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荣格心理学与藏传佛教
荣格心理学与藏传佛教为我们对比荣格心理学和藏传佛教的方法，点出了两者之间的差异性。荣格心理学与藏传佛教是我为大家带来的，希望对大家有所帮助。
荣格心理学与藏传佛教
作者：拉德米拉•莫阿卡宁
出版：世界图书出版公司 2015-5
平装：32开148页
ISBN：9787510095696
定价：32.00
丛书：“世图心理”冰山系
外文：The Essence of Jung's Psychology and Tibetan Buddhism
编辑推荐
荣格、炼金术士、西藏的佛教徒是否已经找到了真理——自性、哲学石和开悟之路?如果他们所做的工作可以被了解，也可以用于实修，那么是否有一个共同的核心，具有普遍性的价值?
尽管藏传佛教深奥难解，而且秘不示人，但在本质上仍属于心理学和伦理体系。藏传佛教和荣格心理学，虽然有不同的起源，但是两者都用自己独有的语言和象征阐明了那个普适性的智慧。
作者简介
拉德米拉•莫阿卡宁(RadmilaMoacanin)出生在南斯拉夫的贝尔格莱德(Belgrade)。曾在日内瓦、纽约和洛杉矶学习，获得了语言学文凭、联合国国际事务硕士学位、社会服务学硕士学位、心理学博士学位。她也是意大利的富布莱特学者。
莫阿卡宁博士曾在联合国常驻缅甸代表团、纽约大学医学中心、南加尼福尼亚医疗中心工作过。她是国家强化期刊项目(NationalIntensiveJournalProgram)的.顾问，曾经担任莫斯科心理学学院的客座讲师。现在，拉德米拉•莫阿卡宁住在洛杉矶，是一名心理治疗师，也是圣地亚哥大学综合研究的兼职教授;加州“写作冥想”休养所的管理者。她曾经周游世界，会六种语言。作者修习禅宗和藏传佛教超过三十年。
部分目录
第二版前言
前言
第一章佛教
藏传佛教/010
密宗——金刚乘/019
第二章卡尔·古斯塔夫·荣格
集体无意识/037
原型/039
自性/041
个性化/042
炼金术/045
共时性/050
第三章荣格心理学和藏传佛教的方法
治疗灵魂/054
从痛苦中解脱/062
灵性朋友和分析师/071
第四章原型象征
西藏死亡之书/084
曼荼罗/087
第五章关联、相同点和不同
介绍/091
意识和无意识/092
灵性转化/099
对立面联合/102
中道和中观学派/104
藏龙论坛是一本以藏传佛教为主的知识期刊，专门探讨藏传佛教相关的历史、文化、宗教、语言以及经学等内容。
荣格心理学与藏传佛教
荣格心理学与藏传佛教为我们对比荣格心理学和藏传佛教的方法，点出了两者之间的差异性。荣格心理学与藏传佛教是我为大家带来的，希望对大家有所帮助。
荣格心理学与藏传佛教
作者：拉德米拉•莫阿卡宁
出版：世界图书出版公司 2015-5
平装：32开148页
ISBN：9787510095696
定价：32.00
丛书：“世图心理”冰山系
外文：The Essence of Jung's Psychology and Tibetan Buddhism
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荣格、炼金术士、西藏的佛教徒是否已经找到了真理——自性、哲学石和开悟之路?如果他们所做的工作可以被了解，也可以用于实修，那么是否有一个共同的核心，具有普遍性的价值?
