中国的历史就是孔子思想的影响史。《四书五经》成了学校的教科书，每一个学生都必须熟记。古代哲人的教条，深深地植跟于人民的心中。由于这种儒学的熏陶，中国逐发展出一种和谐的社会生活，追求智识崇尚智慧的狂热，以及稳健的文化。中国虽经常遭受侵略，旦其文化不但能屹立不绕，而且还能同化异族。但是，儒学并不是万能灵药。他对于统治者来说，是一剂有效的灵药，能使他们的王朝尽量避免混乱和衰落的来临。但是，对于在求变求新的国际竞争压迫下，对于一国的发展，是个阻碍，那些维系个人和社会秩序的礼教，几乎使人无法动弹，而造成一套用不改变的模式。孔子的教条。彻底的限制了人类自然而充沛的冲劲。孔子的那些礼教实在太完美了，以致显得过分的严肃。在孔子的教条下，简直没有豪放和冒险，爱情和友谊也过分的受到桎梏。他使妇女一味服从，贬低了自己。
孔丘 （前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>），字仲尼。排行老二， 汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
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1990给七九级同学，辅大哲学系79年毕业册 1990贺罗光总主教80华诞，哲学与文化，第18卷第1期 1991, 1认同国家，关怀社会，青年日报 1991, 1,16圣母敬礼的时代意义，教友生活 1991, 5,13发扬民主精神，共创自由未来 1991道德建设与国家发展，哲学文化 1992,10再创历史的光辉，荣光周刊 1992,10,31对革命民主政党本质的体认 1992.11两岸学术交流与国际合作，哲学与文化 1993,10第十九届世界哲学会议报导，哲学与文化，第20卷第11期 1993,11家庭年请推动全家归主运动，教友生活 1993,12一日为师终生为父﹖当代青年 1994, 8以宗教唤起人心改善社会，教友生活 1994, 8, 1中国文化的反思与展望研讨会，海峡两岸学术研讨会，哲学与文化，第21卷第12期，P.745 1994中国文化的反思与展望研讨会综合报导，哲学与文化，第21卷第12期，P.760 1994北京大学哲学系建系八十周年─展望二十一世纪中国哲学与中国文化的发展，哲学与文化，第21卷第12期，P.1042 1994La Sociedad Y El Pernsamiento contemporaneos，中南美外交人员讲习录 1991, 5,20Futus Persamiento mundel，中南美外交人员讲习录 1992, 5,20An introduction to the three principles of people，中南美外交人员讲习录 1993, 5予岂好辩哉 1995.10推动心灵改革，坚实国军战力，三军四校毕业 1996.11西藏生死书导读 1997. 5. 1如何调整并规划学生事务之组织架构及内涵，迈向21世纪学生事务研讨会，训育学会30年
孔子（前551 - 前 479）中国伟大的哲学家孔子是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。他的哲学思想提倡「仁义」，「礼乐」，「德治教化」，以及「均以民为体」。儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时与影响了世界上其它地区的一大部分人近两千年。孔子名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人，出身于没落的宋国贵族家庭，刻苦好学。曾从事「儒」（贵族丧事赞礼者）的职业，中年时开办私学。一度出任鲁国的中都宰，司空，司寇等职，四年后因遭小人暗算，弃职，后率弟子周游列国，经十三年，晚年归鲁，继续讲学，整理古籍。《论语》20篇，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的纪录。孔子经常被认为是一种宗教的创始人，但这是不正确的。孔子及少谈论神，拒绝讨论来世，避免任何形式的形而上学。他对人生的关系深刻了解，他的学说并不是他所创立的，严格来说，他只是及中华文化思想的大成者。他是一位重视个人的伦理道德和行为的现世哲学家。孔子把「仁」和「义」视为道德的最高原则，他规范着高尚者的行为。「仁」在有些时候可以解释为「爱」，但我们最好将他理解为对人类的关心。「礼」是道德，礼节，规矩，传统等观点的总和。孔子生活在春秋时代，那是一个人才辈出的年代。虽然当时的统治者没有采纳孔子的学说，然而在他死后，儒家成为显学。但是在秦始皇统治时期，儒家学说遭到贬抑。公元前221年，秦始皇统一中国。他采用法家的建议，下令「焚书坑儒」。以为这样就可以整齐学术，统一思想。然而，秦始皇的努力并不成功，在秦朝灭亡前夕，儒生们又开始宣讲儒家学说。西汉时期的汉武帝时代，儒家学说取得了独尊的地位。通过科举考试选拔官吏的中国科举制度，始于汉朝。考试的主要内容，是学生们对孔子礼教的理解程度。由于科举制度是步入仕途的唯一途径，所以由汉朝开始，一直到十九世纪，中国几乎所有的知识分子，都在孔子的四书五经中打转。知识分子穷一生精力从事研究他的学说，一生都跳不出这个圈子。大大影响了中华文化的多元化发展。中国的历史就是孔子思想的影响史。《四书五经》成了学校的教科书，每一个学生都必须熟记。古代哲人的教条，深深地植跟于人民的心中。由于这种儒学的熏陶，中国逐发展出一种和谐的社会生活，追求智识崇尚智慧的狂热，以及稳健的文化。中国虽经常遭受侵略，旦其文化不但能屹立不绕，而且还能同化异族。但是，儒学并不是万能灵药。他对于统治者来说，是一剂有效的灵药，能使他们的王朝尽量避免混乱和衰落的来临。但是，对于在求变求新的国际竞争压迫下，对于一国的发展，是个阻碍，那些维系个人和社会秩序的礼教，几乎使人无法动弹，而造成一套用不改变的模式。孔子的教条。彻底的限制了人类自然而充沛的冲劲。孔子的那些礼教实在太完美了，以致显得过分的严肃。在孔子的教条下，简直没有豪放和冒险，爱情和友谊也过分的受到桎梏。他使妇女一味服从，贬低了自己。“五四”新文化运动中“打倒孔家店”这一著名口号给人的印象，似乎是“五四”那批代表人物都是全盘否定儒家思想和传统文化的。更有一种观点，认为“五四”以来在文化领域就开始了一种过激主义的“左”的倾向，似乎解放以后严重泛滥的“左”倾思潮，以至“文化大革命”的发生，都可以追溯到“五四”运动，这使我有些不解。“五四”新文化运动与中外历史上多次启蒙运动采取尊古、复古的形式有所不同，是以鲜明的反传统形式出现的。因为从旧的思想、道德、文化中，不仅很难找到改革的基点或旗号，而且日益显示严重的障碍。而选定“孔家店”这个突破口，无疑有利于冲破旧的以封建政治、伦理秩序为核心的文化格局。然而，另一方面，那些代表人物并不是“全盘反传统”的，从胡适的著述中可以看到，他对孔子和朱熹都怀有敬意。又如当时对旧文化作激烈批判的另一位人物钱玄同，他曾一度主张废除汉字，但他在坚决反对学术、文化领域的专制主义时，又十分向往中国古人所幻想的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的宽阔而自由的世界。对于孔子本人或以孔子为代表的儒家思想，他们主要是把批判的锋芒指向利用儒家经典来箝制人的思想与个性。所以，“五四”新文化运动的基本精神，是要求思想自由、精神独立、个性解放。“五四”运动并没有造成什么“文化断裂”或“思想危机”，而是在中国走向现代化的历史过程中起着承先启后的重要作用。至于解放后一度愈演愈烈的“左”倾思潮，最后导致“十年动乱”的发生，恰恰表现为文化专制主义，是与“五四”新文化运动的基本精神相背离的，而且另有国际国内的社会思想根源
韩星，男，1960年6月出生，陕西蓝田人。著名儒学、儒教研究专家，现任中国人民大学国学院教授，博士生导师，西安中和书院院长。
主要从事中国思想史、中国文化史、儒学思想史、儒家经典诠释学、儒（孔）教问题研究。
中华孔子学会理事、国际南冥学研究会副会长、中韩文化交流丛书编委、中国儒学研究会学术委员会常务副主任、中国社会科学院儒教研究中心学术委员、孔子文化全球传播委员会专家顾问团成员、中国人民大学孔子研究院政治哲学研究中心研究员、孔子2000学术网站顾问、《原道》学术委员、《原道》文丛编委、陕西省社会科学院古籍研究所 *** 研究员、陕西省孔子研究会常务副会长等职务。
出版专著有《先秦儒法源流述论》、《儒教问题：争鸣与反思》、《儒法整合——秦汉政治文化论》、《孔学述论》、《中国文化通论》、《儒家人文精神》等，在国内产生广泛影响。
近几年先后赴马来西亚、新加坡、印度尼西亚、韩国等国家和台湾、香港、澳门等地区进行学术交流活动。
可以去《孔子研究》中找找看。不知道你需不需要原文。这里只列了一些标题……是从别处贴过来的，不知有没有用~蒙培元 .中国哲学中的情感理性[J]冯友兰、黄子通、马采.孔子思想研究[J].新建设，1954，(4).杨向奎.孔子的思想及其学派[J].文史哲，1957，(5).任继愈.孔子政治上的保守立场和哲学上的唯心主义[N].北京日报，1961-07-27.孙长江.怎样分析孔子的哲学思想[J].教学与研究吴泽.论孔子的中庸思想[J].学术月刊，1962，(9).蔡尚思.论孔子中庸及其变革思想的实质[J].学术月刊，1963，(11).冯契.孔子哲学思想分析[J].中华文史论丛，1979，(1).周予同、贺卓君.关于孔子的几个问题[J].中华文史论丛，1979，(1).
