清纯。“岩骨花香”之品质特征。正宗的武夷岩茶可连续冲泡六至二十道，色、香、味俱不变，耐泡是武夷岩茶的一大特色。武夷岩茶的泡饮别具一格，"杯小如胡桃，壶小如香橼，每斟无一两，上口不忍噱咽，再试其香，徐徐咀嚼而体贴之"。开汤后第二泡香才显露，茶汤的香气自口入，从咽喉经鼻孔呼出，连续三饮，所谓"三口气"，即可鉴别岩茶上品香气。更上者"七泡有余香"。品质第二的为小红袍：香气高，汤色橙黄，也很耐泡，可泡七道以上，味道醇厚，回甘较显，岩韵较明显。品质第三为肉桂：条索较紧，条形、色泽乌润，中等火功，香气辛锐持久,香气显但不够厚，汤色橙黄，回甘尚显。1.4武夷茶与乌龙茶的发展乌龙茶是沿袭武夷岩茶的制法，从采摘到焙制的方法完全与武夷岩茶相同，而武夷岩茶又与北苑龙团的原料采制方法相近似。现在乌龙茶类的加工方法，不论是闽北、闽南、潮汕或是台湾，基本上是相同的，惟各工序掌握的程度有轻重之别而已。1.5 武夷山茶风俗及与社会生活关系饮茶风俗无论走进农家、民宅、庵观、寺庙、宾馆、山庄、酒店、工厂、机关、学校……迎接你的将是一杯杯、热腾腾、香喷喷的武夷岩茶，使人立时感到一股股、浓烈烈、暖洋洋的盛情贯串身心。武夷岩茶已融人武夷山人的日常生活，注入武宝山人的接待札仪。饮茶习俗：我国地域辽阔，人口众多，民族众多，其饮茶习俗千姿百态，各呈风采。就武夷山饮茶习俗而言，自古以来就有以茶待客、以茶会友、以茶联谊等形式。由古代沿袭下来的饮茶习俗至今在有的农村或茶艺馆还依然可见。形成了独特的茶文化。A、敬茶：在武夷山的农村较为普遍的茶俗便是“客来敬茶”，“一杯香茗暂留客”，表达了武夷山人对客人的问候和敬意。客来敬茶，以茶会友体现武夷山人重情好客的美德和传统礼节。宋代以来，武夷山民间流传着“客至莫嫌茶当酒”的风俗，大抵客至，寒暄问候，邀请入座，主人的家属，立即洗涤壶盏，升火烹茶，冲沏茶水，敬上一杯香茶。主人讲究“端、斟、请”；客人则留意“接、饮、端”的举动，主人以左手托杯底，右拇指、食指和中指扶住杯身，躬着茶，微笑地说：“请用茶”。饮茶人宜双手接杯，道声谢谢，端杯细啜，赞主人茶叶佳、好，一道茶后，寒暄叙话，主人复斟茶，饮毕不能将余渣倾倒，主人要待客人告别后方可清理、洗涤茶具。B、擂茶：武夷山有的村流行着一种“喝擂茶”的习俗。擂茶是农家招待客人必备的饮料，其原料一般只用茶叶、大米、桔皮擂制。讲究的还放入适量的中药菌陈、甘草、川芎、肉桂等。喝起来特别香甜，是一种可口的饮料，特别是在炎夏，具有清凉解暑的功效。在喝擂茶的同时，还备有佐茶的食品，如花生、瓜子、炒黄豆、爆米花、笋干、南瓜干、咸菜等，具有浓厚的乡土气息。敬茶时擂茶碗内溢出的阵阵酥香、甘香、茶香、扑鼻而来，沁人心肺实在令人心驰神往，是待客的佳品。C、“三道茶”：“三道茶”是武夷山御茶园根据武夷山民间饮茶习俗，以“和、敬、怡、真”的思想为指导，整理出来的。也可以说是一种现代的饮茶方式(一般适用于茶馆)。“三道茶”包括“迎宾茶 ”、“留客茶”、“祝福茶”。“迎客茶”是为远道而来的客人送上的第一盏茶，并配有茶点。茶点是具有武夷山区特色的米焦、芝麻果、咸笋干、芋果等。香醇的 茶和甜美的茶点，表示欢迎客人的到来。“留客茶”是让客人既能看到泡茶的技巧又能品尝到茶的色、香、味。一边品茶，一边交谈，无拘无束，其乐无比。“祝福茶”在客人即告辞时，送上一杯桂花金桔茶，并送上祝福的吉言。武夷山人普追认识到，武夷山之奇秀甲于东南，之名冠海内外，之吸引天下客，决不可轻视武夷岩茶的巨大作用，它作为武夷山水“秀、拔、奇、伟、净、茶”六大自然景象特色之一，不是人为强加的，更不是文人墨客臆想的。有了它，自然景观更加五彩织纷，有了它，武宝山水更加艳丽动人，诚然有了“三三秀水清如玉，六六奇蜂翠插天”、“有声欲静三三水，无势不奇六六蜂”的非凡山水胜境，也就更加衬托出了武夷岩茶的盎然生机，也就更加折射出了武夷岩茶的诱人魅力，这就叫作“茶为山兴，山以茶显”了，山水与岩茶已相衬、相映，相溶，密不可分。茶与婚礼茶与婚礼的关系，简单来说，就是在婚礼中应用茶作为礼仪的一部分。它起于何时？从唐太宗贞观十五年(641年)，文成公主入藏时，按本民族的礼节带去茶开始，至今已有1300多年了。唐时，饮茶之风甚盛，社会上风俗贵茶，茶叶成为婚姻不可少的礼品。宋时，由原来女子结婚的嫁妆礼品演变为男子向女子求婚的聘礼。至元明时，“茶礼”几乎为婚姻的代名词。女子受聘茶礼称“吃茶”。姑娘受人家茶礼便是合乎道德的婚姻。清朝仍保留茶礼的观念。有“好女不吃两家茶”之说。由于茶性不二移，开花时籽尚在，称为母子见面，表示忠贞不移。如《红楼梦》书中，王熙凤送给林黛玉茶后，诙谐地说：“你既吃了我家的茶，怎么还不做我家的媳妇。”如今，我国许多农村仍把订婚、结婚称为“受茶”、“吃茶”，把订婚的定金称为“茶金”，把彩礼称为“茶礼”等。