尽管藏传佛教深奥难解，而且秘不示人，但在本质上仍属于心理学和伦理体系。藏传佛教和荣格心理学，虽然有不同的起源，但是两者都用自己独有的语言和象征阐明了那个普适性的智慧。
作者简介
拉德米拉•莫阿卡宁(RadmilaMoacanin)出生在南斯拉夫的贝尔格莱德(Belgrade)。曾在日内瓦、纽约和洛杉矶学习，获得了语言学文凭、联合国国际事务硕士学位、社会服务学硕士学位、心理学博士学位。她也是意大利的富布莱特学者。
莫阿卡宁博士曾在联合国常驻缅甸代表团、纽约大学医学中心、南加尼福尼亚医疗中心工作过。她是国家强化期刊项目(NationalIntensiveJournalProgram)的.顾问，曾经担任莫斯科心理学学院的客座讲师。现在，拉德米拉•莫阿卡宁住在洛杉矶，是一名心理治疗师，也是圣地亚哥大学综合研究的兼职教授;加州“写作冥想”休养所的管理者。她曾经周游世界，会六种语言。作者修习禅宗和藏传佛教超过三十年。
部分目录
第二版前言
前言
第一章佛教
藏传佛教/010
密宗——金刚乘/019
第二章卡尔·古斯塔夫·荣格
集体无意识/037
原型/039
自性/041
个性化/042
炼金术/045
共时性/050
第三章荣格心理学和藏传佛教的方法
治疗灵魂/054
从痛苦中解脱/062
灵性朋友和分析师/071
第四章原型象征
西藏死亡之书/084
曼荼罗/087
第五章关联、相同点和不同
介绍/091
意识和无意识/092
灵性转化/099
对立面联合/102
中道和中观学派/104
大把的，你在google上用英文关键词搜索就可以了。现在JIABS（国际印度佛教研究期刊）也开放2005年之前的论文下载了，都是关于佛教研究的英文论文。而且很多是藏传佛教的。你可以按图索骥。这是JIABS的网站 这是JSTOR数据库里的资料 还有日本南山宗教研究所的网站里也提供论文下载。日文的和英文都有。哦，忘了说，豆瓣小组里也有”佛教文献“小组，也提供很多国外的学术研究论文下载的。
佛教分的五宗里其实现在也没有分得很细的哪些属于藏传的哪些是汉的，禅 教 律 密 静五宗也是基本，密宗算是藏传的了，但真正掌握密宗大手印的宗师又特别的少。您是打算信佛教还是去研究宗教，如果研究的话禅 教 律三宗是最深奥的也是最难理解的，真正的佛学教义在里面，密宗是最神秘的一派，根本道义很难去考证，书籍经典又很少，都是靠感受，冒充之人特别的多。各种经书先不必去过多了解，我觉得感受文化很重要。建议您去寺庙或i者居士林去感受下，然后再去研究金刚经啊六祖坛经啊什么的都可以。
是的真的存在 而且有过很多实例 在藏传佛教的历史中曾经有过无数的成就虹光身的圣者
不久前，著作已圆满发行，而寺院亦渐渐上了轨道，至此才稍稍有些空闲。前几日，有佛友前来拜访，以藏传佛教中几点问题请教于我，我为之一一解释后，其很满意，遂建议将之整理成文，因恐时下有此惑者颇多故，我也就同意了。我回复的第一个问题，是关于藏传佛教名称问题，现今有人对西藏地区佛教或称之为“藏密”，或称之为“密宗”，这都是极不妥当的，易致人产生以为西藏除密宗外无有其他教法的想法，汉藏佛法之间隔阂会更加增大！实际上，在藏传佛教中是显密是并存的，藏文大藏经中记载的十分丰富，并不都是密法。八世纪松赞干布时期编有《丹迦目录》，收有从梵文、汉文译出的经典四千余部，后世又陆续补译增添。藏文大藏经分为三部，即甘珠尔，意译佛语部，相当于汉文大藏经的经、律、秘密藏三部；丹珠尔意译祖师部或论疏部，为历代佛教著作，相当于汉文大藏经的论集、经疏、律疏、论疏、使传等等；松绷意译杂藏，乃藏、蒙佛教大德之一些著述。