（1）主持“中国语言学的发展与我们的历史使命”青年学者学术座谈会，1995年11月29日受上海市语文学会委托（上海·复旦大学）。（2）参加“第二届汉语修辞和汉文化国际学术讨论会”，作“委婉修辞与中国文化”大会学术报告，1995年7月25－28日，江苏徐州师范大学。（3）参加华东修辞学第九届年会暨汉语国际文化交流研讨会，作“汉语外来词音译特点及民族文化心理探讨”大会学术发言，主持“修辞学理论”组的学术讨论会，1996年10月，山东威海山东大学威海分校。（4）参加中国修辞学第九届年会，作“委婉修辞的语用学阐释”的小组发言，并担任大会发言学术评议人。1998年8月，天津南开大学。（5）代表上海市语文学会筹办主持“纪念胡裕树张斌先生从事教育科研50周年暨学术思想研讨会”，1998年11月7日，上海市社会科学院。（6）代表上海市语文学会筹办主持“纪念《马氏文通》出版100周年学术报告会”，1998年11月26日，上海市社联。(7)参加台湾“第一届中国修辞学学术研讨会”， 时间1999年6月5日至6月9日。6月7日在台湾师范大学作《论夸张》的学术论文宣讲。主持人：台湾师范大学文学院长赖明德教授(8)参加武汉大学举办的“言语与言语学国际学术研讨会”，2002年10月26-28日，作题为《关于建立言语学的思考》的大会学术演讲。主持人：北京大学陆俭明教授。(9)参加“汉语词汇学首届国际学术讨论会暨第五届全国研讨会”，时间2004年4月18至23日，地点：武汉大学。与巴黎第七大学中文系主任齐冲一起主持小组学术会议。并作小组讨论总结的大会汇报发言。(10)参加中国修辞学会2003年学术研讨会，时间：2003年11月11-15日，12日在首场大会学术报告会上作题为《基于计算分析的法律语体修辞特征研究》的大会学术报告。地点：浙江师范大学。（11）参加中国修辞学会第12届年会暨国际学术研讨会，时间：2004年10月12－15日，地点：辽宁锦州渤海大学。主持第一场大会学术报告。(12)参加日本中国语第55回全国大会。时间：2005年10月29-30日，地点：筑波大学。（13）参加吉林大学与商务印书馆举办的“汉语词汇学第二届国际学术讨论会及第六届全国研讨会”，主持大会学术报告，并发表论文《颜色词与比喻造词》。时间：2006年8月6至7日，地点：吉林大学。（14）参加“上海市纪念国务院《关于发布〈汉字简化方案〉的决议》和《关于推广普通话的指示》发布50周年学术座谈会”，时间：2006年9月18日，地点：上海。（15）筹办“上海市语文学会成立50周年纪念暨2006学术年会”，时间：2006年11月4日，地点：上海市社联大楼。（16）参加由台北市文化局与东吴大学联合举办的“跨越与前进——纪念林语堂逝世30周年国际学术研讨会”，作大会学术报告《由汉语词汇的实证统计分析看林语堂从中西文化对比的角度对中国人思维特点所作的论断》，主持人：美国普林斯顿大学东亚所所长周质平教授。时间：2006年10月12至15日，地点：台湾东吴大学。（17）参加由江汉大学举办的“中国修辞学会第13届学术年会暨2006年国际学术研讨会”，发表《八股文结尾的篇章结构修辞及其历史演进》的报告。时间：2006年11月22日，地点：武汉江汉大学。（18）参加“中国语言学发展之路——2007论坛”，作学术报告《修辞学的科学认知观与中国现代修辞学的发展》，时间：2007年5月14-17，地点：天津师范大学。（19）参加“‘汉语与中国文学’国际学术研讨会”，主持大会学术报告，并作学术报告《汉语的特点与诗词曲赋的创作》，时间：2007年6月18-21日，地点：南开大学。（20）参加“第三届汉语史学术研讨会暨第六届中古汉语国际学术研讨会”，主持分组学术会议，并作学术报告《修辞学与汉语史研究断想》，时间：2007年10月14-16日，地点：四川大学。（21）参加“中国修辞学会2007年国际学术研讨会”，主持大会学术报告，并作学术报告《中国修辞学发展的困惑及其出路》，时间：2007年11月6-9日，地点：天津师范大学。（22）参加“第三届海峡两岸现代汉语问题学术研讨会”，作学术报告《比喻造词与中国人的思维特点》，时间：2007年12月8－9日，地点：香港岭南大学。举办单位：香港岭南大学、中国社会科学院语言研究所、南开大学。（23）参加台湾“有凤初鸣——汉学多元化领域之探索学术研讨会”，担任特约讨论教授，时间：2009年5月26日，地点：台湾东吴大学。（24）参加台湾“2009年第四届海峡两岸现代汉语问题学术研讨会：两岸四地语言与生活”，发表论文《海峡两岸词汇“同义异序”现象的理据分析》，时间：2009年6月13－14日，地点：台湾师范大学。（25）参加“全球孔子文化网络资源建设与传播国际学术会议”，发表论文《孔子“正名”论的语言学阐释》，并担任大会学术报告会主持人，时间：2009年9月25－26日，地点：山东大学。（26）参加“黎锦熙先生诞辰120周年纪念暨学术思想研讨会”，发表大会主题报告《不迷其所同，而不失其所以异：黎锦熙先生的汉语修辞学研究》。时间：2010年4月10－11日，地点：北京师范大学。（27）参加“纪念中国修辞学会成立30周年学术论坛”，浙江师范大学，2010年4月24－25日，浙江金华。作大会主题报告《修辞学与汉语史研究》。（28）参加“中国语言学发展之路——继承、开拓、创新国际学术研讨会”，2010年8月26－30日，北京大学。作学术报告《王力先生的汉语修辞学研究》。（29）参加“中国语文现代化第一届国际会议暨中国语文现代化学会第九届年会”，主持大会学术报告。武汉大学，2010年10月22－25日。（30）参加“第八届全国汉语词汇学学术研讨会”，发表论文《网络语言成活率的一点思考》，并主持大会学术报告。时间：2010年11月18日至22日，地点：苏州大学。（31）参加“.纪念陈望道诞辰120周年、中国修辞学会成立30周年学术研讨会”，复旦大学，2010年12月4－5日。主持大会学术报告。（32）参加“蜕变与开新：古典文学国际学术研讨会”，台湾东吴大学，2011年429－30日。发表论文：《名词铺排与唐诗创作》。（33）参加“纪念《语法修辞讲话》发表60周年学术研讨会”，天津外国语大学，2011年10月15日－16日，主持大会学术报告。（34）参加“词汇学国际学术会议暨第九届全国汉语词汇学学术研讨会”，山东大学，2012年10月12日至15日，主持小组讨论会，并作《从“熊猫”、“猫熊”看“同义异序词”的成词理据》学术报告。（35）参加“两岸四地现代汉语对比研究学术研讨会”，北京师范大学，2012年10月27～28日。主持大会学术报告，并作《从海峡两岸对西方人名翻译的修辞行为看中国传统文化心理在两岸存续的现状》学术报告。（36）参加“汉语发展演进与修辞创造”全国高层论坛学术研讨会，江西宜春学院，2013年12月7～8日。作《从修辞视角看网络词语成活率问题》学术报告。（37）参加2014年“语言的描写与解释”国际学术研讨会，复旦大学，2014年9月20～21日。作《否定表达的修辞功能》大会学术报告，主持人：陈忠敏。（38）参加“新媒介背景下的汉语发展演进与修辞创造全国学术研讨会”，大连大学，2014年8月15～18日。作《传播媒介的发展变化对汉语修辞创造的促动——以“谐音双关”的修辞功能演进为例》学术报告。（39）参加“中国修辞学会2014年年会暨‘修辞创造与汉语发展演进’学术研讨会”，苏州大学，2014年12月12～14日。主持大会学术报告，演讲人为北京大学孙玉文教授、北京大学邵永海教授。讲学演讲（1）1999年3月－2000年3月，任日本京都外国语大学客员教授，主讲《中国文学研究》等课程。（2）2005年3月至2006年3月，任日本京都外国语大学专任教授，讲授《中国文学研究》等课程。（3）2005年12月11日，应邀在在中国驻大阪总领事馆举办的关西地区汉语教师协会上作<汉语的比喻类型及其相关理论问题>的学术演讲，主持人：胡士云教授。（4）2005年12月22日，应邀在在日本京都外国语大学大学院作学术演讲，题目是<汉语语义的委婉表达及其相关理论问题>，主持人：彭飞教授。（5）2006年1月13日，应邀在日本早稻田大学文学院作题为<汉语外来词音译类型及其相关理论问题>的学术演讲，主持人：古屋昭弘教授。（6）2008年10月26日，应邀在湖北师范学院作学术讲演，题目是：《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：张春泉教授。（7）2008年11月5日，应邀在广西大学作学术讲演（广西大学君武大讲坛讲座），题目是：《陈望道先生的治学经验与对中国修辞学的贡献》，主持人：张廷兴教授。（8）2008年11月5日（晚），应邀在广西大学作学术讲演（广西大学君武大讲坛讲座），题目是：《关于中国修辞学发展及其研究的未来走向之思考》，主持人：张廷兴教授。（9）2009年2月至2009年6月，任台湾东吴大学客座教授，讲授硕士课程《中国笔记小说史》、《汉语词汇学》、《修辞学》等。