研究玄学（神秘学）也不是啥丢脸的事，作为一个爱好，它总比吸烟喝酒打麻将玩游戏要好吧，且不害人不害己的。近代科学发展后，占星术等玄学就一直被打击，科学界是完全摈弃它们的，但是不可否认很多科学家同时也是玄学爱好者，比如大名鼎鼎的牛顿，他这个爱好还被好友哈雷所讥讽嘲笑，对，就是那个著名彗星的冠名者。牛顿面对好友的讽刺严厉斥责道：“哈雷先生，我已对此有所研究，而你没有”。
据说牛顿图书馆的藏书中，他收藏的玄学书占了绝大部分。除了牛顿，近代的天文学家很多都是占星师，比如开普勒，他对天文学的贡献不可谓不大，但是养活一家老小靠他那微薄的天文官的薪水可不行，他一直靠给皇帝和皇家贵族占星算命养家，如果受不了同行的讽刺嘲笑，那他早饿死了。
其实干啥都会有人打击你，所以你要接受这样一个事实：有些人在挑刺上是很有天赋的，他们在自己不擅长的领域里指手划脚是很有一套的。既然生活中难免碰到这种人，你就需要考虑一套做法，避免和这些人正面冲突，而不是和他们论战。我以前一直认为玄学是可以和大众谈的，大概是受了"易经.系辞"中的"一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣"的影响，最近我发现这种爱好要偷偷研究，所以我开始将认识的人进行划分。
首先我不在公开的社交媒体上发表任何易学和玄学观点（比如微博），半公开的社交媒体仅在某些问题下回答（比如知乎），自己写的博客文章尽量隐藏或不公开，微信朋友圈开始给通信录的用户打标签，有的人不相信占星和易学，他们只相信科学，那就不要让他们看到这些内容，他们只能看到我推荐的音乐和电影，转发的笑话和翻译的格言画；有些人喜欢听我讲这些内容，那我就将他划归"玄学"标签；有些人我不打算向他传播这方面的内容，我也不会给他打"玄学"标签。感谢微信的标签功能，我感觉现在讽刺我的人少多了，每次受到讽刺攻击后，我就悄悄地把他移除"玄学"这个标签，估计这个标签下的人会越来越少的。很多事其实很简单，不要浪费时间和无关的人交流，这很重要，悄悄地抹杀他比正面冲突要有效。
论文关键词 ：《道德经》 “和谐 ”思想 自然 小国寡民 冲气 文化资源 论文摘要：老子《道德经》中的“和谐”思想极其丰富，极其高明。文章主要从人与自然的和谐、人与社会的和谐以及“和谐 ”的哲理来弘扬老子的“和谐 ”思想 ，作为我们构建社会主义和谐社会的宝贵文化资源。 构建和谐社会，是党的十六届四中全会提 出的伟大 目标。构建和谐世界 ，是胡锦涛主席在 2005年联合 国成立 6O周年首脑会议上提 出的伟 大 目标党的“十七”大又把构建和谐社会与建设和谐世界作为我 国战略发展的基本“国策”。 而今国内与国际在人与自然、人与社会(即他人)、人的身与心等方面，都存在着不同程度的失衡与不和谐的问题，急需我们各方面的努力，以使生态 、世态和心态都能健康地 、正常地 向前发展，从而构建一个和谐社会与和谐世界。 贯彻落实对内构建和谐社会与对外构建和谐世界的伟大目标，需要很多资源 。我们应努力从中华文化传统里挖掘、弘扬优秀文化资源，使之成为我们构建和谐社会、和谐世界的软实力。 中华民族是一个热爱和平 、追求和谐的民族在传统中华文化中，有着非常丰富的和谐思想资源不仅孔子所开创的儒家具有“和谐”思想，老子所开创的道家同样也具有珍贵的“和谐”理念与“和谐”智慧。 一、 人与自然的和谐 ：人、地、天、道法自然的和谐 老子关于“和谐”的智慧与思想最精深的理论就是他的“四大”学说。老子在“故道大，天大，地大，人亦大。域 中有 四大 ，而人 居其一焉。人法 地，地法天，天法道 ，道法 自然”(《道德经 ·二十五章》)这一著名的判断里 ，全面精当地 回答了人 与 自然界的和谐、人与社会和谐、人与人的和谐、人的身与心的和谐 的问题。