由于汉地信众不知藏传佛教之详情，误以为西藏只是流传密法，遂将之目为异类，如果不从称名上纠正过来，误导性是极大的！因此，我认为应称为“藏传佛教”为妥，这样就能显密兼顾，又突出了“藏传”这一特色。另外，有人称藏传佛教为喇嘛教，这也是有失妥当的，最初国外即是如此称呼，后来国内亦有大部分人盲从之，甚至有些人一见西藏来的僧人就称为喇嘛。“喇嘛”是藏语音译，译成汉语可名“上师”，藏传佛教对通达佛经，有较深修持而能指导人修行的僧人才称为喇嘛，与汉地法师大略相同，而一般的学法僧只能称为扎巴、拉日、呷秋、额多或贝恰瓦。扎巴是指学经未毕业的普通僧人，无权外出念经化缘，更不具备指导人修学的资格；拉日在格鲁派是在大寺学经十年以上，尚未考取格西学位而担任堪布的称谓；呷秋是在大寺学经三、五年，知晓一些佛学的人；额多是格鲁派对50岁以上，未赴大寺学经的老扎巴之称谓；贝恰瓦是书生之意，指藏传佛教中初级学生之僧尼。此如同汉地对未受过三坛大戒的出家人只称“沙弥”一般，称之为“法师”就不妥了，如将藏传佛教称为“喇嘛教”，那么西藏的学法者岂不是都是上师了，没有了教导与被教导者！所谓名不正则言不顺，这是不可小视的，假如西藏来一个僧人大家就称其为喇嘛，那么后果是极为堪忧的，就容易出现以盲导盲的现象，自未于佛法得利之人岂能教导好他人？由上述问题引申开来，就有了第二个问题，藏传佛教讲显密并修，先显后密，如印度大班智达后赴藏的噶当派祖师阿底峡尊者指出：密咒乘胜过波罗密多乘，是属于更上一层楼的修法。因此，阿底峡尊者在《菩提道灯论》中讲说波罗密多乘以后，即在最后一段宣说密咒乘，大乘中的最上乘。其内容指出：欲速疾圆满福慧二资粮而修学密咒法门的人，必须先承事上师，令上师欢喜，得求灌顶和随许后才能修习。有一些法师在讲经解论时，误解此句，云“先显后密，未学显不能学密，因此不必去西藏，可于内地先学显教”。未学密先学显这是没错的，但这个“显”是不是汉地的显教？这就有必要说明了。首先，我们已明了藏传佛教是显密并存的，非独只有密法，所以去西藏不一定只能学到密宗。如海公上师率弟子入藏，将弟子分为两类，学法相（显宗）者，自谋生活，靠寺庙供衬；学仪轨（密宗）者，随弟子自愿参加，由师来自教导。另外，西藏所谓的显宗，亦不同于汉地显宗，并不是说汉地学了显宗的入藏即可学密法，这是一个很重要的问题，不可不知。以格鲁派为例，所谓显宗学法即是五部大论，即弥勒《现观庄严论》、月称《入中论》、法称《释量论》、世亲《俱舍论》及德光《戒律本论》。依格鲁派规定，学经僧尼学五大论分为十三级（或十五级），一般要十五年左右才能完成，然后考取格西。格西是藏语“格威西联”的略称，意译善知识，可理解为显宗佛学博士。考取格西后，才可入拉萨最高密宗学院上、下密院继续深造，修证密法。上、下密院并无等级差别，只是称名之不同，下密院在拉萨北京东路，上密院在小昭寺，上下密院是格鲁派最高密法中心。我在浙江天台曾得小昭寺资赤塔青上师灌顶传法，并蒙上师恩许可整理他的传记，传法之余，曾多有请教，亲闻上师说：“过去格鲁派手印正规与否，是以上、下密院为标准的”。由此可见，上、下密院于密法中是权威象征，格鲁派法主甘丹赤巴亦是属于上、下密院的人接任。当然，亦有未考取格西位而直接去上、下密院学法者，但只能算是旁听生，称仁吉巴；已考取格西而学密法者，称左仁巴，有资格在密院中按年资升迁，旁听生则便无此资格。当然，除了上、下密院外，格鲁派其它诸大寺中也有属于自己的密院，但这些密院亦是修学显宗后才可以去学的，直接入学者是很少有成就的。