在婚礼中用茶为礼的风俗，也普遍流行于各民族。蒙古族订婚，说亲都要带茶叶表示爱情珍贵。回族、满族、哈萨克族订婚时，男方给女方的礼品都是茶叶。回族称定婚为“定茶”，“吃喜茶”，满族称“下大茶”。武夷山人迎亲或结婚仪式中用茶，有作礼物的，主要用于新郎、新娘的“交杯茶”、“和合茶”，或向父母尊长敬献的“谢恩茶”、“认亲茶”等仪式。总之，从古到今，我国的许多地方，在缔婚的每一个过程中，往往都离不开茶来作礼仪。祭祀茶茶与祭祀：我国以茶为祭，大致是在南北朝时逐渐兴起的。南北朝齐武帝萧颐永明十一年(493年)遗诏说：“我灵上慎勿以牲为祭，唯设饼、茶饮、干饭、酒脯而已，天上贵贱，咸同此制。”齐武帝萧颐是南朝比较节俭的少数统治者之一，他提倡以茶为祭，把民间的礼俗，吸收到统治阶级的丧礼中，并鼓励和推广了这种制度。把茶用作丧事祭品，只是祭礼的一种。我国的祭祀活动，还有祭天、祭地、祭灶、祭神、祭仙、祭佛，不可尽言。古代用茶作祭，一般有这样三种形式：在茶碗、茶盏中注以茶水；不煮泡只放以干茶；不放茶，久置茶壶、茶盅作象征。我国许多兄弟民族，也有以茶为祭品的习惯。如布侬人的祭土地活动，每月初一、十五，由全寨各家轮流到庙中点灯敬茶，祈求土地神保护全寨人畜平安。祭品很简单，主要是用茶。再如云南丽江的纳西族，无论男女老少，在死前快断气时，都要往死者嘴里放些银末、茶叶和米粒，他们认为只有这样死者才能到“神地”。祭祀活动中的以茶作祭品，可以说是茶文化发展过程中衍生出来的一种带封建迷信的副文化。但真实地反映了人类的历史现象。喊 茶御茶园祭祀御茶园设有场官、工员。场官主管岁贡之事。后来贡制扩大，采摘、制茶的农户增加到250户，采茶360斤，制龙团五千饼。元泰定三年（公元1326年），崇安县令张瑞本在御茶园的左右侧各建一场，悬挂“茶场”的大匾。元至顺二年（公元1332年），建宁总管在通仙井之畔建筑一个高五尺的高台，称为“喊山台”，山上还建造喊山寺，供奉茶神。每年惊蛰之日，御茶园官吏偕县丞等一定要亲自登临喊山台，祭祀茶神。祭文曰：“惟神，默运化机，地钟和气，物产灵芽，先春特异，石乳流香，龙团佳味，贡于天下，万年无替！资尔神功，用申当祭。”祭华，隶卒鸣金击鼓，鞭炮声响，红烛高烧，茶农拥集台下。同声高喊：“茶发芽！茶发芽！”响彻山谷，回音不绝。在回荡嘹亮的喊山声中，通仙井的井水慢慢上溢，甚为奇异。有人解释之当时已是惊蛰，地气温热，加之祭祀茶神时火熏热炙，地温增高，井水渐溢，这是可能发生的现象，“茶神享醴，井水上溢”之说无百增加一种神奇的色彩，并非迷信，无可厚非。茶农因称通仙井的井水为“呼来泉”。茶 宴武夷山盛产岩茶，而且历史悠久，品质优异，独具“岩骨花香之胜”。武夷茶宴，就地取材，在名厨好手的不断探索与实践中选优汰劣，荟萃而成宴席之一款。武夷茶宴起始于上世纪90年代，武夷茶宴是随着武夷山茶苑大酒店在武夷山国家级旅游度假区内的建成开业而问世的。武夷山茶苑大酒店致力为游客创造一个和谐的绿色家园氛围，在饮食上挖掘传统，广泛收集民间茶食偏方，去粗取精，而继武夷山的幔亭宴、野菜宴、农家宴之后推出"茶宴"，别树一帜。近年来借助武夷山“世界自然与文化遗产”接待游客多的优势，规模迅速扩大，现有经营武夷茶宴的宾馆、酒店近20家，有的已成为镇店之宝，为海内外游客喜吃乐啜。武夷茶宴选取茶叶上，并不局限于红茶和乌龙茶中精品的岩茶，也把绿茶纳入菜肴。这样，能根据客人脾胃的温凉调适，绿茶性凉，红茶火厚，乌龙茶不凉不火，各取所需。武夷茶宴是利用现代烹饪技术制作，方法繁多，蒸熘爆炒焖炖都能派上用场。或利用茶汁，或利用青叶，或以茶为主料，或为配料，不一而足。武夷茶面，取茶青汁和面擀制，面色清绿，入口清香，柔韧绵软，味道好极。“肉桂飘香”一菜，选取武夷肉桂茶生叶粘面粉油炸，摆放在由山间小笋拼接仿制成的武夷竹筏上，筏首立一香菇为艄公，惟妙惟肖，整道菜均可食用。很有代表性的武夷山庄茶宴，共有什锦彩蝶、金炸石磷、正山锦鸡、上汤馄饨、凉拌茶面、碧螺生鱼、老丛烧排等18道，无一不茶，或飘或藏着淡淡的茶香。凡到过武夷山的游客，无一不为清新淡雅的茶宴而倾倒。茶宴之所以深受欢迎，除了暗合绿色生态食品走俏的风潮外，还在于茶有提神、健胃、帮助消化、减肥、美容等功效。国际无我茶会由武夷山、台湾、日本、韩国等地共同举办，每四年一届，各地轮流主办，目前已办了8届，其中第二、四、六届由武夷山承办。台湾同胞喝茶也爱到武夷山来寻根问祖。清咸丰五年，台湾南投县鹿谷乡书生林凤池渡海参加省试中举，游览武夷，天心永乐禅寺方丈赠送茶苗36株。林举人带回乡送给乡亲们，种植在冻顶山，成为台湾的名茶。如今，冻顶山茶园已达1500公顷。“无我茶会”，就是大家都自带茶叶和茶具，一起泡茶一起喝茶。因为不分彼此，大家打成一片，所以称为“无我”。