其 中人代表“人”，内含“人”与“人”、人的“身”与 “心”；“天”与 “地”代 表 “自然 界”。“人 ”、 “地”、“天”以及“人”与“人”、人的“身”与“心”，加上作为它们以及其他万物的本原与起源的“道”，本来都是各不相同的东西。而各 自独立的东西之间，是存在着差异、对立、甚至矛盾的。但是，万物的生存与发展，又都离不开彼此之间所应具有 的“和谐”状态。那么，这“和谐”状态如何才能出现并保持呢? 对于这一重大问题 ，儒家与道家作为我国最早的两大思想体系，都给出了自己的回答 。 儒家的回答集中体现于《论语》里所提 出的“礼之用，和为贵”之说。有子日：“礼之用，和为贵，先王之道 ，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(《论语 ·学而》)意思是说 ，“和谐”是“礼”的各种各样的作用 中最为重要 的一种 。这是因为，古代君王在治理国家时，无论遇到什么事情 ，都由于做到了“和谐”，从而取得了成功。但是，只知道为“和谐”而“和谐”，而不知道用“礼”去节制它 ，那也是行不通的。可见，有子认为“礼”与“和谐”二者之间的关系应该是 ：“礼”是“体”，“和谐”是“用”；是“礼”决定着 “和谐”，而不是“和谐”制约着“礼”；“和谐”必须从属于“礼”。不难发现 ，有子把他的老师孔子关于“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的原则作为更基本的原则。 我国数千年的历史证明，一方面在“礼”的指导与制约下 ，使得君臣、父子、夫妇、朋友之间呈现并保持了“和谐”的状态，从而使我国封建社会得到了充分的发展 ；另一方面 ，在“礼”的指导与制约下 ，人与人之间本应有的“和谐”关系，被破坏殆尽 ，“礼教”与“天理”，正如戴震所揭露出的，竟然成了杀人的残酷工具。他义正词严地指出 ：“尊者 以理责卑 ，长者以理责幼 ，贵者以理责贱 ，虽失 ，谓之顺 ；卑者幼者贱者以理争之 ，虽得 ，谓之逆 ……上 以理责其下 ，而在下之罪，人人不胜指数 。”最后，他愤慨地鸣不平 ：“人死于法，犹有怜之者 ；死于理 ，其谁怜之?”由上述可见，儒家“和为贵”的“和谐”思想 ，其依据仅仅是我国奴隶社会和封建社会的等级制和宗法制 的社会规范和道德规范的“礼”与“理”，其作用仅仅是或主要是关系到人与人这一层面而已。而道家老子“四大”的“和谐”学说 ，则截然不同。它深深地扎根于“自然”之上 ，并且全方位地作用于“和谐”的各个层面。 那么 ，究竟什么是老子所说的“自然”呢?这无疑是问题的关键之所在。《道德经》全书一共使用了五次“自然”一词。例如 ，“功成事遂 ，百姓皆谓 我 自然”(《道德经 ·十七章》)，“希言 自然”(《道德经 ·二十三章》)，“人法地 ，地法天，天法道 ，道法 自然”、“道生之 ，德畜之 ，物形之，势成之 。是 以万物莫不尊道而贵德。夫 道之尊 ，德 之贵 ，夫莫 之命 而常 自然”(《道德经 ·五十一章》)，“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学 ，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为”(《道德经 ·六十 四章》)。显然，这五处“自然”，没有一处是指“自然界”，完全都是专指“自然而然”而言的。这是大多数注者的共识。最早 的注者之一 ，西汉的河上公在其所著 的《老子章句》一 书中注道 ：“道性 自然 ，无所法也 。”意思是说，“道”的本性或本质是 自然而然的，“道”正是以其 自然的本性或本质的存在为法的，此外则别无所法 了。又如最著名的注者之一 ，三国魏晋玄学的创始人王弼在其所著《道德真经注》一书中注道：“法 自然者，在方而法方 ，在圆而法圆，于 自然无所违也。”