（10）2009年2月至6月日，任台湾东吴大学中文系客座教授，主讲硕士班课程《中国笔记小说史》、《汉语词汇学》、《修辞学》。（11）2009年4月7日，应邀在台湾东吴大学中文系作国学讲座，题为《汉语外来词音译类型及其音译语言心理》，主持人：林伯谦教授。（12）2009年4月29日，应邀在台湾东吴大学教学讲座，题为《改进教学方法，提高教学效果――以修辞学教学为例》，主持人：林伯谦教授。（13）2009年10月9日，应邀在湖北师范学院作研究生学术讲座，题为《比喻与比喻造词》，主持人：段曹林教授。（14）2009年10月10日，应邀在湖北师范学院作研究生学术讲座，题为《讳饰与汉语委婉语》，主持人：段曹林教授。（15）2009年10月10日（晚），应邀在湖北师范学院为青年教师和研究生作学术讲座，题为《修辞学与汉语史研究》，主持人：段曹林教授。（16）2009年10月11日（晚），应邀在湖北师范学院为大学生作学术讲座，题为《汉语外来词音译与汉语修辞》，主持人：张春泉教授。（17）2010年10月16日（晚），应邀在湖北师范学院为大学生作学术讲座，题为《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：张春泉教授。（18）2011年5月21日，应邀在苏州大学作学术讲演，题目是：《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：曹炜教授。（19）2011年6月7日，应邀在安徽大学作学术讲演，题目是：《名词铺排与唐诗创作》，主持人：曹德和教授。（20）2013年4月10日，应邀在苏州大学作学术讲演，题目是：《立片言以警策：新闻标题的炼字锻句问题》，主持人：曹炜教授。（21）2013年11月15日，应邀在海南师大作学术讲演，题目是：《从修辞视角看网络词汇成活率问题》，主持人：龙涛教授。（22）2013年11月16日，应邀在海南琼州学院作学术讲演，题目是：《从修辞视角看网络词汇成活率问题》，主持人：文珍副院长。（23）2013年11月18日，应邀在海南琼台高等师范专科学校作学术讲演，题目是：〈比喻造词与中国人的思维特点〉，主持人：龙文希教授。（24）2013年12月9日，应邀在江西宜春学院作学术讲演，题目是：《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：万四华院长。（25）2014年4月11日（上午），应邀在大连大学文学院作学术讲演，题目是：《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：李索院长。（26）2014年4月11日（下午），应邀在辽宁师范大学国际教育学院作学术讲演，题目是：《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：李宝贵院长。（27）2014年4月14日，应邀在大连理工大学国际教育学院作学术讲演，题目是：《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：陈宏俊院长。（28）2014年9月27日，应邀在淮北师范大学文学院作学术讲演，题目是：《从修辞学视角看网络词汇的成活庇问题》，主持人：杜道流教授。
孔子作为中国私学教育的第一人，是我国最早、最有影响的思想家和教育家。下面是我给大家推荐的论孔子教育思想的论文，希望大家喜欢!
《浅析孔子的教育思想》
摘 要：孔子的教育思想主要有三个方面：一是孔子办教育为实现自己的政治理想服务;二是孔子教育弟子全面发展，把德育放在首位;三是教育弟子了解国情，热爱祖国，弟子积极参加改革。
关键词：教育思想;德育;德政礼治
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661(2015)05-314-01
孔子是我国古代一位伟大的思想家、政治家和教育家。他创办私学，把文化知识传播到民间，为中国古代文化教育事业的发展作出了不可磨灭的贡献。孔子的教育思想非常丰富，值得我们总结和借鉴的东西很多，下面仅从三个方面加以探讨：第一，孔子办教育为实现自己的政治理想服务;第二，教育弟子全面发展，把德育放在首位;第三，教育弟子热爱祖国，积极参加改革。
一、孔子办教育的目的是为实现他的政治理想服务的
孔子生活在春秋晚期，社会历史正处于大变革时代，奴隶社会正在崩溃，封建社会即将诞生，历史潮流不可逆转。孔子要历史回到西周奴隶制盛世去是不可能的。他在鲁国从政与当权者季氏不合，从三十五岁开始招收门徒，培养自己的追随者。随后又带着弟子遍访东方各国，历尽艰辛地宣传自己的主张，终不被各国执政者所用，最后，他只得痛苦地回到鲁国。返鲁后，他广招门徒，开门设教，意欲通过办教育培养人才，为实现自己的政治理想服务。
孔子的教育思想是要培养推行德政礼治的人才。在一个国家推行德政礼治，要靠圣君、贤臣和良民。圣君、贤臣、良民不是天生的，但可以通过教育培养出来。因此，他很重视教育的作用。他说：人之“性相近也，习相远也”。他主张人人都应受教育，这就是他的“有教无类”的光辉思想。在他看来，春秋时代不但没有圣君，就是具有君子品德的圣君也没有见过。即使如此，既定之君是神圣不可侵犯的，否则就是非礼和不忠。受过教育的小人就成为良民，是施政、供驱使的对象。贤臣是实行“德政礼治”的决定力量。而贤臣主要是从受过教育的贤人、君子、士中选拔出来的。贤人是具有最高品德的知识分子，只要当权者任用他，就成为贤臣，有了贤臣，就可以把国家治理好。君子是德才兼备的知识分子，士是一般的知识分子。有了合格的君子和士，也可以从中选出贤臣。孔子办教育的目的就是要通过教育培养出一批贤人和优秀的君子与士，供各国国君选作贤臣。通过贤臣治国，实行“德政礼治”，就可以使国家达到像西周初期那样的“太平盛世”。
二、孔子办教育也非常重视全面发展，并把德育放在第一位
首先，孔子“四教”，德育为主。孔子施教的首要内容是“子以四教：文、行、忠、信”。四教之中，文是文化历史知识的学习，行、忠、信都是思想品德的修养。孔子认为思想品德教育是主要的，文化知识的学习是从属的，只有先接受他所要求的思想品德教育，然后学习文化知识才有用处。因此，他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”。他要求弟子首先培养自己具有奴隶主贵族的思想品德，“行有余力”，然后才学文化知识。孔子还说：“君子博学于文，约之以礼”。也可以看出孔子在教育学生时，把思想品德教育是放在首位的。
其次，孔子施教把德育放在首位，从古人概述孔子传授《六经》的教育意义时，也可以得到证明。最早提到《六经》的《庄子》载：“邹鲁之士，多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分”。《礼记・经解》和《史记・滑稽列传》也有类似记载，不过是出自孔子之口。可见孔子总述《六经》的教育意义和教育价值时，把进行政治思想教育放在《六经》教育的第一位的。
三、教育弟子热爱祖国，弟子积极参加改革
孔子本人就是一个爱国主义者，他对生育他、长养他的鲁国，怀着深厚的感情。当祖国处于危急的时刻，他挺身而出去拯救她，使她免受耻辱。如鲁定公十年(公元前500年)，鲁定公与齐景公会盟于夹谷，孔子为相，正当两君相见时，齐人恃其强大，发动突然袭击，“鼓噪而起，欲以执鲁君”。面对这突发事件，孔子不畏强暴，临危不惧，坚持面对面的斗争，终于赢得胜利，鲁定公平安回国。充分反映了他不辱君命，维护鲁国尊严的爱国主义精神。孔子自己爱国，也教育弟子爱国。公元前484年，齐恃强伐鲁，鲁政在季氏，孟孙氏和叔孙氏向齐求和，孔子的弟子冉求和樊迟在季氏门下为吏，则主战，二人带着季氏门下的七千甲士和三百徒卒，大败齐师于鲁郊。孔子称赞冉求、樊迟说：你们“能执干戈以卫社稷”保卫了祖国，使人民免遭屠戮。
孔子办教育，重视教书育人，为社会培养出一批有用人才。孔门弟子有三千人，他们开始把文化知识传播到民间作出了重大的贡献。弟子中学有成就者七十二人，被称为“贤人”。如颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，德行最好;宰我、子贡善于言辞，长于办外交;冉有、季路，善于从政;子游、子夏，善于文学。由于孔子施教重视社会实践，弟子在实践过程中，逐步看清了社会需要，学成后，不拘泥于师教，积极参加社会改革。其中，有名的要数子夏。孔子死后，子夏到魏国河西收徒讲学。他曾“为魏文侯师”，“文侯师事之，咨问国政焉”，给战国初年任用李悝变法，大力推行改革政策的魏文侯出谋划策，作出过重要贡献。其他弟子在学习期间，就陆续从政者有：子路为鲁季氏宰(总管)、为卫蒲邑大夫，后又做过卫大夫孔悝的邑宰。子夏为莒父宰，冉求为季氏宰，子游为鲁武城宰，冉雍为鲁季氏宰，密子贱为鲁单父宰，巫马期也曾为单父宰，仲弓为莒父宰，子羔为费宰，宰我为临淄大夫，子贡常相鲁卫，惠叔兰曾为卫司寇等。他们大都是在积极推行改革政策的大夫门下任得力助手。子路、冉求、冉雍等在帮助鲁国新兴势力的代表季氏推行改革政策方面，作出过突出的贡献。