来自各地的茶人聚集在一起，席地围坐成一圈，每人泡茶四杯，三杯奉给左边三位茶侣，一杯留给自己，这样每人都有四杯茶喝。“人人泡茶，人人奉茶，不分彼此，天下一家”，座位由抽签决定，无尊卑之分，奉茶到左，饮茶自右，无报偿之心，超然接纳四方之茶，无好恶之心，尽力将茶泡好，以求精进之心，依计划行事，遵守公共约定，无需指挥，培养团体默契。这些都是“无我茶会”的精髓。无我茶会有各种不同的主题，如亲子无我茶会，赏荷无我茶会，返璞归真无我茶会，佛堂无我茶会等。无我茶会已成为一种饮茶习俗。茶 艺“三道茶”是武夷山御茶园根据武夷山民间饮茶习俗，以“和、敬、怡、真”的思想为指导，整理出来的。也可以说是一种现代的饮茶方式(一般适用于茶馆)。“三道茶”包括“迎宾茶”、“留客茶”、“祝福茶”。“迎客茶”是为远道而来的客人送上的第一盏茶，并配有茶点。茶点是具有武夷山区特色的米焦、芝麻果、咸笋干、芋果等。香醇的茶和甜美的茶点，表示欢迎客人的到来。“留客茶”是让客人既能看到泡茶的技巧又能品尝到武夷岩茶的色、香、味。一边品茶，一边清谈，无拘无束，其乐无比。“祝福茶”在客人即将告辞时，再送上一杯茶，并赠以祝福的吉言。茶艺程序1、焚香静气、活煮甘泉。 2、孔雀开屏、叶嘉酬宾。3、大彬沐霖、乌龙入宫。 4、高山流水、春风指面。5、乌龙入海、重洗仙颜。 6、玉液回壶、再注甘露。7、关公巡城、韩信点兵。 8、龙凤呈祥、鲤鱼翻身。9、捧杯敬茶、众物传盅。 10、鉴赏双色、喜闻高香。11、三龙护鼎、初品奇敬。12、再斟流霞、二探兰芷。13、二品云腴、喉底留甘。14、三斟石乳、荡气回肠。15、含英咀华、领悟岩韵。16、君子之交、水清味美。17、名茶探趣、游龙戏水。18、宾主起立、尽杯谢茶。茶 联是我国楹联宝库中的一枝夺目鲜花。它字数多少不限，但要求对偶工整，平仄协调，它是诗词形式的演变。在我国凡是有“以茶联谊”的场所，诸如茶楼、茶馆、茶室、茶叶店、茶座及茶人的起居室内，都可见悬挂有以茶事为内容的茶联。目前武夷山许多从事茶事活动的场所，也有不少茶联，古代的、现代的，以赞美武夷茶的居多。古代茶联：陆羽普经卢仝解渴，武夷品俊顾渚香浓。龙井泉多奇味，武夷茶发异香。九曲夷山采雀舌，一溪活水煮龙团。滋味美如花上露，清凉净似石中泉。茶亦醉人何必酒，书能香我不须花。茶科所、御茶园、水帘洞的茶联：碧水煮红袍细品神奇岩韵，丹山采肉桂饱领仙境风情。---(茶科所)岩茶以得天独厚所制之工非草创，泉水唯在山者清前后接踵若薪传。---(御茶园)客至莫嫌茶当酒，山居偏偶竹为邻。---(水帘洞茶室)斗 茶范仲淹的《斗茶歌》是咏武夷茶的第一名篇范仲淹(989-1052年)，字希文，苏州吴县人。北宋政治家、文学家。他写的《和章岷从事斗茶歌》，脍灸人口，在古代茶文化园地里占有一席之地，这首斗茶歌说的是文人雅士以及朝延命官，在闲适的茗饮中采取的一种高雅的品茗方式，主要是斗水品、茶品(以及诗品)和煮茶技艺的高低。这种方式在宋代文士茗饮活动中颇具代表性，从他的诗可以看出，宋代武夷茶已是茶中极品、也是作为斗茶的茶品。同时写出宋代武夷山斗茶的盛况。其诗为：年年春自东南来，建溪先暖冰微开。溪边奇茗冠天下，武夷仙人从古栽。新雷昨夜发何处，家家嬉笑穿云去。露芽错落一番荣，缀玉含珠散嘉树。终朝采掇未盈襜，唯求精粹不敢贪。研膏焙乳有雅制，方中圭兮圆中蟾。北苑将期献天子，林下雄豪先斗美。鼎磨云外首山铜，瓶携江上中泠水。黄金碾畔绿尘飞，碧玉瓯中翠涛起。斗茶味兮轻醍醐，斗茶香兮薄兰芷。其间品第胡能欺，十目视而十手指。胜若登仙不可攀，输同降将无穷耻。吁嗟天产石上英，论功不愧阶前蓂。众人之浊我可清，千日之醉我可醒。屈原试与招魂魄，刘伶却得闻雷霆。卢仝敢不歌，陆羽须作经。森然万象中，焉知无茶星。商山丈人休茹芝，首阳先生休采薇。长安酒价减百万，成都药市无光辉。不如仙山一啜好，泠然便欲乘风飞。君莫羡花间女郎只斗草，赢得珠玑满斗归。民间斗茶赛民间斗茶赛至2003年已经举办三届 第三届斗茶赛分为肉桂、水仙、品种三个系列，每个系列设一个状元、两个金奖、四个银奖。评委们通过对参赛茶样的滋味、香气、外型、叶底和汤色进行评分。为充分体现武夷岩茶“岩骨花香”、“香久逾清、味久逾醇”的品质特征，此次斗茶赛全部选择春茶的精制茶作茶样参赛。本次比赛还设立重奖，每个系列的状元奖励3000元，金奖奖励1500元，银奖奖励1000元，获奖茶样、余样则由组委会统一收购。竞赛结果：肉桂系列状元获得者为大坑口岩茶厂，水仙系列状元获得者为明富岩茶厂，品种系列状元获得者为擎天岩茶厂。岩茶节武夷山市举办了六届武夷岩茶节，其共同的目的是，宣传武夷岩茶，弘扬武夷茶文化，提高武夷岩茶在国内外的知名度，振兴武夷经济。