王弼在这里是通过“方”与“圆”二者所法的应是也只能是“自然”的本性或本质的存在 自身，这 当然 就更具体而易解 了这些诠释是完全符合老子 的本意的。可见，“道”与“自然”，实乃一而二、二而一的关系。“自然”作为原则 ，乃是“道”最基本 的最高的原则 。而“人”、“地”“天”三者既然都是要效法、遵循“道”的，那么也就是要效法 、遵循“自然”了。这是非如此不可的，也是概莫能外的。“人”、“地”、“天”、“道”与“自然”，虽有五个名称，但其实只有 四个单元 ，所以老子不说“域 中有五大”，而说“域 中有 四大”。 老子正 是通过这“道”、这 “自然”、这“自然而然”，启发并要求人们在从事一切活动时，无论 是思想 ，还是语言以及行动 ，都必须 自觉做到“从 实际出发”、“实事求是”、“按照事物的本来面目”、“遵循事物的客观规律”；既坚决反对任何超客观事物的主宰力量 ，也坚决反对人们的一切 主观臆想与盲动 。只有这样，人们在实践中才能少犯或不犯错误 ，走向成功 。所 以，这“自然而然”，乃人生获得智慧与成功的“大道”。 拿“环保”来说 。自然环境已经受到并继续遭受人类更严重的破坏 ，生态平衡每况愈下，人类的生存与发展受到严重威胁 。所以，我们必须牢 固地树立环保意识 ，并大力采取措施 ，以恢复 自然环境的生态平衡 。但是 ，无论我们如何发动广大群众 ，群策群力 地去搞好环境保护，也无论我们如何动用财力 ，投入巨资，采用高新技术去搞好环境保护，归根结底，恢 复 、保护 、发展 自然环境生态平衡最行之有效的原则 与方法，是切实遵循 自然环境生态平衡 的规律 。而 这正是老子所说的“法 自然”的奥义与妙用。 为了创造与保持人与人之间的“和谐”关系，老子十分强调对进行统治与教化的“侯王”与“圣人”应提出严格的要求。要求 他们一定要 自觉遵循“法自然”的最基本的原则 ，如果他们违背了“法自然”的最基本的精神 ，随心所欲 ，胡作非 为，就 必定会破坏国 家与人民应有的“和谐”局面，使得“国家滋昏”(《道德经 ·五十七章》)，“其民缺缺”(《道德经 ·五十八章》)，“而民弥贫”(《道德经 ·五十七章 》)。与此相反，如果“侯王”与“圣人”能恪守“法 自然”的最基本的精神原则，去信任群众 、关心群众 、保护群众 、尊重群众，而不瞎指挥群众、横加干涉群众、越俎代庖 ，对群众采取“清静无为”、“无为而治”的态度，就一定会“天下将 自定”(《道德经 ·三十七章》)，“以无事取天下”(《道德经 ·五十七章 》)，“无为而无不为”(《道德经 ·四十八章》)，人 民就会“白化”、“自正”、“自富”、“自朴”(《道德经 ·五十七章》)。 可见 ，老子在解决人与人之间“和谐”的问题时，把全部责任至少是 主要责 任指 向 了“侯 王”与 “圣人”，而这与儒家 的责任指向，岂不是正相反吗?所以，我们说，在老子 的名著《道德经 》里，不仅含有许多“君人南面之术”，而且也含有很厚重 的“重 民思想”或“民本思想”。如果用 一句话来概括老子五千言的主旨，那就是他 自己所说的“爱民治国”四个字。总之 ，老子关于“和谐”的“四大”学说及其“法自然”的主张 ，言简意赅 ，充满了智慧之光 ，含有 巨大的价值 ，具有无穷的力量 ，对我们全面彻底地解决所面临的 自然界的和谐、人与自然界的和谐 、人与人的和谐、人与社会的和谐、人的身与心的和谐问题，无疑是极富启迪意义的。 二、人与社会的和谐 ：小国寡民式的保民利民乐民的社会和谐 老子的“和谐”智慧还表现在他所精心设计的“小国寡民”说中。该说全文是：“小国寡 民，使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵 ，无所阵之 ；使民复结绳而用之。