由此可见，西藏所谓的先显后密并不是先学汉地显教才去学密法，这个“显”是指教理部分，然后去修密法五大金刚的生圆二次第，理极则事圆，易证菩提而无惑！不然恐一上来就修无上密法，因不知密乘表法之作用，而将大威德本尊误为牛头怪兽，遂对佛法无上密产生怀疑，便成为极有可能发生的事了。如南山律宗第十一代祖师弘一大师早年曾阅密法仪轨，因不解表法作用而有贬谤，后读《大日经疏》方知密法深义，深生惭愧，后来在一次演讲时说：“此宗是佛教最为高深者，未尝穷研，不可诽谤”。他基于自己切身之经验，劝人学密切不可先修仪轨，应先通读理论。由此总结，西藏先显后密是讲求先学教理后修无上密法，并非是先学汉地显教然后才可去西藏学密法，因为西藏的佛法本就是显密并存的，并且显宗教法亦有自己独特的传承讲解，并不认为只念几句佛号便是已修了显宗了。第三个问题与实修有关，即中脉之有无。佛友言，中脉如有，为何显教不谈、人身中不见？如无，为何密宗诸经广说，并云特别重要？我的回复很多，因为内中涉及一些深广的密宗要义，为不泄密，只得从略介绍。我说，从佛法上讲，中脉是中观性的，亦空亦有。说它空是因为人的肉眼不可见，因其为细脉故；说它有是因它确有作用，修者便知。依无上密部所讲，人身共有七万二千道脉，其中重要者有一百二十脉，更重要者有二十四脉，其中最为主要者为左中右三脉，而三脉之中，又以中脉最极重要，故称为命脉，古云“气不入中脉，而云得证菩提者，绝无是处”。中脉名词并非是藏人编撰出来的，而是古印度就已存在。中脉梵文名阿哇都帝，藏文译为武嘛，噶当派祖师阿底峡尊者有百余位师尊，其中有一位阿哇都帝巴上师，即是有名的修中脉得证师，即以修中脉闻名者。那么中脉为何有而又不可见呢？依密法典籍讲，俗人之身体上还有粗身、细身、微细身之分，我们的肉体是粗身，有形有质，肉眼可见；细身就是密法中所讲的脉，有人说脉不可见便不存在，这是非常武断的，试问声波、细菌和极白之光也不能被肉眼看到，能因此就否定它们的存在性吗？不论佛典中所说之脉，即我国中医亦言有奇经八脉，解剖时同样不可见，但未见有人说中医是宗教迷信怪论！大医学家李时珍（《本草纲目》作者）便指出：“内景隧道，唯返观内视者能照查之”。至于微细身，即佛法身是也，佛是中脉已成就者，当然身为最细而不可见了，可见者乃为化身。至于为何显宗不谈？这个问题亦不奇怪，大乘所云者不仅有许多方面为小乘所缺，更有斥小乘为非法者，难道小乘就因此可断定大乘非佛法乎？即便是大乘法中，所宣亦有种种区别，中观与唯识所讲即有很大差异，唯识言心外无境，中观应成派言心外有境（但无自性），你能据此争论就认为佛所说法是自相矛盾乎？无上密法为佛内证功德，密咒只八地以上菩萨才能通达其义，密法中有显宗所无者又有什么好奇怪的呢？盖以显宗讲即心即佛，而密宗倡即身成佛，一个追求净心之境界，一个追求身体之转化，是故显宗多他心通、预言、授记等心灵功效，而密宗却多肉身飞腾、虹化、隐形等身体神通，因为一个是修心之果，另一则为修身之成效。对于重视心净则国土净的显宗行人来讲，佛说法自然不特宣气、脉、明点，而云身是我执、臭皮囊；而对于欲求以身证道之人来说，佛就会讲身安则道隆，身成佛亦成，毁身为大罪！忆我初学佛时，亦曾以气脉问题质询一位大恩上师，谓为何佛不于显宗讲气脉？上师答道：初学佛法，讲破我执为主，而我执之起因为执于身，世人便是以身为宝贵，如佛初始既言气脉，则不仅信众迷惑，俗人更加执矣！以为世尊亦同意人身为好，不求上进了。然不讲之，却又不可或缺，故变化身来讲或秘密说，所以有显密分别也！有人可能会想，藏僧求身成而不求往生，是执于身也。