综上所述，我们可以看出孔子的教育思想主要有三个方面：一是孔子办教育为实现自己的政治理想服务;二是孔子教育弟子全面发展，把德育放在首位;三是教育弟子了解国情，热爱祖国，弟子积极参加改革。概括起来就是：教育要为政治服务，教育要把德育放在首位，教育弟子爱国。这些我国古代优秀的教育思想，我们今天在进行教育改革时，还值继承和借鉴。
孔子政治思想的论文
导语：孔子是中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。下面是我整理的孔子政治思想的论文，希望对大家有所帮助。
孔子出生于公元前551年，卒于公元前479年，名丘，字仲尼。春秋时期鲁国人。他所处的时代是一个过渡性社会，正处于社会的转型期，在这个时期社会动荡，道德失范，礼崩乐坏。针对这样的时代背景，孔子提出了自己的政治思想。主张恢复周代的礼乐制度，以礼治国，即以血缘关系为基础的宗法系统和等级制度。在《颜渊》中有“君君，臣臣，子子”，又有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
一、孔子的正名思想
孔子说“必先正名”，在孔子看来要恢复西周的礼乐制度，维护社会的安定首先要进行正名，即“辨位”。“正”是规范，端正，拨正的意思。“名”是名分，角色，权利义务，次序，身份地位的意思。“正名”即“辨位”的意思，调节一个社会不同分和不同群体的身份关系以及权利义务。在封建社会君臣、长幼、上下代表的是不同的身份、权利和财产关系。孔子主张要安于本位，各安其位，各安其命。卫国的卫灵公不喜欢自己的太子，于是太子出走，卫灵公死后皇位由其孙子继位，九年后，卫灵公的儿子回来要求恢复君位，于是孔子在《子路》篇中说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”在孔子看来，君不君，臣不臣，父不父，子不子是造成社会次序混乱，社会动荡，礼乐不兴的主要原因。在齐景公向孔子问政的时候，孔子说“君君，臣臣，父父，子子。君不君，臣不臣，父不父，子不子。虽有粟，吾哉得而食诸？”孔子认为，为君者就要像君王的样子，做君主该做的事，为臣者就要要做臣子该做的事，同样的父亲和儿子也要各自做各自该做的事情。
二、仁道的政治思想
仁道思想是孔子提出的重要政治思想，是孔子仁爱思想在政治中的体现。孔子认为统治者治国要遵循仁道。梁启超曾说“儒家言道言政，皆植本于仁”。由此可见，孔子的仁爱的思想是儒家思想的基础。孔子曾说“仁者，爱人也”，“己所不欲，勿施于人”，“仁者，己欲立而立人，已欲达而达人”，“克己复礼为仁”。在孔子看来，人们之所以有礼不遵，社会混乱是因为行礼必须有“仁”这个内在的基础，有了“仁”，行礼才能变成人们的`自觉行为。因此，可以说仁是礼的内在基础，礼是仁的外在目的。仁就是指一种内在的道德品质，仁道是统治者治国的方略。儒家思想中的“博施济众”，“内圣外王”，“修身齐家治国平天下”都是孔子仁道思想的重要体现。孔子同时提出了“为仁由己”的修行方法，仁完全要靠自己的修行，不能靠别人而达到。
三、德礼政刑并举的政治思想
德礼政刑并举的思想是孔子政治思想中的重要主张，孔子主张以德治国，辅之以刑罚。在《为政》中有：“道之以政，齐之以刑，民免则无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子认为，单纯的以行政命令和刑罚制裁治理国家虽然可以暂时的抑制不良行为，但是却无法根本性的消除不良行为的产生，也无法深入民心。而道德和教化结合行政制度相结合才是治国的最有效的方法。孔子的德治首先需要统治者提高自身的道德修养。“子路问君子。子曰：修己以敬，修己以安百姓。”在《子路》篇中有“其身正，不令而行。身不正，虽令不从。”在《颜渊》中有“季康子问政于孔子。孔子对曰:政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”孔子主张“养”、“教”、“治”相结合，即“养民”、“教民”、“治民”。养民意思是使人民富裕起来。主张对人民应富之、足食、足兵，取信于民。统治者要劝农，惜力役，轻徭薄赋，节财均用，缩小差距。“教民”指的是要教化民众，使人民识礼仪，维护社会稳定。“治民”指的是治理民众。德礼政刑并举的思想是孔子主张的统治者治国的最佳的治国方略，有利于维护社会稳定。
四、孔子的大同政治思想
大同思想是孔子政治思想的重要组成部分，是孔子提出的理想的社会形态。孔子向往天下为公的政治理想，在《礼记.礼运》中有“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”孔子提出仁道思想，德礼政刑思想，是为了达到大同理想社会，体现了孔子的人生理想和民本主义思想。
孔子的“正名”、“仁道”、“德礼政刑”的政治思想是孔子所提出的重要政治主张，为新时代的民主政治建设提供了良好的借鉴作用。
（1）主持“中国语言学的发展与我们的历史使命”青年学者学术座谈会，1995年11月29日受上海市语文学会委托（上海·复旦大学）。（2）参加“第二届汉语修辞和汉文化国际学术讨论会”，作“委婉修辞与中国文化”大会学术报告，1995年7月25－28日，江苏徐州师范大学。（3）参加华东修辞学第九届年会暨汉语国际文化交流研讨会，作“汉语外来词音译特点及民族文化心理探讨”大会学术发言，主持“修辞学理论”组的学术讨论会，1996年10月，山东威海山东大学威海分校。（4）参加中国修辞学第九届年会，作“委婉修辞的语用学阐释”的小组发言，并担任大会发言学术评议人。1998年8月，天津南开大学。（5）代表上海市语文学会筹办主持“纪念胡裕树张斌先生从事教育科研50周年暨学术思想研讨会”，1998年11月7日，上海市社会科学院。（6）代表上海市语文学会筹办主持“纪念《马氏文通》出版100周年学术报告会”，1998年11月26日，上海市社联。(7)参加台湾“第一届中国修辞学学术研讨会”， 时间1999年6月5日至6月9日。6月7日在台湾师范大学作《论夸张》的学术论文宣讲。主持人：台湾师范大学文学院长赖明德教授(8)参加武汉大学举办的“言语与言语学国际学术研讨会”，2002年10月26-28日，作题为《关于建立言语学的思考》的大会学术演讲。主持人：北京大学陆俭明教授。(9)参加“汉语词汇学首届国际学术讨论会暨第五届全国研讨会”，时间2004年4月18至23日，地点：武汉大学。与巴黎第七大学中文系主任齐冲一起主持小组学术会议。并作小组讨论总结的大会汇报发言。(10)参加中国修辞学会2003年学术研讨会，时间：2003年11月11-15日，12日在首场大会学术报告会上作题为《基于计算分析的法律语体修辞特征研究》的大会学术报告。地点：浙江师范大学。（11）参加中国修辞学会第12届年会暨国际学术研讨会，时间：2004年10月12－15日，地点：辽宁锦州渤海大学。主持第一场大会学术报告。(12)参加日本中国语第55回全国大会。时间：2005年10月29-30日，地点：筑波大学。（13）参加吉林大学与商务印书馆举办的“汉语词汇学第二届国际学术讨论会及第六届全国研讨会”，主持大会学术报告，并发表论文《颜色词与比喻造词》。时间：2006年8月6至7日，地点：吉林大学。（14）参加“上海市纪念国务院《关于发布〈汉字简化方案〉的决议》和《关于推广普通话的指示》发布50周年学术座谈会”，时间：2006年9月18日，地点：上海。（15）筹办“上海市语文学会成立50周年纪念暨2006学术年会”，时间：2006年11月4日，地点：上海市社联大楼。（16）参加由台北市文化局与东吴大学联合举办的“跨越与前进——纪念林语堂逝世30周年国际学术研讨会”，作大会学术报告《由汉语词汇的实证统计分析看林语堂从中西文化对比的角度对中国人思维特点所作的论断》，主持人：美国普林斯顿大学东亚所所长周质平教授。时间：2006年10月12至15日，地点：台湾东吴大学。（17）参加由江汉大学举办的“中国修辞学会第13届学术年会暨2006年国际学术研讨会”，发表《八股文结尾的篇章结构修辞及其历史演进》的报告。时间：2006年11月22日，地点：武汉江汉大学。（18）参加“中国语言学发展之路——2007论坛”，作学术报告《修辞学的科学认知观与中国现代修辞学的发展》，时间：2007年5月14-17，地点：天津师范大学。（19）参加“‘汉语与中国文学’国际学术研讨会”，主持大会学术报告，并作学术报告《汉语的特点与诗词曲赋的创作》，时间：2007年6月18-21日，地点：南开大学。（20）参加“第三届汉语史学术研讨会暨第六届中古汉语国际学术研讨会”，主持分组学术会议，并作学术报告《修辞学与汉语史研究断想》，时间：2007年10月14-16日，地点：四川大学。