甘其食 ，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来 。”(《道德经 ·八十章》) 老子的“小国寡民”说 ，话虽不多 ，但说得却很明白。概而言之，包括了“要”与“不要”两个层面：所要的，是五点 ；所不要的，也是五点 。 相对于老子“小国寡 民”的社会，现实社会往往是“大国众 民”的社会。这“大国众 民”的社会 ，正是统治者所梦寐以求 的“普天之下，莫非王土 ；率土之宾 ，莫非王臣”的疆土辽阔、人口众多的强大的帝国统治者为了实现“大 国众民”的野心，千方百计地使用各种各样的“什佰之器”，甚至奇技淫巧。在统治者的横征暴敛之下 ，人 民难以安身立命 ，为逃避苛捐杂税和繁重的劳役 ，而不得不离乡背井，四处逃亡 。统治者之所 以热衷于发展“舟舆 ”以利交通运输 ，其用意之所在 ，根本上还是为了便于并加强他们对人民的压迫与剥削。最甚者，则是统治者不择手段地使用那些最先进的杀伤力最大的“甲兵”，去频繁地发动争城夺地和掳掠人民的侵略战争。 老子对这种置人民于水深火热之中的“大国众民”的社会 ，感到非常愤怒与痛恨，所以给予 了无情的揭露与彻底的批判，并针锋相对地提 出了他认 为可以保民利民乐民的“小国寡民”的理想社会 。他在其社会理想中，坚决地对“什佰之器”、“远徙”、“舟舆”、“甲兵”、“往来”五种引起社会不安与危机的现象，予以一一否定。 老子“小国寡民”社会中的“五不要”的提 出，绝不是偶然的，而是他一贯思想 的继续与发展。他 曾断言：“大道废 ，有仁义 ；智慧出，有大伪 ；六亲不和有孝慈；国家昏乱 ，有忠臣。”(《道德经 ·十八章》)又断言：“绝圣弃智 ，民利百倍 ；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”并且 ，老子还强调指出：“此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴 ，少私寡欲，绝学无犹。”(《道德经 ·十九章》)意思是说 ，这三者作为治理社会病态的法则是不够的，还要使他们 的思想有所从属 ，即一定要保持淳朴的本性 ，减少私心杂念以及抛弃文化学问，才能免 于忧患。因此 ，老子在“小国寡 民”的社会里，又提出了“使民复结绳而用之… 邻 国相望 ，鸡犬之声 相 闻，民至老死 ，不相往来 ”。 事实已一再证实，文明发展不仅有正面作用，也有负面影响 ；社会进步不仅有合理之处 ，也有不合理之处。老子独具慧眼，能清醒地看到文明发展中的负面影响和社会进步中的不合理之处，并对此感到极大的愤 懑，予 以猛烈 的揭批。但是，全面而论，老子的批判“有过之而无不及”，显然是过了头。甚至还是“因噎废食”。我们认为文明与文化的进步对推动社会 向前发展的巨大贡献，是决不可抹杀的，也是不可以低估的。 老子所谓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，则是他“小 国寡民”理想社会中的核心与实质之所在它的最大价值就在于如果切实做到了人民有甜美的饮食，漂亮 的衣服，安适的住房 ，欢 乐的习俗 ，那他“小国寡民”的社会 ，岂止是温饱有余，简直还是超越小康呢!毫无疑问，他这样的“小国寡民”的社会 ，必定是一个和谐的社会，人民生活在其中也必定是和谐的。 但是，众所周知，这样高度和谐 的社会，是一定要 以科技进步，生产发展 ，经济繁荣 ，政治文明，精神文明，文化昌盛，道德高尚……为前提与基础的。所以，对这些物质文明和精神文明以及政治文明，决不能采取简单粗暴的否定态度，务必采取足够的重视的态度。否则，老子的“小 国寡民”的社会，就只能是乌托邦式的空想的社会或者保守的、落后的、开历史倒车的社会。 