实际上密宗行人不作此想，虽然密宗亦有下等往生成就、中等中阴成就，但他们更欲追求上等的即身成就，因一身中有无量无数之微生命，如能即身成佛，那就已是广度众生了！如果说肉身有变化就是执身见，那么释迦佛留牙舍利、发舍利、指舍利，禅宗六祖惠能大师肉身不腐，是不是执着呢？换言之，牙、发、指及肉身能不坏，是不是气脉之作用呢？如非气脉作用，头发上无神经，又已离于肉身，是什么令其不坏呢？实际上显密二宗修持者无非都是一样的肉身，并非显宗人无气脉，而只密宗行人才有，只不过是显宗典籍不明宣讲罢了，不然岂非显密二宗之佛身佛果有不同矣！因篇幅问题，不再多谈，有关其他问题，留待今后有缘再论及。
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荣格心理学与藏传佛教
荣格心理学与藏传佛教为我们对比荣格心理学和藏传佛教的方法，点出了两者之间的差异性。荣格心理学与藏传佛教是我为大家带来的，希望对大家有所帮助。
荣格心理学与藏传佛教
作者：拉德米拉•莫阿卡宁
出版：世界图书出版公司 2015-5
平装：32开148页
ISBN：9787510095696
定价：32.00
丛书：“世图心理”冰山系
外文：The Essence of Jung's Psychology and Tibetan Buddhism
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荣格、炼金术士、西藏的佛教徒是否已经找到了真理——自性、哲学石和开悟之路?如果他们所做的工作可以被了解，也可以用于实修，那么是否有一个共同的核心，具有普遍性的价值?
尽管藏传佛教深奥难解，而且秘不示人，但在本质上仍属于心理学和伦理体系。藏传佛教和荣格心理学，虽然有不同的起源，但是两者都用自己独有的语言和象征阐明了那个普适性的智慧。
作者简介
拉德米拉•莫阿卡宁(RadmilaMoacanin)出生在南斯拉夫的贝尔格莱德(Belgrade)。曾在日内瓦、纽约和洛杉矶学习，获得了语言学文凭、联合国国际事务硕士学位、社会服务学硕士学位、心理学博士学位。她也是意大利的富布莱特学者。
莫阿卡宁博士曾在联合国常驻缅甸代表团、纽约大学医学中心、南加尼福尼亚医疗中心工作过。她是国家强化期刊项目(NationalIntensiveJournalProgram)的.顾问，曾经担任莫斯科心理学学院的客座讲师。现在，拉德米拉•莫阿卡宁住在洛杉矶，是一名心理治疗师，也是圣地亚哥大学综合研究的兼职教授;加州“写作冥想”休养所的管理者。她曾经周游世界，会六种语言。作者修习禅宗和藏传佛教超过三十年。
部分目录
第二版前言
前言
第一章佛教
藏传佛教/010
密宗——金刚乘/019
第二章卡尔·古斯塔夫·荣格
集体无意识/037
原型/039
自性/041
个性化/042
炼金术/045
共时性/050
第三章荣格心理学和藏传佛教的方法
治疗灵魂/054
从痛苦中解脱/062
灵性朋友和分析师/071
第四章原型象征
西藏死亡之书/084
曼荼罗/087
第五章关联、相同点和不同
介绍/091
意识和无意识/092
灵性转化/099
对立面联合/102
中道和中观学派/104
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《佛教的见地与修道》此为入门第一本。《正见》亦可作为入门书籍。非常推荐《祈竹仁宝哲全集》此为系统学习藏传佛教的最佳读本之一。