历届武夷岩茶节时间：第一届1990年10月；第二届1992年9月；第三届1993年11月；第四届1995年10月；第五届1998年8月；第六届2003-11-12 ，与首届武夷山茶文化艺术节合并举办。武夷山市现有茶园9．6万亩，年产毛茶5000多吨，产值1亿多元，目前尚有许多茶山被不断开垦出来，然就产品而言，精品茶少、大宗茶多，茶叶商品经济综合指数偏低，严重地制约了该市茶叶的可持续发展，特别是中国加WTO后，世界经济一体化，茶叶作为三类产品，贸易异常活跃，但交易的条款也日异苛刻，有机生态化经营模式是茶业产业发展的一大趋势。品种武夷名品号称“四大名丛”：大红袍、铁罗汉、白鸡冠、水金龟；除素有“岩茶王”之称的“大红袍”外，还有肉桂、铁罗汉、半天腰、白鸡冠、素心兰、水金龟、白瑞香、奇种、老枞水仙等多个珍贵品种，其香气、汤色、滋味无不各具风韵，世界名山武夷山也因此成了"茶树品种王国"。武夷山市内暂时无大型茶产业链相关的茶叶批发市场、茶具、茶生产资料等专业市场，多以旅游度假区面向游客的商店，有批发零售的功能。1.9 旅游产品化我国还是一个茶叶大国，生产茶叶的历史非常悠久。早在六朝之前，茶在南方的生产已有一定的发展，至唐中期以后，茶叶的生产和全国性贸易开始盛行。中国历史上记载的茶叶产地达200多个，遍及16个省，例如江苏的洞庭山、栖霞山，浙江的龙井、天柱山、径山，安徽的黄山、涌溪山、猴坑，福建的武夷山，河南的连塘山，湖南的君山、大沩山、牛牛氐山，广东的古劳，广西的六堡，四川的蒙山，云南的普洱山等。茶叶是最讲究产地的，茶叶的品质往往与独特的地理气候环境有着非常密切的关系。但是目前中国名山以茶为主的旅游产品开发不够，只有黄山的禅茶表演。在云南的旅游产品中有“三道茶”的民俗表演，也属于茶文化的简单发掘。在武夷山可以深入发掘。如上面所列的：饮茶习俗（敬茶、擂茶、“三道茶”）、茶与婚礼、斗茶（民间斗茶赛）、茶联、茶艺（“三道茶”、18道茶艺）、茶会（国际无我茶会）、茶宴、祭祀茶/喊茶（御茶园祭祀），可以开发成表演项目及茶叶、纪念品销售，有些可以开发成大型的活动，以带动进行事件营销，形成持久周期性旅游产品。如武夷山旅游区已经开发的全国乌龙茶茶王大赛、全国表演型茶艺大赛、武夷山民间茶艺表演、茶文化及茶经济专家论坛、武夷茶艺及茶歌舞表演、茶文化书籍展销、武夷山水茶摄影展、茶点展销及茶宴品尝、民间斗茶赛、大红袍祭茶活动、武夷茶乡七仙女及武夷岩茶形象代言人。在2003年的岩茶节上也同时举办商贸洽谈活动，这有利于带动商务旅游市场。
山东教育 杂志是山东省教育厅主办的，这个杂志，都是编辑部找人约稿的，发表确实很困难。但是，你可以考虑《现代教育》《吉林教育》等都是 一样级别的期刊。
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职称论文。 高级职称论文郑密路航海路全国办说：甘肃等省、山东工程师评职称时要检测论文。也即：发表后也要检测。详搜：高级职称论文郑密路航海路全国办、高级经济师郑密路航海路全国办、高级农经（会计、审计、统计、政工、工程、人力资源管理、教）师郑密路航海路全国办等。;高级/核心期刊职称论文查重率<8%-15%为合格。高级职称业绩材料、工作总结都是围绕评审条件写。即评审条件的具体化，目的是说明你符合条件。如评审条件规定：在省级以上发表本专业论文3篇以上。就这样写：论文《标题1》发表《刊物1》哪年第几期；论文《标题2》发表《刊物2》哪年第几期；论文《标题3》发表《刊物3》哪年第几期；论文《标题4》发表《刊物4》哪年第几期；论文《标题5》发表《刊物5》哪年第几期。详情搜：高级职称论文郑密路航海路全国办、高级经济师郑密路航海路全国办、高级农经（会计、审计、统计、政工、工程、人力资源管理、教）师郑密路航海路全国办等。
一中名师语文 夏法卫，中学中级教师，泰安一中副校长。泰安市劳动模范，泰安市跨世纪优秀青年科技人才，泰安市优秀教师，泰安市初中语文教学能手。中国全国青语会会员，泰安市优秀青年知识分子。主编《中学语文名片赏析》《基础写作导引》《诗歌鉴赏六首》。 王仁富，泰安一中语文高级教师、山东省骨干教师、教务处副主任。山东省教学能手、首届泰山名师。多次获泰安市高考优秀奖，所教学生有8人考取了北大、清华。多次在省市级执教公开课，发表教学论文20余篇，编著教学辅导书6种，获得泰安市教学能手称号。曾获得市直优秀共产党、市直师德标兵称号；被泰安市委宣传部授予“文明职工”称号。多次被评为优秀班主任和模范班主任，班主任事迹被《大众日报 》报道。 李林，泰安一中高级教师。第二届全国中小学生迎奥运作文大赛指导教师一等奖获得者，曾创造过高考目标完成率、普通本科和重点本科上线率均居文科班首位的成绩。主编两部教辅书籍。 姜士勇，泰安一中高级教师，级部主任。泰安市优秀教师，教育系统优秀党员。