（21）参加“中国修辞学会2007年国际学术研讨会”，主持大会学术报告，并作学术报告《中国修辞学发展的困惑及其出路》，时间：2007年11月6-9日，地点：天津师范大学。（22）参加“第三届海峡两岸现代汉语问题学术研讨会”，作学术报告《比喻造词与中国人的思维特点》，时间：2007年12月8－9日，地点：香港岭南大学。举办单位：香港岭南大学、中国社会科学院语言研究所、南开大学。（23）参加台湾“有凤初鸣——汉学多元化领域之探索学术研讨会”，担任特约讨论教授，时间：2009年5月26日，地点：台湾东吴大学。（24）参加台湾“2009年第四届海峡两岸现代汉语问题学术研讨会：两岸四地语言与生活”，发表论文《海峡两岸词汇“同义异序”现象的理据分析》，时间：2009年6月13－14日，地点：台湾师范大学。（25）参加“全球孔子文化网络资源建设与传播国际学术会议”，发表论文《孔子“正名”论的语言学阐释》，并担任大会学术报告会主持人，时间：2009年9月25－26日，地点：山东大学。（26）参加“黎锦熙先生诞辰120周年纪念暨学术思想研讨会”，发表大会主题报告《不迷其所同，而不失其所以异：黎锦熙先生的汉语修辞学研究》。时间：2010年4月10－11日，地点：北京师范大学。（27）参加“纪念中国修辞学会成立30周年学术论坛”，浙江师范大学，2010年4月24－25日，浙江金华。作大会主题报告《修辞学与汉语史研究》。（28）参加“中国语言学发展之路——继承、开拓、创新国际学术研讨会”，2010年8月26－30日，北京大学。作学术报告《王力先生的汉语修辞学研究》。（29）参加“中国语文现代化第一届国际会议暨中国语文现代化学会第九届年会”，主持大会学术报告。武汉大学，2010年10月22－25日。（30）参加“第八届全国汉语词汇学学术研讨会”，发表论文《网络语言成活率的一点思考》，并主持大会学术报告。时间：2010年11月18日至22日，地点：苏州大学。（31）参加“.纪念陈望道诞辰120周年、中国修辞学会成立30周年学术研讨会”，复旦大学，2010年12月4－5日。主持大会学术报告。（32）参加“蜕变与开新：古典文学国际学术研讨会”，台湾东吴大学，2011年429－30日。发表论文：《名词铺排与唐诗创作》。（33）参加“纪念《语法修辞讲话》发表60周年学术研讨会”，天津外国语大学，2011年10月15日－16日，主持大会学术报告。（34）参加“词汇学国际学术会议暨第九届全国汉语词汇学学术研讨会”，山东大学，2012年10月12日至15日，主持小组讨论会，并作《从“熊猫”、“猫熊”看“同义异序词”的成词理据》学术报告。（35）参加“两岸四地现代汉语对比研究学术研讨会”，北京师范大学，2012年10月27～28日。主持大会学术报告，并作《从海峡两岸对西方人名翻译的修辞行为看中国传统文化心理在两岸存续的现状》学术报告。（36）参加“汉语发展演进与修辞创造”全国高层论坛学术研讨会，江西宜春学院，2013年12月7～8日。作《从修辞视角看网络词语成活率问题》学术报告。（37）参加2014年“语言的描写与解释”国际学术研讨会，复旦大学，2014年9月20～21日。作《否定表达的修辞功能》大会学术报告，主持人：陈忠敏。（38）参加“新媒介背景下的汉语发展演进与修辞创造全国学术研讨会”，大连大学，2014年8月15～18日。作《传播媒介的发展变化对汉语修辞创造的促动——以“谐音双关”的修辞功能演进为例》学术报告。（39）参加“中国修辞学会2014年年会暨‘修辞创造与汉语发展演进’学术研讨会”，苏州大学，2014年12月12～14日。主持大会学术报告，演讲人为北京大学孙玉文教授、北京大学邵永海教授。讲学演讲（1）1999年3月－2000年3月，任日本京都外国语大学客员教授，主讲《中国文学研究》等课程。（2）2005年3月至2006年3月，任日本京都外国语大学专任教授，讲授《中国文学研究》等课程。（3）2005年12月11日，应邀在在中国驻大阪总领事馆举办的关西地区汉语教师协会上作<汉语的比喻类型及其相关理论问题>的学术演讲，主持人：胡士云教授。（4）2005年12月22日，应邀在在日本京都外国语大学大学院作学术演讲，题目是<汉语语义的委婉表达及其相关理论问题>，主持人：彭飞教授。（5）2006年1月13日，应邀在日本早稻田大学文学院作题为<汉语外来词音译类型及其相关理论问题>的学术演讲，主持人：古屋昭弘教授。（6）2008年10月26日，应邀在湖北师范学院作学术讲演，题目是：《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：张春泉教授。（7）2008年11月5日，应邀在广西大学作学术讲演（广西大学君武大讲坛讲座），题目是：《陈望道先生的治学经验与对中国修辞学的贡献》，主持人：张廷兴教授。（8）2008年11月5日（晚），应邀在广西大学作学术讲演（广西大学君武大讲坛讲座），题目是：《关于中国修辞学发展及其研究的未来走向之思考》，主持人：张廷兴教授。（9）2009年2月至2009年6月，任台湾东吴大学客座教授，讲授硕士课程《中国笔记小说史》、《汉语词汇学》、《修辞学》等。（10）2009年2月至6月日，任台湾东吴大学中文系客座教授，主讲硕士班课程《中国笔记小说史》、《汉语词汇学》、《修辞学》。（11）2009年4月7日，应邀在台湾东吴大学中文系作国学讲座，题为《汉语外来词音译类型及其音译语言心理》，主持人：林伯谦教授。（12）2009年4月29日，应邀在台湾东吴大学教学讲座，题为《改进教学方法，提高教学效果――以修辞学教学为例》，主持人：林伯谦教授。（13）2009年10月9日，应邀在湖北师范学院作研究生学术讲座，题为《比喻与比喻造词》，主持人：段曹林教授。（14）2009年10月10日，应邀在湖北师范学院作研究生学术讲座，题为《讳饰与汉语委婉语》，主持人：段曹林教授。（15）2009年10月10日（晚），应邀在湖北师范学院为青年教师和研究生作学术讲座，题为《修辞学与汉语史研究》，主持人：段曹林教授。（16）2009年10月11日（晚），应邀在湖北师范学院为大学生作学术讲座，题为《汉语外来词音译与汉语修辞》，主持人：张春泉教授。（17）2010年10月16日（晚），应邀在湖北师范学院为大学生作学术讲座，题为《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：张春泉教授。（18）2011年5月21日，应邀在苏州大学作学术讲演，题目是：《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：曹炜教授。（19）2011年6月7日，应邀在安徽大学作学术讲演，题目是：《名词铺排与唐诗创作》，主持人：曹德和教授。（20）2013年4月10日，应邀在苏州大学作学术讲演，题目是：《立片言以警策：新闻标题的炼字锻句问题》，主持人：曹炜教授。（21）2013年11月15日，应邀在海南师大作学术讲演，题目是：《从修辞视角看网络词汇成活率问题》，主持人：龙涛教授。（22）2013年11月16日，应邀在海南琼州学院作学术讲演，题目是：《从修辞视角看网络词汇成活率问题》，主持人：文珍副院长。（23）2013年11月18日，应邀在海南琼台高等师范专科学校作学术讲演，题目是：〈比喻造词与中国人的思维特点〉，主持人：龙文希教授。（24）2013年12月9日，应邀在江西宜春学院作学术讲演，题目是：《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：万四华院长。（25）2014年4月11日（上午），应邀在大连大学文学院作学术讲演，题目是：《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：李索院长。（26）2014年4月11日（下午），应邀在辽宁师范大学国际教育学院作学术讲演，题目是：《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：李宝贵院长。（27）2014年4月14日，应邀在大连理工大学国际教育学院作学术讲演，题目是：《比喻造词与中国人的思维特点》，主持人：陈宏俊院长。（28）2014年9月27日，应邀在淮北师范大学文学院作学术讲演，题目是：《从修辞学视角看网络词汇的成活庇问题》，主持人：杜道流教授。