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当然是 香格里拉国际饭店 具体请看下面 Shangri-la 是英国小说家詹姆斯·希尔顿(James Hilton,1900-1954)于1933年在其小说 《失去的地平线(Lost Horigin) 中描写的一个神奇、美丽的地方。当时，《不列颠文学家辞典》称此书的功绩之一是为英语词汇创造了“世外桃源”一词。 《失去的地平线》一书成为当时的最畅销书并获得英国著名的霍桑登文学奖。 1944年，好莱坞投资250万美元将小说搬上银幕，将香格里拉的名声推向高峰，主题歌《这美丽的香格里拉》随之传遍全球。 1971年，世界华人超级富豪、原籍福建的马来西亚首富郭鹤年在新加坡创办了第一家五星级的香格里拉大酒店，从而揭开了一个辉煌如梦的酒店王国的序幕。郭氏自幼喜读《失去的地平线》一书，在他创办的酒店中，只有最高档次的五星级宾馆才能命名为“香格里拉”。20年来，香格里拉酒店集团已成为亚太地区最重要的酒店集团，总资产达470亿港元。令人感兴趣的是，香格里拉集团的每一家酒店都向来宾赠送《失去的地平线》这部小说。 以香港为大本营，今日香格里拉已是亚洲区最大的豪华酒店集团，且被视为世界最佳的酒店管理集团之一，在无数公众和业内的投选中，均获得一致的美誉。 香格里拉酒店集团深知对卓越不凡的热忱追求必须从酒店高层人员作起，因此每位高层人员均经过精挑细选。 香格里拉领导层由酒店业界最出色的专业人才组成，他们大部分拥有超过20年的丰富业界经验，幷且效力香格里拉酒店长达10年，才晋升至现有的职位。 香格里拉酒店集团云集不同国籍的专业人士，在国际酒店业积累了丰富经验，每位高级人员均拥有高瞻远瞩的国际视野，对管理和营运事务了如指掌，而这些正是集团在环球迅速扩展的重要资产。 下面是香格里拉的一些情况 "香格里拉"一词，源于藏经中的香巴拉王国，在藏传佛教的发展史上，其一直作为"净王"的最高境界而被广泛提及，在现代词汇中它又是"伊甸园、理想国、世外桃源、乌托邦"的代名词。据藏经记载，其隐藏在青藏高原深处的某个隐秘地方，整个王国被双层雪山环抱，由八个成莲花瓣状的区域组成，中央耸立的同环雪山，初称为卡拉巴王宫，宫内居住着香巴拉王国的最高领袖。传说中的香格里拉中是具有最高智慧的圣人，他们身材高大，拥有自然力量，至今仍从人们看不到的地方借助于高度发达的文明通过一种名为"地之肚脐"的隐秘通道与世界进行沟通和联系，并牢牢地控制着世界。事实上长期以来，这条"地之肚脐"的神秘通道，一直作为到达香格里拉王国的唯一途径而成为寻找香格里拉的关键。 詹姆斯·希尔顿的小说《消失的地平线》记叙了康韦等四位西方人士，在战时从南亚次大陆一个叫巴司库（作者虚构的某国城市名字）的地方，在乘机转移去白沙瓦时，被一个神秘的东方劫机者劫往香格里拉蓝月山谷的神奇经历。在小说中所描写的整个香格里拉 ，各种信仰和平共存 ，四处遍布着基督教堂、佛教寺庙、道观和儒教祠堂。人们奉行适度的原则，对任何事情都保持一种适度的原则，即使对待欢乐也不例外。香格里拉就是一个自然景色——雪山、冰川、峡谷、森林、草甸、湖泊，财富——那里富含金矿和纯净空气的汇萃地，是美丽、明朗、安然、闲逸、悠远、知足 、宁静 、和谐等一切人类美好理想的归宿。在这里，其实香格里拉已经是成为了一个理想中的国度了，一种和谐、宁静充斥其间。当1934年4月英国伦敦麦克米出版公司出版该小说时 ，令出版商和作家始料不及地在欧洲引起了轰动，并很快畅销到美、日等国。