多次获市组织部、人事局嘉奖，两次被市组织部、人事局记三等功。曾荣获第二届全国中小学迎奥运作文大赛高中组指导教师一等奖，第四届“语文报杯”全国中小学生创新作文大赛优秀指导奖，泰安市高中教学成绩优秀奖。多次在市语文高考经验交流年会上介绍经验。主编两部教辅书籍，连续五年参编山东省《高级中学语文基础训练》，多年参与泰安市高三复习资料语文科第一、二轮的编写。发表多篇论文，其中有一篇荣获泰安市教育科研优秀成果一等奖 孙文清，泰安一中高级教师，语文备课组长。国家骨干教师，山东省先进女职工。泰山名师。泰安市语文学科带头人、教学能手。岱岳区优秀教师、十佳师德标兵。曾在山师大研究生进修班学习。荣获泰安市优质课比赛一等奖一次，岱岳区教学优秀奖十次。执教市级公开课三次，区级公开课数次，并在全市教学研讨会上作典型经验介绍。从教至今，有数名学生考取北大等名校，甚至有取得高考语文满分的学生和文科状元。主编教辅书籍一部。发表多篇论文，其中有2篇分别荣获省教学论文二等奖和三等奖，4 篇论文获市级高中教学论文一等奖。 亓爱忠，男，中学一级教师，2000年7月毕业于鲁东大学汉语言文学教育专业，并获文学学士学位。2003年因高考成绩出色被教育局评为“泰安市优秀班主任”。 赵鲁林，女，2002年7月毕业于山东师范大学中文系，现为泰安一中中教二级语文教师。任教五年期间，认真勤奋，兢兢业业，关心爱护学生。教学成绩优秀，在历次全市统考中均取得了良好的成绩，任教班级学生的语文单科成绩多次居年级前列。2006年获得市级作文竞赛辅导一等奖，所辅导的学生曾在国家、省市等举办的各种作文大赛中获奖，也曾指导学生创作并在《山东文学》等杂志上发表。 沈桂荣，女，35岁，教育硕士，中学高级教师。大学毕业16年来一直从事高中语文教学工作。曾获泰安市优质课一等奖，高中教学优秀奖和优秀班主任称号，1998年当选为泰安市工会代表大会代表。三篇教学论文获全国性论文评比三等奖，参编教辅用书四余种。 刘善昌，山东省泰安一中语文高级教师，语文教研室主任。曾获山东省教学能手，市优质课比赛三等奖、省优质课比赛二等奖，多次获省市级论文评比一等奖，多次在全市执教示范课、观摩课，作典型经验介绍。山东省高中语文教材编者，主编或参编教辅用书20余部，承担国家级课题2项。多年担任班主任工作，高考成绩突出。2006年高考所教学生刘冉同学获山东省文化课总分第一名，被香港中文大学录取。 蔡秀山，中共党员，泰安一中高级教师，毕业于山东师大中学文系，学士学位。泰安市优秀班主任，市直教学能手。多次获省市教科研成果三等奖，发表教育教学论文数篇，主编、参编多种教学案及教辅资料。 路庆华，中共预备党员，高级教师，班主任。从教15年，教送7届高三毕业生，为高校输送600多名大学生，其中孟繁明、安世者、苗潇萌考入清华大学。曾获市青年岗位能手标兵并荣立三等功、市教学成绩优秀奖、市直教学能手、省教科研成果三等奖、省电教优质课二等然、优秀班主任等奖励。多篇教学论文在国家级教学刊物发表。参编校本教材和教辅材料多部。 刘常富，一级教师。在省市级报刊杂志发表教育教学论文数篇，论文多次获省市一等奖，参编高中语文教辅材料两部，连续多年担任班主任，教学成绩优异，被市人事局评为“优秀教师”称号。 贺怀梅，承担语文教学工作十余年，多次荣获市级教学科研成果评比一等奖，参加编写实用教学用书多本。热爱教育事业，关心爱护学生。 王春华，中学一级教师。1999年毕业于聊城大学中文系，教学成绩一直名列前茅，多次被评为校优秀班主任、优秀教师、模范班主任。2004年评为“泰安市共青团优秀干部”，2005年获市创新课一等奖，2006年获市优质课一等奖，全国中学生“迎奥运作文大赛”优秀指导教师，山东省语文优质课比赛一等奖。多篇教育教学论文先后在《当代教育》《语文知识》《语文世界》上发表，多篇散文先后在《山东文学》《齐鲁晚报》《泰安日报》上发表。参与编写《名师伴你学》《导学大课堂》“山东省活动化高中语文教材学生学习行为研究”课题研究员。所教学生中李润东、王云帆、赵晶升入北大、清华；董方明、何冰升入香港大学。 殷乾奎，38岁，文学学士，教育硕士，中学高级教师，校优秀教师、优秀班主任。1992年7月毕业于山东师范大学中文系语言文学专业，曾获泰安市高中语文优质课一等奖、省、市论文评比一等奖，多篇论文在《时代文学》《山师大学报》等期刊发表。主编《高中语文教与学·学案》 王利，男，28岁，中学一级教师，聊城师范学院汉语言文学教育专业毕业，文学学士。毕业后一直担任班主作者从事语文教学工作。工作业绩突出，教学成绩优秀。参加编写了《高中同步教与学新课标—学案》等教材。多次在青年教师讲课比赛中获奖，多次被评为校优秀班主任和校优秀教师。 何守常，中学语文高级教师，聊城师范学院中文系本科毕业，获学士学位。