晕 楼上！ 他问的不是 孔子的历史！至于为什么出名，我认为，马可波罗是第一个让外国人知道孔子的，并且马可波罗向西方人描绘了一个富庶的人间天堂，这里的人有道德懂礼貌，这里的国家是世界上最杰出的，而这些都被认为拜儒学所赐，西方人一度认为儒学是天主教的一个分支。在明朝西学东渐的过程中，儒学被进一步介绍到西方，与之相对应的，西方正在进行思想启蒙，著名启蒙思想家伏尔泰就是儒学的崇拜者，他们利用儒学来支持自己的观点，至于他对如学是怎么认识的、为什么崇拜，我就不知道了。到了近代研究中国的汉学兴起了，我想者也是孔子在国际上出名的原因之一吧，因为中国传统文化的主要部分就是儒学。到了现代随着亚洲一些国家的经济腾飞，传统儒学经过改造与包装被再次推崇，新加坡甚至提出儒家资本主义的概念。再看看我们自己，儒学被再次推崇，搞了很多国学学校对吧，我们还在外国开设孔子学院，这是推广汉语的教学机构，你瞧，这些学校用孔子做招牌，这些活动都提高了孔子知名度。要提醒你的是，经济与文化是分不开的，孔子出名也就这几十年的事，是因为亚洲的腾飞。
简单地说：孔子以其儒学思想，在世界是产生了极其广阔而深远的影响，无论是影响人数还是影响范围在世界上都是名列前茅的。虽然中国在文化大革命中曾对懦家思想产生严重破坏，但是由于懦家思想的优秀而完备，相信它仍会有极强的生命力。而且目前，懦家思想已在世界各国广为传播，所以孔子出名并不奇怪。
孔子（前551 - 前 479）中国伟大的哲学家孔子是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。他的哲学思想提倡「仁义」，「礼乐」，「德治教化」，以及「均以民为体」。儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时与影响了世界上其它地区的一大部分人近两千年。孔子名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人，出身于没落的宋国贵族家庭，刻苦好学。曾从事「儒」（贵族丧事赞礼者）的职业，中年时开办私学。一度出任鲁国的中都宰，司空，司寇等职，四年后因遭小人暗算，弃职，后率弟子周游列国，经十三年，晚年归鲁，继续讲学，整理古籍。《论语》20篇，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的纪录。孔子经常被认为是一种宗教的创始人，但这是不正确的。孔子及少谈论神，拒绝讨论来世，避免任何形式的形而上学。他对人生的关系深刻了解，他的学说并不是他所创立的，严格来说，他只是及中华文化思想的大成者。他是一位重视个人的伦理道德和行为的现世哲学家。孔子把「仁」和「义」视为道德的最高原则，他规范着高尚者的行为。「仁」在有些时候可以解释为「爱」，但我们最好将他理解为对人类的关心。「礼」是道德，礼节，规矩，传统等观点的总和。孔子生活在春秋时代，那是一个人才辈出的年代。虽然当时的统治者没有采纳孔子的学说，然而在他死后，儒家成为显学。但是在秦始皇统治时期，儒家学说遭到贬抑。公元前221年，秦始皇统一中国。他采用法家的建议，下令「焚书坑儒」。以为这样就可以整齐学术，统一思想。然而，秦始皇的努力并不成功，在秦朝灭亡前夕，儒生们又开始宣讲儒家学说。西汉时期的汉武帝时代，儒家学说取得了独尊的地位。通过科举考试选拔官吏的中国科举制度，始于汉朝。考试的主要内容，是学生们对孔子礼教的理解程度。由于科举制度是步入仕途的唯一途径，所以由汉朝开始，一直到十九世纪，中国几乎所有的知识分子，都在孔子的四书五经中打转。知识分子穷一生精力从事研究他的学说，一生都跳不出这个圈子。大大影响了中华文化的多元化发展。中国的历史就是孔子思想的影响史。《四书五经》成了学校的教科书，每一个学生都必须熟记。古代哲人的教条，深深地植跟于人民的心中。由于这种儒学的熏陶，中国逐发展出一种和谐的社会生活，追求智识崇尚智慧的狂热，以及稳健的文化。中国虽经常遭受侵略，旦其文化不但能屹立不绕，而且还能同化异族。但是，儒学并不是万能灵药。他对于统治者来说，是一剂有效的灵药，能使他们的王朝尽量避免混乱和衰落的来临。但是，对于在求变求新的国际竞争压迫下，对于一国的发展，是个阻碍，那些维系个人和社会秩序的礼教，几乎使人无法动弹，而造成一套用不改变的模式。孔子的教条。彻底的限制了人类自然而充沛的冲劲。孔子的那些礼教实在太完美了，以致显得过分的严肃。在孔子的教条下，简直没有豪放和冒险，爱情和友谊也过分的受到桎梏。他使妇女一味服从，贬低了自己。“五四”新文化运动中“打倒孔家店”这一著名口号给人的印象，似乎是“五四”那批代表人物都是全盘否定儒家思想和传统文化的。更有一种观点，认为“五四”以来在文化领域就开始了一种过激主义的“左”的倾向，似乎解放以后严重泛滥的“左”倾思潮，以至“文化大革命”的发生，都可以追溯到“五四”运动，这使我有些不解。“五四”新文化运动与中外历史上多次启蒙运动采取尊古、复古的形式有所不同，是以鲜明的反传统形式出现的。因为从旧的思想、道德、文化中，不仅很难找到改革的基点或旗号，而且日益显示严重的障碍。而选定“孔家店”这个突破口，无疑有利于冲破旧的以封建政治、伦理秩序为核心的文化格局。然而，另一方面，那些代表人物并不是“全盘反传统”的，从胡适的著述中可以看到，他对孔子和朱熹都怀有敬意。又如当时对旧文化作激烈批判的另一位人物钱玄同，他曾一度主张废除汉字，但他在坚决反对学术、文化领域的专制主义时，又十分向往中国古人所幻想的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的宽阔而自由的世界。对于孔子本人或以孔子为代表的儒家思想，他们主要是把批判的锋芒指向利用儒家经典来箝制人的思想与个性。所以，“五四”新文化运动的基本精神，是要求思想自由、精神独立、个性解放。“五四”运动并没有造成什么“文化断裂”或“思想危机”，而是在中国走向现代化的历史过程中起着承先启后的重要作用。至于解放后一度愈演愈烈的“左”倾思潮，最后导致“十年动乱”的发生，恰恰表现为文化专制主义，是与“五四”新文化运动的基本精神相背离的，而且另有国际国内的社会思想根源
中国的历史就是孔子思想的影响史。《四书五经》成了学校的教科书，每一个学生都必须熟记。古代哲人的教条，深深地植跟于人民的心中。由于这种儒学的熏陶，中国逐发展出一种和谐的社会生活，追求智识崇尚智慧的狂热，以及稳健的文化。中国虽经常遭受侵略，旦其文化不但能屹立不绕，而且还能同化异族。但是，儒学并不是万能灵药。他对于统治者来说，是一剂有效的灵药，能使他们的王朝尽量避免混乱和衰落的来临。但是，对于在求变求新的国际竞争压迫下，对于一国的发展，是个阻碍，那些维系个人和社会秩序的礼教，几乎使人无法动弹，而造成一套用不改变的模式。孔子的教条。彻底的限制了人类自然而充沛的冲劲。孔子的那些礼教实在太完美了，以致显得过分的严肃。在孔子的教条下，简直没有豪放和冒险，爱情和友谊也过分的受到桎梏。他使妇女一味服从，贬低了自己。
孔子顶礼膜拜的人物就是周公。孔子以克己复礼为己任，他所要复的礼即为周礼。周礼奠定了中国封建社会上层建筑的基础。周礼的核心是宗法制，...www.wsdxs.cn/html/lunli
孔子关于仁的论文
从“仁”与“礼”的关系出发，探讨了二者之间的关系，指出凡君子所行就是“仁”，即使在当下不符合“礼”，但从长远看来还是符合“仁”的标准的；而小人就必须用“礼”来约束，使之行为不违背“仁”。以“仁”、“礼”关系作为标准，孔子从道德上把人分为君子与小人，从智力上把人分为上智、中人及下智。下面是我整理的孔子关于仁的论文，欢迎来参考！
关键词：“仁”；“礼”；划分
对于孔子思想中“仁”与“礼”的关系，一般认为二者是意识和实践的关系，“仁”是孔子的理想人格和追求的最高目标，“礼”是价值标准和外在要求，二者具有内在的一致性，可以说“仁”就是内化的“礼”，“礼”就是外化的“仁”，“仁”是内圣的基础，“礼”是外王的条件，只有二者相结合，才能成就内圣外王的圣贤。但是，在《宪问》中有记录，“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。’曰：‘未仁乎?’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”’可以看出，孔子对于管仲是肯定的，说管仲的行为是符合“仁”的标准的；而在《八佾》中，“子曰：‘管仲之器小哉!’或曰：‘管仲俭乎?’曰：‘管氏有三归，官事不摄，焉得俭!“然则管仲知礼乎?’曰：‘邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼!”’在这一句中，明显可以看出，孔子认为管仲不符合“礼”的规定性的。由此可见，管仲这个人在孔子那里，用孔子的“仁”和“礼”的标准去衡量，是只符合“仁”而不符合“礼”的。一般的对于“仁”与“礼”的关系的认识，是认为二者具有内在一致性。也就是说，具有“仁”的品质的人，他们的行为也必然合乎“礼”的规定，反之，在行为上能遵守“礼”的人，也肯定就能达到孔子所说的“仁”的境界。但是孔子却认为管仲达到了“仁”却不符合“礼”，这与一般的对于孔子“仁”和“礼”关系的认识是相矛盾的。由此可以看出，孔子的“仁”与“礼”并没有内在的一致性。那么这二者之间究竟有什么样的关联呢?