总之，老子 的“小国寡民”的理想社会，其 中的“五不要”，可以启发我们在构建和谐社会时，对文明发展和社会进步中的问题务必保持清醒的头脑 ，克服片面性，一分为二地、全面地去看待 。其 中的“五要”，则可以大力弘扬，作为我们构建和谐社会 的宝贵思想资源。 三 、“和谐”的哲理：万物生于和谐 如上文所述 ，老子在《道德经》中，通过“人法地，地法天，天法道，道法 自然”的精辟论述，以独创性的“自然”理念全面地阐释了人 、地 、天、道 的和谐。而其实质与重点则在于阐释了人与自然(即天与地)的和谐。同时，老子在《道德经》中通过设计“小 国寡民”的理想国，阐释了人与社会的和谐 。 从哲学的角度来看 ，“自然”，是事物 ；“社会”，也是事物；其余现象，也都是事物。而所有的事物 ，无疑都是有矛盾的 ，都是需要用和谐去化解它们的矛盾的。有无这种可能性?老子作为大哲学家，《道德经》作为哲学经典 ，明确告诉了人们这是完全 可 以 的。因为，老子在《道德经》中极其深刻地揭示出万事万物产生的秘密及其根源就在于“和谐”。他这样说道 ：“道生一，一生二，二生三 ，三生万物 。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(《道德经 ·四十二章》) 老子的这一名言，是由两小句组成 的。第一小句说明“万物”是由“道”生出来 的。这充分彰显了道家的特色。因为，老子及其道家 ，是以“道”这个独创的理念作为其哲学体系中最高的和最基本 的范畴。 这里的“万”字 ，并非是确指，而是泛指 ，是代表“无穷”数 、“无限”的。人们都熟知，“万”位数是 由“千”位数相加而构成的，“千”位数是由“百”位数相加 而构成的，“百位”数是 由“个 ”位数相加而构成 的。所以，老子在这里就借用 了常识来加以说明“道”生“万物”的大道理。这充分表明了老子的大智慧。一般人 ，往往对第一小句津津乐道 ，也就此打住 ，而忽略了第二小句 ，这是很可惜的。因为 ，老子的第二小句更有深意 ，其智慧更 大更高 ，它极 其深刻地揭示 出“和谐生万物”或者“万物生于和谐”的大道理。老子认为，“万物”的每一物都是 由“阴气”和“阳气”共 同构成 的。所 以，他 说 ：“万 物 负 阴而 抱 阳。”那 么，“阴”、“阳”二气又是如何构成“万物”的呢?老子进一步认为，只有 当“阴”、“阳”二气在相互发生“冲突”而又达到了“和”(即“平衡”、“和谐”)的状态时 ，才能产生“万物”。所 以，老子说 ：“冲气 以为和 。”这样就可以解说“道”所生的“一”，指的是尚未分化的一元之气 ，即“元气”；“一”所生的“二”，即指“阴阳二气”；“二”所生的“三”，即指“和气”；“三”生“万物”，即指“万物”由“和气”而生。概而言之 ，即是“道”生“元气”，“元气”生“阴阳”，“阴阳”生“和气”，“和气”生“万物”。可见，第一小句是第二小句的前提与基础，第二小句是对第一小句的补充与深化。两句具有 内在的有机联系，共同说明了“道”通过“和气”生出“万物”。因此，我们也可以说老子的哲学是“和”的哲学或“和生”的哲学。 老子的“和气”、“和谐之气”生“万物”说 ，是对早他二三百 年的西周 末年 的史伯 于公元前 781一前771年所说的“夫和实生物，同则不继”(《国语 ·郑语》)的继承与发展 。发展主要在于把史伯的“和”上升为“和气”，并从属于“道”。 庄子则继承并发展了老子关于“和气”、“和谐之气”生万物的学说 。他说 ：“至阴肃肃 ，至阳赫赫 。肃肃出乎 天，赫赫出乎地 ，两者交通成 和，而物生焉。”(《庄子 ·田子方》)庄子这段话说明了“阴阳”二气的状态与特色 ，“阴阳”二气源于何处，而关键则是说明了“阴阳”二气“交通成和”，即老子所说的“冲气以为和”，“交通成和”的“和气”就可以生成万物了。 