曾多次荣获“优秀教师”“优秀班主任”“教学能手”称号，多篇论文获奖，主编了《点拨》《剖析》《典中点》《高效学习法》《点拨高考》《复习与测评》等书多部。 王芹，中学一级教师，1998年毕业于曲阜师范大学，毕业以来，一直从事高中语文教学，教学成绩名列前茅，因高考成绩优秀被评为区优秀教师和教学先进个人。有两篇论文评选一等奖，参编《导学大课堂》练习丛书，山东省“活动化高中语文教材学生学习行为研究”课题研究员。组织“迎奥运全国中学生作文大赛”并获优秀指导奖。 王仁富，语文高级教师，山东省教学能手，首届泰山名师。从教二十多年，先后培养了10多名北大、清华学生，发表教学论文20余篇。 张强，1990年毕业于曲阜师范大学中文系，现为中学高级教师。毕业以来，一直从事高中语文教学工作。因高考成绩突出，曾多次获得区优秀教师称号；2004年高考成绩优异，获市教育局颁发的“泰安市教学质量优秀奖”。论文曾获第六届全国语文教师“四项全能”竞赛一等奖。 王祎，1989年毕业于曲阜师范大学中文系，现担任语文教学及班主任工作。2002年市直“优秀班主任”，2003年市“优秀教师”，2005年获“泰安市高中教学成绩优秀奖”，有11篇论文分获市、省教研论文一等奖、三等奖，两次获“全国语文报杯作文大赛优秀指导员奖”。参编了泰安市高考语文一轮复习资料和《伴你学教程》，多次参与全市高三统考语文试题命题，主持研究山东省“活动化高中语文教材学生学习行为研究”子课题。 刘海燕，中学一级教师。1999年毕业于曲阜师范大学中文系，1999年7月到泰安一中从事高中语文教学工作至今。教学成绩优异，工作成绩突出，先后荣获“泰安市高中教学成绩优秀奖”、“市优秀共青团干部”、“模范班主任”、“先进班主任”称号，曾执教市直公课、市级公开课。多年送高三毕业班，所教学生林凝、孟斌、陶永晋、姜梦林被北大、清华录取。参与《名校导学》的编写工作，参与山东省“活动化高中语文教材学生学习行为研究”课题研究工作。 和树国，中学一级教师，1997年毕业于山东师范大学，从教近十年来已连续送了三届毕业生。本人连续九年被评为学校优秀班主任，2003年被教育局团委评为“青年岗位能手”，2006年因所带班级高考成绩优秀，被评为“市直优秀班主任”称号。 李庚明，2004年毕业于山东师范大学中文系。从教以来，以一个优秀的人民教师的标准来严格要求自己，一丝不苟，勤勤恳恳，能积极向骨干教师虚心请教，同时利用业余时间钻研了大量的教育理论知识，并适时地应用到教学中去，关注教育改革新动向，积极探索新型教学模式，力求开拓出一片教育新天地。 李彬，中学一级老师，2001年毕业于曲阜师范大学，从教五年来已送了两届毕业生，担任三年班主任，高考取得了良好的成绩，被评为2004年“市级优秀班主任”、“优秀教师”称号。数学 卢学谦，省级优秀教师，泰安一中老资格的数学教师，多次获得省级优秀教师荣誉称号，多次带领学生获得全国数学联赛一等奖，桃李满天下。 刘继勇，中学一级教师，1994—2002连续被评为优秀班主任，多次被评为优秀教师。1998年被区政府给予“记功奖励”；1999年被区政府评为“优秀教师”；2000年荣获市优质课一等奖；2004年获优质课件一等奖；1998年撰写的《一类最值问题的术法》获国家级优秀论文一等奖；担任校本课程教材的编委和主编工作；多次被评为数学竞赛优秀辅导员和园丁教师。 曹强，2001年毕业于山东师范大学数学系（校优秀毕业生），毕业后一直在一中担任高中数学教学工作和班主任工作。2004年获市课件比赛一等奖，编写《高中数学教与学期成绩》，同年被评为全国数学联赛优秀辅导员；2005年获省课件比赛二等奖，校优质课一等，论文集《信息技术与高中数学整合的探索与思考》获全国教育系统论文评比一等奖；2006年被评为优秀教师、校优秀班主任。 张乐明，男，1971年1月出生，1993年7月毕业于曲阜师范大学数学系。山东省青年数学教师教学研究会理事，中共党员。2004年4月在山东省数学优质课评比中获第一名，并代表山东省参加全国中学数学优质课评比，荣获一等奖；2003年6月获泰安市优秀教育科研成果一等奖；2000年9月获面向21世纪教研论文一等奖；2002年9月被评为泰安一中优秀教师；多次执教省、市级观摩课获得一致好评。主编或参编著作多部，在《中国数学教育》等杂志、报刊发表文章多篇。 刘正伦，男，中学一级教师，担任高二数学教学工作，在各类统考中成绩名列前茅，2005年获市直高中教学优秀奖，2006年获校优秀教师。 孙立平，女，中学高级教师，毕业于山师大数学系。2004年获泰安市“建功立业”先进个人；2001年、2004年、2005年获市或市直高考成绩优秀教师奖，3次获人事局嘉奖，3次获市直先进女教工称号，数学“奥赛”辅导有1人获一等奖，多人获二、三等奖，发表省市级论文3篇。