小说出版后，立刻被独具慧眼的好莱坞制片公司摄制成电影，影片风靡全球，主题歌"香格里拉"唱遍全球。后来，香格里拉一词被香港—新加坡企业家郭氏家族买断，成为酒店的商号，进而风靡世界，成为世界酒店品牌的至高象征之一，这从侧面印证了《消失的地平线》在人文学上的伟大意义。《消失的地平线》成了西方人的《桃花源记》，《消失的地平线》伟大的意义在于，为西方的文化价值观念，植入了人间乐土的意境。正如《不列颠文学家辞典》在评述《消失的地平线》时所指出的：它的功绩在于为英语词汇创造了"世外桃源"一词——香格里拉。从此，这片想象中的人间乐土就成了"伊甸园"、"世外桃源"、"乌托邦"的代名词。 就这点在东西方上认识是大致一样的，"世外桃源"、"乌托邦"在中国也同样是如此，那都表现了人们对美好的事物的追求，对一种宁静和谐的向往。香格里拉最先兴起是在西方，首先值得注意的是 ：《消失的地平线》是在一战过后，二战待发的时候 ，此时的西方经济不是很繁荣，人民普遍处在一种心灵迷漫的状态中，这点可以从希特勒的上台得到社会背景方面的佐证。人们普遍希望富强、繁荣，只是现实中 却还不能够得到这种的满足，这是一种心灵的渴求。也正是《消失的地平线》出现并引起轰动的深层次社会背景。一如当今现实的社会中反腐巨片及清宫秘史的热播中可以看出人们对现实社会的一种渴望与无奈的心情。话题撤远了。回归正题，这当中首先要说的是：A、宁静和谐是香格里拉的主题，这是个很抽象的东西，可以存在于人们的心灵中，想象中，渴望中。但是不一定需要很真实。因为詹姆斯·希尔顿是个作家，不是历史学家，不是史官。B、詹姆斯·希尔顿本人没到过这地方，他的小说的素材来自美国人奥地利血统的洛克的探险照片、日记、记录。讲到这里就不能不提洛克，他是美国夏威夷大学的植物学教授，应《国家地理》杂志的稿约而来到中国的西南边陲地方进行植物学的研究的，在中国的二十年代就深藏中国的丽江古城里，只是被当地的淳朴人文、厚重历史、多样民俗所深深吸引，一呆呆了近三十年，直到解放前才恋恋不舍的离开。C、还值得一提的是，此篇小说的结尾与中国的桃花源记有异曲同工之秒，同样是那四个西方人士离开后，想要再次返回的时候，已经无法返回了，无法找到旧时的道路了。D、同样值得重视的是，小说中提到了道家和儒教、基督教。佛教不足为其，因为藏传佛教在中国的雪域高原上广为流传。其中的道家和儒教可以说是中国所特有的人文静观。基督教在中国的西南边陲中 同样存在，西方的传教士在19世纪的时候已经在中国的西南边陲从事此项活动，现今的云南迪庆藏族自治州的一些地方还保存有基督教堂，著名的如：茨中教堂。E、文中提到的香格里拉是藏语中的香巴拉的音译，文中也提到他的含义是宁静美好、心中的日月的意思，与藏语香巴拉的意思完全吻合。 综合以上几点，现今的学者普遍认为，香格里拉是一种向往的地方，是心灵中的理想国度，未必真实存在，一如中国的桃花源一样。不过其原型在中国西南的横段山脉中，因此现今人们普遍认为：在云南、四川、西藏交界的藏区为希尔顿笔下的香格里拉，概因当年的洛克就在这一地区活动了数十年。此川滇藏地区的范围大致包括：丽江、泸沽湖、香格里拉（云南迪庆中甸）、梅里雪山、虎跳峡、最后的香格里拉（四川稻城亚丁）、四川泸沽湖、贡嘎山、丹巴美人谷、太阳谷（四川得荣）、乡城、西藏芒康、昌都、波密、墨脱、雅鲁藏布江这一大片域。这一带的风景与《消失的地平线》中描述的总体一致，特别是书中提到的很有特点的东西在这里都能够找到。如；梅里雪山、稻城亚丁三神山等。但是不是具体提到某个地点。 