《淮南子》对老子“和气”、“和谐之气”生“万物”的继承与发展主要在于，强调“和气”、“和谐之气”是天下所有的“各种各样的气”中“最大”的“气”。他鲜明地指出：“天地之气 ，莫大于和。和者阴阳调，日夜分而生物 。春分而生，秋分而成 ，生与之成 ，必得和之精 。”(《淮南子 ·汜论训》) 我们的祖先在 日常生活 中体认 到史伯 、老子、庄子、淮南子等所说的“和 (气)生万物”的大道理。所以，他们早就承认“心平气和”，乃长寿之道；“家和”乃“万事兴”之道。 综上所述 ，可见老子《道德经》中有关和谐的智慧既多且大又高，弘扬《道德经》中的和谐思想 ，可以为我们对内构建和谐社会与对外构建和谐世界提供宝贵的思想文化资源。 参考文献 ： [1]孟子字义疏证卷上 ·理[M]//戴震全集：北京：清华大学出版社 ，1991：161．
科学的尽头是哲学，哲学的尽头是宗教”，然而记者经过细致调查，没有在任何演讲集和传记里面发现类似言论，最后发现是一个叫杨振华的人在佛教期刊上说的，属于以讹传讹。杨振宁早在2011年夏天接受香港《大公报》记者专访的时候就曾经公开表述：“本人从来没有赞扬过佛教和其他一切宗教，宗教和科学并没有兼容性。
不要觉得基督教和科学是对立的，这么想才是被洗脑的，其实正确的科学和信仰是相辅相成的，
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玄学懂得人是一门很大的学问，能吃饭的活。不懂得的人就是觉得你装神弄鬼。
东晋的第一个皇帝是司马睿。
晋元帝司马睿，东晋的开国皇帝(318年-323年在位)。司马懿的曾孙，琅邪武王司马伷之孙，琅邪恭王司马觐之子，晋武帝司马炎从子。
司马睿即位后，因为在皇族中声望不够，势力单薄，所以得不到南北士族的支持，皇位不稳。但是，他重用了王导。王导运用策略，使南方士族支持司马睿，使北方南迁的士族也决意拥护司马睿，稳定了东晋政权，维持了偏安局面。司马睿十分感激王导，任他为宰相，执掌朝政。
司马睿于咸宁二年（276年）生于洛阳，祖父琅琊王司马伷是司马懿的庶子，魏帝曹芳正始年间，始受封为南安亭侯。嘉平元年（249年），司马懿发动高平陵政变，从而控制了曹魏政府的实权。之后，司马懿分别派诸子出任境内几个重要地区的都督。
司马伷以宁朔将军之职坐镇邺城。邺城是曹操封魏时的都城，曹魏王公的聚居之地，素为屯兵屯粮的重镇。司马伷被委镇此地，反映了司马懿对他的重视。
西晋开国后，司马伷又历任尚书右仆射、抚军将军、镇东大将军、假节、都督徐州诸军事等职，初封东莞郡王，后改封琅邪王。
平吴之役，司马伷率军出涂中，立有大功，遂进拜侍中、大将军、开府仪同三司、并督青州诸军事等职。司马睿父司马觐为司马伷长子，初拜冗从仆射，后袭爵琅邪王。平生碌碌，地位显赫。
建武二年（318年）4月23日，晋愍帝死于汉国的讣告传到江东，司马睿才于4月26日即皇位（“上尊号”），改元太兴。东晋据长江中下游以及淮河、珠江流域地区。
永昌元年闰十一月初十日（323年1月3日），晋元帝忧愤病逝。终年47岁，在位6年。谥号元皇帝，庙号中宗，葬于建平陵（江苏江宁）。 遗诏由太子司马绍继位。
参考资料来源：百度百科-司马睿
玄学也是一门学问，只是嘲笑讥讽侮辱你的人都不懂，其实不要在意别人的眼光和嘲笑，很多科学家，艺术家都是被嘲讽中成长的，做你自己才是真。
呵呵是司马懿的后代哦， 西晋是被匈奴灭掉的好像是一个皇族贵子在长江以北重新建的国家，对不起什么皇帝我记不起来的，但是一定姓 司马
对“魏晋玄学”的现代研究，汤用彤是开创者。他首先提出以“自然名教”之争、“言意之辩”、“有无、本末之辩”来概括魏晋时期的主要思想论争。由此出发，历史地考察各派思想的演变，从而揭示出发展的主线。这是他对中国现代学术的一个重要贡献。但是这些陆续刊发的论文和讲课提纲、听课笔记，可以清楚看出他的魏晋玄学研究已经有了一个基本的体系框架，形成鲜明的学术特色，为后学的研究开创了新的方向。