“子曰：‘富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”’(《里仁》)从这句话中可以看出，君子是一刻也不会离开“仁”的，君子之所以叫做君子就是因为他们符合“仁”的标准。这是不是可以理解为，如果一个人是君子，那么，他的所作所为就是符合“仁”的标准的，即使在当下不符合“礼”的要求，从长远看来，还是符合大众利益的，还是可以归于“仁”的。就像《宪问》里说，“子贡曰：‘管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。’子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”’管仲未死，有利于天下民众，便是大节，为公子纠而死，只是小信小节，小节要服从大节。顾炎武在《曰知录》中说：“略其不死子纠之罪，而取其一匡、九合之功，盖权衡于大小之间而以天下为心也。”可见，即使管仲的做法不符合“礼”的要求，他依然是孔子心目中的“仁”人。在《伯泰》中有记载：“子曰：‘恭而无礼则劳，慎而无礼则蒽，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”’《颜渊》中也说：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一曰无己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”’可见，对于一般的民众来说，他们本身不能达到“仁”的境界，所以他们的行为必须有一定的规定性以保证其不会破坏“仁”，这个规定性就是“礼”。“子曰：‘上好礼，则民易使。”’(《宪问》)“礼”是统治者统治人民的一种工具，是维护一种秩序或者达到“仁”这样一种状态的必要手段。
可见，“仁”与“礼”的区别并不在于一个是“意识”一个是“实践”，而是对于不同等级的人要达到孔子心目中理想人格的不同规定性。是孔子对人的不同划分导致了“仁”与“礼”这两个概念的差别。简而言之，孔子认为能达到“仁”的境界，并且其行为不违背“仁”，不违背民众利益的人是“君子”；而不能达到“仁”的境界，并且其行为必须依靠“礼”来约束才能不违背“仁”的要求的人是小人或者愚人，也可以说是一般民众。根据这个标准，从道德上，孔子把人划分为君子与小人；从智力上，把人划分为上智，中人与下智。
孔子所说的君子始终是不违“仁”的，而小人却在不同的方面，从不同的'程度上违反了“仁”。一、在对待“天”、“道”、“命”的态度上，“子曰：‘君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”’(《季氏》)君子有所畏，所以他们在行事的时候，必然是以不违背“天命”、“大人”或者“圣人之言”为前提，或者说是出发点的。而他们行事的目的也是有利于这些他们所敬畏的事物的。而小人则无所畏惧，他们没有任何敬畏，所以在行事中只依据自己的好恶来行动，所以行事的结果往往造成许多不利的结果或者影响。“子曰：‘君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，所也；及其使人也，求备焉。”’(《子路》)可见，君子通常在“大道”上有所担当，而小人却在小事上计较。
二、在对待义利的关系上，“子曰：‘君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。’”，“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)君子始终把“德”和“义”摆在首位，并不以自己的私利为目的，心怀天下，为人民着想，所以能凡事皆以“仁”为出发点，小人却正好相反，如果没有一定的礼数来加以约束，他们就会没有任何顾忌的去追求私利。
三、在对待他人的问题上，“君子周而不比。小人比而不周。”(《为政》)，“君子和而不同，小人同而不和。”，“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”(《子路》)
君子在与人交往中，注重整体的利益以及团结，可以为了整体而牺牲自我。小人只会为了一己的私利而勾结在一起，当整体失去价值的时候，小人们便会分散开来。这种现象也就是“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”(《颜渊》)而“礼”恰恰是要把大家约束在一个维度之内，使得人们不能随意的破坏一种和谐或者说秩序。破坏整体利益的就是只顾一己私利的小人，也可以说，“礼”就是用来规范小人的行为的。
四、在对待困难的态度上，“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(《述而》)，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”(《卫灵公》)君子面对困难毫不退避，敢于直面问题，并且能够坚守自己的立场与信念，不像小人一样整天为了困难而哀愁，消极。君子解决问题依靠自己，不依赖于别人，也不会为了解决自己遇到的困难而危害别人的利益。小人就正好相反了。所谓“君子求诸己，小人求诸人。”(《卫灵公》)小人往往会借助别人的力量实现自己的目的，有时甚至是使用损人利己的方式。
正因为君子在各个方面，无论是行为还是信念都坚持大众为先，不以自己的利益为重，所以君子的行为从始自终都不会离开“仁”，也就是说，君子的行为就代表了“仁”。小人作为与君子相对的一群人，他们凡事以自己为先，这样就容易做出损人利己的事情，更有甚者会祸国殃民，所以对于这类人，要制定一套“礼”来约束他们的行为，规定他们该做什么，要如何做。这样才不会危害人民的利益与统治的秩序。
在智力上，孔子把人划分为三个等级：上智、中人和下智。“子曰：‘中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”’(《雍也》)，在这里，孔子说的“上”指的就是他的道德理想、政治理想等等。对于中人以下智力的人，不必对他说太多高深的，他所不能够理解的话语，即使告诉他，他也不知道应该如何行事，如何帮助实现“上”，只需要告诉他们应该做什么，要如何去做就可以了。这样形成的规定性就变成了“礼”，中人以下的人只要遵守“礼”就不会违背“仁”。对于中人以上的人，他们的智力可以领悟到孔子所说的“上”所容纳的广泛内涵，并且能够自觉的为实现“上”而作出努力。他们会思考什么于“上”是有益的，什么于“上”是有害的，能够自觉的趋利避害。所以他们的行为就不会违背“上”，也就不需要“礼”的约束。因为“唯上知与下愚不移”(《阳货》)，所以“民可使由之，不可使知之”(《泰伯》)。
可见，孔子理想中的人是君子，是上智之人，因为只有他们能实现孔子的理想与信仰。但对于小人和下智之人，孔子也没有放弃，依靠“礼”来约束他们，依靠“教”来化育他们，期望他们能够配合君子和上智之人来实现自己的追求。
中国的历史就是孔子思想的影响史。《四书五经》成了学校的教科书，每一个学生都必须熟记。古代哲人的教条，深深地植跟于人民的心中。由于这种儒学的熏陶，中国逐发展出一种和谐的社会生活，追求智识崇尚智慧的狂热，以及稳健的文化。中国虽经常遭受侵略，旦其文化不但能屹立不绕，而且还能同化异族。但是，儒学并不是万能灵药。他对于统治者来说，是一剂有效的灵药，能使他们的王朝尽量避免混乱和衰落的来临。但是，对于在求变求新的国际竞争压迫下，对于一国的发展，是个阻碍，那些维系个人和社会秩序的礼教，几乎使人无法动弹，而造成一套用不改变的模式。孔子的教条。彻底的限制了人类自然而充沛的冲劲。孔子的那些礼教实在太完美了，以致显得过分的严肃。在孔子的教条下，简直没有豪放和冒险，爱情和友谊也过分的受到桎梏。他使妇女一味服从，贬低了自己。
关于孔子仁义的论文
“仁”是孔子思想的中心观念，仁的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心，也是儒家学说得以确立其主流文化地位的依据。“仁”作为道德观念虽不是孔子最早提出来的，但其基本内涵却来自孔子的发明。以下是我整理的关于孔子仁义的论文，让我们一起了解下孔子的“仁义”思想。
当今社会，一些领域道德失范、诚信缺失的现象越来越严重，一些企业诚信缺失、社会诚信缺失、个人诚信缺失已经渗透到生活中的方方面面，已经影响到我国市场经济的健康运行，影响我国企业的国际竞争力，极大地败坏了社会风气，党的十八大提出；到建国一百周年时，要把我国建成为富强民主和谐文明的社会主义现代化国家，对公民的思想道德建设提出了更高的要求。在2013年3月召开的两会期间，人民网策划的“把你的声音带到两会来”，一些代表和网友呼吁，塑造道德要从青少年抓起，表明全社会和民众对重塑社会道德的渴望与呼唤。“人无德不立，国无德不兴”，青少年是民族的希望，祖国的未来，需要进行专门道德教育和管理，学校作为培育人的机构，肩负着教育和管理的重任。而孔子提倡的“仁义礼智信”的伦理价值观影响了中国几千年，“仁义礼智信”思想是社会主义核心价值体系道德建设的根，把它纳入思想道德教育和学校管理的方方面面，对弘扬优秀文化传统，特别是对加强青少年思想道德教育具有非常重要的作用。