现在真正叫香格里拉的地方是迪庆藏族自治州 说起这个香格里拉还有个趣闻：早在七八是年代，就有消息不断传出，香格里拉已经被找到了，在印度在尼泊尔等等，但是后来都被认为是旅游经济上的需要而进行的炒作，非严格意义上的学术认证得来的。 现今的云南香格里拉的美丽风景已经深入到每个到过该地区的人的心中，在这片雪域高原之中，有举世闻名的梅里雪山、稻城亚丁三神山、一望无际的高原草甸、风格各异的民族歌舞、独具魅力的民间传统艺术、神秘的多宗教文化，众多独特民族、多彩的民俗等等将一直激励着人们寻找自己的香格里拉—不论是在现实中还是在理想中的! 参考资料： 消费血贵！
大把的，你在google上用英文关键词搜索就可以了。现在JIABS（国际印度佛教研究期刊）也开放2005年之前的论文下载了，都是关于佛教研究的英文论文。而且很多是藏传佛教的。你可以按图索骥。这是JIABS的网站 这是JSTOR数据库里的资料 还有日本南山宗教研究所的网站里也提供论文下载。日文的和英文都有。哦，忘了说，豆瓣小组里也有”佛教文献“小组，也提供很多国外的学术研究论文下载的。
藏语意为“吉祥如意的地方”
荣格心理学与藏传佛教
荣格心理学与藏传佛教为我们对比荣格心理学和藏传佛教的方法，点出了两者之间的差异性。荣格心理学与藏传佛教是我为大家带来的，希望对大家有所帮助。
荣格心理学与藏传佛教
作者：拉德米拉•莫阿卡宁
出版：世界图书出版公司 2015-5
平装：32开148页
ISBN：9787510095696
定价：32.00
丛书：“世图心理”冰山系
外文：The Essence of Jung's Psychology and Tibetan Buddhism
编辑推荐
荣格、炼金术士、西藏的佛教徒是否已经找到了真理——自性、哲学石和开悟之路?如果他们所做的工作可以被了解，也可以用于实修，那么是否有一个共同的核心，具有普遍性的价值?
尽管藏传佛教深奥难解，而且秘不示人，但在本质上仍属于心理学和伦理体系。藏传佛教和荣格心理学，虽然有不同的起源，但是两者都用自己独有的语言和象征阐明了那个普适性的智慧。
作者简介
拉德米拉•莫阿卡宁(RadmilaMoacanin)出生在南斯拉夫的贝尔格莱德(Belgrade)。曾在日内瓦、纽约和洛杉矶学习，获得了语言学文凭、联合国国际事务硕士学位、社会服务学硕士学位、心理学博士学位。她也是意大利的富布莱特学者。
莫阿卡宁博士曾在联合国常驻缅甸代表团、纽约大学医学中心、南加尼福尼亚医疗中心工作过。她是国家强化期刊项目(NationalIntensiveJournalProgram)的.顾问，曾经担任莫斯科心理学学院的客座讲师。现在，拉德米拉•莫阿卡宁住在洛杉矶，是一名心理治疗师，也是圣地亚哥大学综合研究的兼职教授;加州“写作冥想”休养所的管理者。她曾经周游世界，会六种语言。作者修习禅宗和藏传佛教超过三十年。
部分目录
第二版前言
前言
第一章佛教
藏传佛教/010
密宗——金刚乘/019
第二章卡尔·古斯塔夫·荣格
集体无意识/037
原型/039
自性/041
个性化/042
炼金术/045
共时性/050
第三章荣格心理学和藏传佛教的方法
治疗灵魂/054
从痛苦中解脱/062
灵性朋友和分析师/071
第四章原型象征
西藏死亡之书/084
曼荼罗/087
第五章关联、相同点和不同
介绍/091
意识和无意识/092
灵性转化/099
对立面联合/102
中道和中观学派/104
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