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电商运营学的高深莫测，让身边做运营的朋友都感慨颇深，他们虽然思绪万千，却苦于不善文辞，遂托我来投稿。我说另请高明吧，我实在也不是谦虚，我一个阿里巴巴运营怎么就让我来讲故事了呢？所以，当时我就念了两句诗“流量诚可贵，点击价更高，若为转化故，二者皆可抛。”你们有的人，可能会明白，电商这个江湖早已是一片红海。而且，自从马云抛出“新零售”的概念开始，电商就已经进入了垂直整合与消费升级并驾齐驱的新时代。 其实，自打学成下山，一直到现在，小弟都只是这个血雨腥风的电商江湖里一个寂寂无名的宵小晚辈。但是，古语有云“当局者迷旁观者清”，我作为一个“当局者”虽止不过区区两年而已，但我作为一个“旁观者”却已经有足足八年之久。从最早在淘宝购物，再到后来拜师学艺，投入“马祖师爷”门下，最后学成归来，单枪匹马独自闯荡江湖，我相信我有资格来讲述属于“我”和“我们”的故事。那么好，我们回到题目，为什么我说电商运营是一门玄学呢？ 首先，从一门技术是否具备成为“玄学”（专业术语叫“技术黑箱”）的资格准入来看，电商运营确实已经有了让自己跻身这样一门“学科”的资本。 那么，这句话的依据何在？ 主要依据有下，自打“风清扬”（马云花名）老前辈开辟出“电商”这个江湖以来，各大门派动辄你一言，我一语，争的血雨腥风，打的不可开交。虽然，各大门派也都自诩为“名门正派”，但是，彼时的江湖却委实没有什么武林规矩可言。点到即止的高人不多，专往“下三路”招呼的却不少，“刷单”“假货”“贬低竞争对手”的损招，屡禁不止。这时，还是“老前辈”力排众议，给这个混沌的江湖重新立了规矩，而“天猫”这个新的战场也取“淘宝”而代之，成为了高手过招的新江湖。 总而言之，从这个江湖诞生之初，就根本没有什么章法套路的局限，怎么赚钱怎么来。 这么说吧，从最早的淘宝网开始，电商运营的各大门派就已经崭露头角，而他们的招式套路也是五花八门层出不穷。比如，有的坚持得流量者得天下，不惜以9块9包邮来杀入行业排名前列；又比如，有人坚持狭路相逢勇者胜，直通车钻展不要命地烧，为的就是把不够有钱，也不够任性的对手挤出市场；再比如，有人坚持剑走偏锋，拿一些并不存在的商品卖点来炒作，我的一位电商导师就曾经直言不讳地说，当年卖假货的比卖真货的混的好，因为卖假货的商家不仅不会做贼心虚，还常常脸不红心不跳地搞一些“正品验证”的炒作点…… 当然，电商运营的江湖里除了这些“名门正派”，也不乏一些“歪门邪道”，“三只松鼠”“裂帛”以及“卫龙辣条”就是这一派中的佼佼者，它们不拘一格的套路章法直打得其他各派的武林高手节节败退难以招架。 如果看完这么多，你还是不相信电商运营是一门玄学，那就请继续随我一起到这个江湖里闯荡闯荡…… 如今的电商江湖，主要有两个系，一个阿里系，一个京东系，而阿里系又有阿里巴巴、淘宝、天猫、速卖通各大宗门。决战的道场则主要分为，无线端和PC端。也就是说，各大宗门的运营高手，必须瞅准自己的道场，选择合适的对手进行切磋。何谓“合适的对手”，简单来说，使用同一套心法的两个运营如果竞争类目不同，还是没有办法切磋的，而竞争类目相同，章法招式不同的两个运营可就是相见恨晚了，他们都会使尽浑身懈数，只为一较高下。 最初级的运营，所需涉猎的范围极广：Ps,Dw，会计学，管理学，网页设计，视觉营销，消费心理学，seo搜索引擎优化，文案策划学，广告学……待到上述基本功夫都已炉火纯青之时，却无奈地发现自己其实还是要自废武功重头再来。因为这个江湖的瞬息万变，已不是三年五年的固定学习和积累就能无敌于天下的，只有主动学习，不断推翻既有套路章法，探索新的招式变化才能立于不败之地。 