主编了《名校导学》、《中学数学导与练》等书。 李伦，中学高级教师，教龄26年，班主任年限21年。1980年毕业于泰安师专数学系，1995年毕业于曲师大数学教育专业，1985年加入中国共产党，1988年和1992年两次参加新泰市高中数学教师讲课比赛，均获一等奖。1991年被评为新泰市优秀教师，1993年被评为新泰市先进工作者，1997年、1998年两次被评为泰安市先进工作者，1997年被评为泰安优秀共产党员，1998年获山东省数学优质课比赛一等奖、全国数学优质课观摩与评比获二等奖；2000年被评为山东省骨干教师；2004年被评为泰安一中优秀教师；2005年获全市高考数学第一名，同时被评为优秀班主任；2006年被评为泰安一中优秀共产党。 高居花，女，中学一级教师。多次被市人事局、学校评为“市优秀教师”“市先进女教职工”、校“十佳师德标兵”等，发表论文多篇。所教学生多人多次在高考中获得满分，在全国各类竞赛中获一、二等奖。 巩秀美，女，中学二级教师，曾获市课件比赛一等奖，发表论文多篇，所教学生在全国各类竞赛中获一、二等奖，多次参与《名校导学》编写工作。 周洪星，男，中学高级教师。2002年—2006年连续5年被评为优秀班主任、优秀教师，2006年被市教育局授予“优秀班主任”称号，“优秀共产党员”称号，多次参与《名校导学》编写工作。 秦祥军，泰安一中高级教师，现任政教处副主任。全国模范教师、数学奥林匹克优秀辅导员，山东省教学能手，首届泰山名师，泰安市“151岱下英才培养工程”培养对象，市高中教学工作优秀班主任，市属学校师德标兵。曾荣获省教学案例一等奖，有多名学生考入北大、清华等名校。参编三部教辅书籍，有多篇论文在国家级刊物上发表，并荣获省三等奖和市一等奖。 王连瑞，泰安一中高级教师，教科室主任。山东省骨干教师。省心理健康教育研究会理事。首届泰山名师。泰安市劳动模范、市优秀教师、市教学能手。泰安市委属学校师德标兵，市直优秀教师。山东省心理健康教育先进个人。曾被中国教育教学研究会和全国数学竞赛组委会分别授予“园丁奖”和“数学教育优秀园丁奖”。四次获泰安市高考成绩优秀教师奖。多次获市组织部和人事局嘉奖，五次荣记三等功。多次执教市级公开课，多次获省市论文评比一等奖。03年高考，培养市理科状元一名，6人进入泰安市高考文理科前十名，8人被北大、清华录取。06年高考，所教学生刘冉考中山东省理科状元，学生王卓高考数学满分。承担全国教育教学“十五”规划重点课题子课题一项，泰安市重点课题一项。主编或参编著作五部（主编四部）。 许兴堂，九七年毕业于曲阜师大数学系，是市级课题主持人,泰安市教育学会会员, 发表论文多篇,参编主编教学参考书四部。教学成绩突出, 03年高考，全市文科前11名有4人，18人考取重点本科。 曾获"泰山教坛英才"，"泰安市优秀班主任"，"泰安市高中教学工作优秀教师"，"泰安市优质课比赛一等奖"，"泰安市直教学能手"，"省科研成果二等奖"，"市科研成果一等奖"，"校优秀党员、优秀班主任、优秀教师、优秀青年"，以及"校行风建设先进个人"，"优秀竞赛辅导员"等。 刘剑，男，26岁，中学二级教师；2002年毕业于山东师范大学数学系，毕业后在泰安一中从教至今。 参加工作以来，致力于高中数学教学工作和教学研究，在工作上踏实认真、积极进取，教学成绩优异；担任班主任期间，积极进行学生管理工作的研究，班级管理成绩显著。多次参与高中教辅材料编写，多次被评为数学竞赛优秀辅导员称号。 许会，女，34岁，中学一级教师。1996年毕业于山东师范大学数学系，分配至泰安一中任教至今。并于2004年获得教育硕士学位。2002年电化教育课省二等奖、市一等奖；2002年泰安一中优秀教师；2002年市科研成果一等奖；2004年市科研成果一等奖；2004年参与市科研课题《教师创造性利用新教材的研究》，并担任课题负责人之一；2003年与人合著《集合·逻辑·推理与证明》（金盾出版社）；2005年与人合著新苏教版必修一《教材全解》（志鸿优化设计）。 刘爱花，女，1971年3月出生，1993年7月毕业于曲阜师范大学数学系，理学学士学位。 从教十余年来，兢兢业业，勤奋工作。在业务上严格要求自己，不断进步，成长为学生喜爱和信任的教师、知心朋友。2000年4月荣获泰安市优质课评比一等奖，并以第一名的成绩代表泰安市参加省优质课评选并获二等奖；2003年泰安市优秀科研成果一等奖；2003年7月，泰安市骨干老师；2003年及2005年泰安一中优秀教师；2006年10月，所教学生有2人获全国数学联赛二等奖，2人获三等奖；参编书籍多部。 万红，女，1965年月日8月出生，中学高级教师，1987年毕业于泰安师专数学系，1991年曲阜师范大学数学函授毕业。