1 道德缺失原因
只有对导致青少年道德缺失的`原因进行分析，才能对症下药，达到提升青少年学生的道德素养的良好效果。笔者认为，道德缺失原因主要包括了以下几个方面。
1.1 家庭教育方式不健康
青少年的道德与父母的言行、教育方法、责任等密切联系。现在许多父母节衣缩食，要给儿女享受最好的教育资源、最好的物质生活，无原则的对儿女的溺爱、迁就，使其从小就养成懒惰、任性、自私、攀比等不良心理。稍不如意，就采取极端方式反抗、出走甚至是自杀。一些家长思想观念、知识结构存在问题，教育方法简单粗暴，缺乏与子女有效的沟通。有的父母工作和生活压力大，无暇顾及对子女的教育等。这些不健康的家庭教育方式阻碍了青少年思想道德的良性发展。
1.2 社会环境的影响
社会环境的范围很广，包括社会关系、社会风气、习惯势力、文化设施，亲友关系等，是客观存在的，对青少年的发展来说，是一种隐性的社会约束力量，对青少年道德形成有一定的制约作用。一些拜金主义，享乐思想的存在，社会上的不良风气等使学生的价值观、道德观受到一定的冲击，对学生道德成长的影响不容小视。并且随着信息化的发展，青少年学生接触的事物更多、更杂，模仿能力也越来越强。模仿的大多是不健康的东西。这些因素也腐蚀了青少年那颗涉世未深的心，导致青少年思想行为功利化现象明显。
1.3 道德教育与现实脱节
道德是人与人之间行为规范的总和，体现在日常活动中人们待人接物上。如果道德远离了生活，就成了“政治口号”，成了空的东西。学生在学校里学习的道德规范，内容比较空泛，没有很好地与学生的思想实际相结合，缺乏针对性，往往思想道德教育的效果不佳。教育与实际脱节，不但导致青少年信仰的失落，而且也是个别青少年自私、个人主义、功利主义形成的根源。
1.4 学校思想教育疲弱
目前，很多学校教育还存在重智轻德现象，把抓专业课的教学放在首要位置，思想道德教育课所分配的时间越来越少，也不重视传统美德课，使青少年对我国的道德传统美德不了解。在德育课中，重视德育的理论灌输，轻视道德的实践教育；重视道德规范教育，忽视道德信仰教育。而道德教育的理论、内容只有通过实践内化为青少年的心理需求，才能推动青少年道德素质的提高，而道德实践活动恰恰是我国学校德育教育所缺乏的。
2 仁、义、礼、智、信的内涵
孔子的学说，自古以来就有“半部论语治天下”的说法，他提倡的“仁义礼智信”思想，其内涵大致包括以下几个层面。
“仁”即同情、友爱之意，即爱人，爱人是人对自我的发现，自我的肯定和自我尊重，体现在教学中，是处理好师生关系、学生与学生的关系、学生与社会的关系的一济良方。引申为人们应以博大的胸襟对待一切人和事。
“义”即公正或合乎公益的道理或举动，是处理人际关系，遵守言约信用的道德行为和价值取向，是作为人应该遵守的最高道义和应该依归的人间正义。体现为勇敢、忠诚、见义勇为，敢于坚持正义，惩治邪恶。义成为一种人生观、人生价值观，义是人生的责任和奉献。在中华文化中，对人生的终极目标和根本价值的思考与追求，体现为对义的思考与追求。
“礼”表示尊敬的态度和动作，引申到学生的日常生活中，礼即行为规范、言谈举止、待人接物。礼是我们中华民族的传统美德。“礼之用，和为贵”，“和”是礼的最高价值，其价值取向为“和谐”，继承和发展礼，是构建和谐社会的需要。
“智”即聪明、智慧之意，引申为知识。古语有“通晓天地之道，深明人世之理”，智从道德智慧引申到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和统一起来，培养学生掌握基本的文化知识和技能。
“信”即诚实，不欺。引申为学生在学习和做人做事时要诚实，不舞弊、不欺。要言必行、行必果。如果一个人言不由衷，说假话，肯定不会再有信誉。孔子说：“人而无信，不知其可也”，信是做人的根本，是兴业之道，治世之道。
3 融入“仁义礼智信”提升学生思想道德的途径
3.1 在授课过程中，引入行为导向教学法
在思想政治课教学中，教师只注重职业道德方面的理论知识的传授，学生参与的积极性不高，教育效果不明显。教学过程中由于教育手段与途径相对单一，道德知识不能在学生的头脑中留下深刻的印象。为了使学生加深印象，并主动参与学习，可引入行为导向教学法进行教学。什么叫行为导向教学法？指以学生行为的积极改变为教学的最终目标，通对各种自主型的教学样式和共同解决问题的教学样式塑学生认知、社会、情感等方面的多维人格。教学技术包括：项目教学、模拟、表演、案例分析，角色扮演、设问等形式，引导学生开展合作学习、探究学习，给学生更多参与、体验、感悟、思考和内化的机会，通过教学与活动逐渐提升学生的高度责任心、诚信待人，与人为善。使学生知、信、行相统一，使学生树立一种责任意识，培养道德素养。 3.2 组织学生进行社会服务活动
一些特殊的节假日，可带领学生走入社会，通过对自己专业知识的运用，为群众提供一系列无偿的帮助：敬老助残、公益宣传、或者去福利院当义工、去农村看望留守儿童等。积极参与志愿者服务，扶危济困、爱心帮扶、保护环境等群众性道德实践活动。使学生的“仁义礼智信”与社会接轨，去社会实践中去体验。从而进一步培养学生的社会责任感和公益道德之心，教会他们在生活中如何仁爱，思考生命的意义。以爱心为动力，身体力行，提倡“经世济民，以人为本，义利兼顾”之道，把学生的道德知识内化信念，外化为行动。我校在这方面就做的比较好，2008年被评为德育示范校以来，这几年在社会服务活动方面稳步推进，使道德建设更上一个台阶。
3.3 搞好学校道德讲堂
2011年，中央文明办提出的学校要建设道德讲堂，提升师生的道德修养和文明程度。笔者认为搞好这个道德讲堂对青少年学生也具有重要的实践意义。建设道德讲堂，深入贯彻《公民道德建设实施纲要》，倡导师生“在家中为长辈尽孝心，在学校为同伴送爱心，在社会为他人献爱心”。通过听、看、讲、议、行等方式，传播身边凡人的“仁义礼智信”推动先进道德观念入脑入心，营造“讲道德、做好人、树新风”的浓厚氛围，鼓励学生主动参与、独立思考，净化学生心灵，弘扬善行，以加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德等“四德”为重点的道德教育。
3.4 将“仁义礼智信”融入到学校管理的各个环节中
学校教育，育人为本；德智体美，德育为先。在教育中，遵循学校德育规律和青少年成长成才规律，贴近实际、贴近生活，贴近学生，把德育工作融入到学校教育教学之中。学校可以利用班会、晨会、国旗下的讲话，使学生在这些活动中得到的道德的熏陶。也可以利用广播站和板报等宣传工具进行以“感恩教育”、“心理健康教育”为专题的事例教育，还可以利用不同的节日，如三八妇女节、五一劳动节、母亲节、父亲节、中秋节等节日，让学生通过节日，为父母做一些力所能及的事，从内心感谢父母，感恩亲情。还可以通过“成人宣誓”活动，使学生认识到作为一个成年人应承担的社会责任。利用讲座、报告会、讨论会、辩论会等活动，使学生的“仁义礼智信”等道德情感得到升华，责任感、使命感、奉献精神得到强化。
3.5 完善学生德育的评价机制
长期以来，学校教育一直是重智轻德，三好学生、文明学生、优秀班干部几乎都要成绩好的学生才有资格，而学习稍差、但品德良好的学生几乎与这些荣誉无缘。为了改变这种缺陷，笔者认为，在评选三好学生、文明学生、优秀班干部时还要重点考查德，有才无德的坚决不评，对遵守道德突出的学生给予褒奖，加大对违反道德行为进行惩罚，逐步完善德育的评价机制，使学生在学习、生活中积极践行仁义礼智信。在校园文化中开辟一个“本期校园之星园地”或“最美园地”，每个月为一期，专门针对学生的好人好事、文明礼貌等优秀品质进行宣传，可以设置“助人为乐之星、拾金不昧之星、诚实守信之星、孝老爱亲之星、爱护环境之星、文明礼貌之星等等，以学生为榜样对学生的善举进行宣传，从而给学生以直观、鲜活的印象，深化了学生对道德力量的了解和认同，使学生在道德实践过程中有了标准和参照。
3.6 强化兼专职德育师资队伍
要提升青少年的“仁义礼智信”等美德，就要配备较强的德育师资队伍，除了专职的德育课教师和班主任以外，还应邀请热心德育工作的校外人士担任辅导员、开设讲座或组织活动，营造良好的社会环境、工作环境、生活环境，充分调动师资队伍的积极性和创造性。学校要像重视业务学术骨干那样重视德育队伍的选拔培养，加大培训力度，加快德育队伍的职业化和专业化建设。只有教师道德素质和业务素质提高了，学生才能获得较好的发展。
将“仁义礼智信”的内涵贯穿整个德育教育过程，是一个系统、长期而全面的工程，要达到最终的道德教育目标，道德缺失的原因又复杂，仅凭学校的教育可能会事倍功半，还需要构建学校、家庭、社会紧密协作的教育网络，使德育工作由学校向家庭辐射、向社会延伸，为青少年的健康成长营造良好环境。只有全社会齐抓共管，形成合力，措施得力，排除管教误区，净化社会环境，才能促进学生知行合一、德才并进、全面发展。