拿“标题优化”一例来说，从最初的“读起来通顺”这一个标准，到必须填满全部字符，再到用好空格，首尾关键词的位置搭配，长尾词属性词的顺序匹配，都已经慢慢形成了自己独特的专业壁垒。高段位的标题，不仅能拿到大量的搜索加权，还能获得独特的人群标签。低段位的标题，不仅没有流量，还有可能被甩到搜索页100页开外。这绝不是夸张，而是大多数运营的亲身经历。 其实，在这两年的工作中，我也在不断地反思，究竟是我们思维太过迟钝，还是对手过于敏捷？究竟是我们技不如人，还是对手家的产品略胜一筹？然而思索再三，我发现，其实都不是。 最重要的原因，还在于这个市场已经饱和了，更多的供给带来的是价格的降低，而不是利润的提升，而阿里巴巴解决的其实只是10节甘蔗中的1节——交易。换句话说，全行业的生产率并没有质的提高。把线下交易搬到线上则很有可能并不意味着市场占有率的扩大，而是利润空间的缩小。而从国家战略层面来看，也似乎印证了这一点，中国经济已经从原来的出口和投资驱动，转变为扩大内需和创新驱动。大量落后的过剩产能即使仍然在垂死挣扎，也免不了被最终淘汰。在新的市场环境下，我们不应该只盯着“交易”这一个环节，而应该沉淀下来，扎扎实实地做好自己的产品，与其投入大量的营销成本，赚一笔快钱，不如细水长流拥抱新的市场模式。因为我们这个时代，最主要的问题，已经不是没有选择，而是可以选择的太多。 好了，话已至此，诸位大侠都请好自为之吧。
当代中国第一诗人大理潘正伟，以160句名言警句独步天下，罕有其匹，名言警句数量超过李白杜甫，是中国历史上名言警句最多的文人学者，其名句“人生终极非名利，千年流芳唯正气”响彻云霄，成为当代中国第一名句。
倪阗据非正式统计，江西籍作家倪阗创作的名言超过5万条。倪阗，中国青年诗人协会会员，江西作家协会会员。本名：倪小青，另用笔名曹青、霞山子。诗人、多学科学术家、哲学家、心理学家、管理学家、科幻作家、青年物理学家、军事理论学家、青年经济学家、舞蹈理论家、武术理论学家、美食作家、诗体小说家、美学家、青年文化学者、工程师。现居长沙。根据族谱记载，遵从是嵇康的第五十四代孙，提出了“近自然，随心玄”的哲学思想，本性随自然与清静奇出的玄学思想。号称“名言之王”，“成语之王”，“心理学王子”，2021年创造名言的数量达9900句，践行成语的数量为2030个。被网友称谓“恩师”，号称“道理恩师”。在期刊上和主流的文学网站、主流的手机智能软件上发表文章，通过阅览文章、名言、理论与主张和成语等的阅读拥趸达290万，追寻思绪的影响力，一定程度为网友熟悉，拥有了解拥趸达220万。长于名言，善于成语。提炼了鹰潭是成语之乡的文化概念，积极践行成语创作，追寻的成语数达1320个。因梦思索，于睡梦中创作了一句名言:时间是勤勉的流向。 出版诗集《紫云英》，2018年由中国文联出版社出版发行。著有诗集31本《勿忘我》《风信子》《文竹》《曼陀罗》《云杉》《素沙岸》《游云彩霞》《静湖》《心予森林》《黄花梨之切》《青空端倪》《山水结合》《透思至意》《玉达义》《轻风独》《坚柔胡杨》《长空云端》《统一的向》《优雅黄杨》《盈红酸枝》《晴雨》《给静林》《品的势》《迈步倚道》《事的存耘》《知的识》《明朗思》《存知的流河》《依滩的水花》《警醒5000虑》等，诗篇字数合计310万字，著有中长篇警醒诗体小说集《多的考量》和《多的虑思》总计20万字，散文诗诗体小说《散文诗的星空》合计15万字，管理学国学著作《管理7500法》等。攻于长诗，号称“长诗之王”。长篇史诗，鸿篇巨著《繁多其深》单篇抒情诗歌长度为43350行，字数41.6万字，行数和字数双双打破了孤篇抒情诗歌世界纪录。号称:日月之地藏倪阗名言，光明之处择倪氏成语，追寻的名言数量达5万句，守望的成语数量达3500个。