从教以来，一直担任高中数学教学工作，即教书又育人，做学生的良题益友。担任班主任工作期间，曾多次荣获优秀班主任称号。曾获“省优质课二等奖”、“省级优秀青年骨干教师”、“市优质课一等奖”、“市级优秀教师”、“市级骨干教师”等称号，并多次评为学校优秀教师，发表及获奖论文10余篇。辅导的学生有3人获全国数学联赛二等奖，2人获三等奖，并获优秀辅导员称号。参编书籍、复习资料多部。 夏繁军，男，中学高级教师，山东省教学能手，山东省骨干教师,省教育厅新课程培训授课教师。曾获全国数学优质课二等奖、省优质课一等奖。山东师范大学2000级研究生课程进修班结业。自大学毕业后一直从事高中教学工作,主要研究方向：课堂教学论、解题方法论、学生学习论。现已在省级教育期刊上发表论文30余篇，主编、参编教学参考书多部，多年担任班主任，教学成绩优异，多次获得“泰安市优秀教师”、“优秀班主任”称号。 马启银，男，32岁，中学一级教师；1998年毕业于曲阜师范大学数学系，毕业之后在泰安一中从教至今。 长期以来，本人致力于高中数学教学工作和教学研究，担任班主任，并积极进行学生管理工作的研究，教学成绩和班级管理工作成绩显著，卓有成效；2000年获市论文一等奖，2002年获市教学课件一等奖，在《中学数学杂志》《中学生数学》等省部级刊物上发表文章5篇。多次参编高中课辅资料。多次被评为教学先进个人，优秀教师、优秀班主任。2005年配合学校组织学生积极为本班一名学生捐款达10万元，使这名学生顺利战胜病魔，重新回到了学校，受到社会一致好评。 杨洪伟，男，高级教师，泰安市学科带头人，数学奥林匹克竞赛主教练。2003年培养李秋硕考入清华大学；李振涛获全国数学联赛一等奖，并保养进北京大学。2006年培养谢冰然获泰安市文科状元，被清大学录取；培养艾小星、蔺昊天获全国数学联赛一等奖。 赵利军，男，汉族，中共党员，中学一级教师，现担任数学教师。2004年获市优质课一等奖；2006年获市直教学成绩优秀班主任；2002—2006年连续5年被评为优秀班主任，多次获数学竞赛优秀辅导员称号，培养多名同学考入清华、北大等全国名牌大学，多次参与《名校导学》的编写工作。 柏贞兵，男，汉族，1970年4月出生，中共党员，中学高级教师，现任教高一数学，2001年获泰安市优秀班主任，多次获新泰市优秀班主任及优秀教师，多次参与《名校导学》的编写工作。 李正伟，男，中学一级教师，现任高一数学教学。2005年获人事局嘉奖，2006年获教学成绩优秀奖；2004—2006年连续被评为优秀教师和优秀班主任；2005—2005年两次荣获校优质课一等奖，多次参与《名校导学》的物理 段继志，男，同学们亲切的称呼段段（或老段）。课堂气氛活跃，老师表现能力超强！在他的课上能够放松心情，板书效果好，多彩多色（是一种视觉享受，就是擦黑板的同学辛苦一下）。着实一位好老师！
近日，浙江师范大学生化学院赵铁军课题组在成人T细胞白血病发病机制研究中取得重要突破。研究论文“HTLV-1 activates YAP via NF-κB/p65 to promote oncogenesis”以直接投稿方式发表在国际顶级期刊《美国国家科学院院刊》（Proc Natl Acad Sci U S A）。PNAS是美国国家科学院的官方学术周刊，也是世界上最负盛名的基础科学领域的学术杂志之一，期刊最新影响因子为11.205（综合性期刊大类一区TOP期刊）。这是我校首次以第一通讯单位在PNAS发表学术论文。成人T细胞白血病（ATL）是由人类T细胞白血病1型病毒（HTLV-1）感染引起的恶性淋巴系统肿瘤。HTLV-1病毒通过调控与细胞增殖、转化相关的信号通路从而发挥其致癌功能。赵铁军课题组的研究首次发现Hippo信号通路在成人T细胞白血病ATL中受到异常调控。Hippo通路关键蛋白YAP在HTLV-1病毒感染细胞及ATL临床病人中持续高表达，且YAP转录活性显著增强。机制研究发现，HTLV-1编码的病毒蛋白Tax通过NF-kB/p65途径激活YAP蛋白功能。此外，研究发现p65阻遏了YAP和LATS1之间的相互作用，从而抑制YAP磷酸化，进而抑制YAP的泛素化降解，导致了YAP在细胞核内富集。最后，异常活化的YAP蛋白促进了ATL白血病细胞的恶性增殖，激活了移植瘤小鼠的肿瘤形成。该研究首次发现NF-kB/p65诱导的YAP激活对于维持ATL白血病细胞的恶性增殖至关重要。而且研究首次揭示了两条重要信号通路NF-kB和Hippo之间的相互调控机制。研究成果为揭示HTLV-1病毒诱导成人T细胞白血病的发生提供了新的机制，对进一步探索成人T细胞白血病治疗手段具有重要的意义。
王仁富比较会舔腚，所以生的比较快，为人势利眼，对待学生并非一视同仁，送礼多的就照顾.一双小眼睛，色咪咪的