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孔子作为中国私学教育的第一人,是我国最早、最有影响的思想家和教育家。下面是我给大家推荐的论孔子教育思想的论文,希望大家喜欢!

《浅析孔子的教育思想》

摘 要:孔子的教育思想主要有三个方面:一是孔子办教育为实现自己的政治理想服务;二是孔子教育弟子全面发展,把德育放在首位;三是教育弟子了解国情,热爱祖国,弟子积极参加改革。

关键词:教育思想;德育;德政礼治

中图分类号:G632 文献标识码:B 文章编号:1002-7661(2015)05-314-01

孔子是我国古代一位伟大的思想家、政治家和教育家。他创办私学,把文化知识传播到民间,为中国古代文化教育事业的发展作出了不可磨灭的贡献。孔子的教育思想非常丰富,值得我们总结和借鉴的东西很多,下面仅从三个方面加以探讨:第一,孔子办教育为实现自己的政治理想服务;第二,教育弟子全面发展,把德育放在首位;第三,教育弟子热爱祖国,积极参加改革。

一、孔子办教育的目的是为实现他的政治理想服务的

孔子生活在春秋晚期,社会历史正处于大变革时代,奴隶社会正在崩溃,封建社会即将诞生,历史潮流不可逆转。孔子要历史回到西周奴隶制盛世去是不可能的。他在鲁国从政与当权者季氏不合,从三十五岁开始招收门徒,培养自己的追随者。随后又带着弟子遍访东方各国,历尽艰辛地宣传自己的主张,终不被各国执政者所用,最后,他只得痛苦地回到鲁国。返鲁后,他广招门徒,开门设教,意欲通过办教育培养人才,为实现自己的政治理想服务。

孔子的教育思想是要培养推行德政礼治的人才。在一个国家推行德政礼治,要靠圣君、贤臣和良民。圣君、贤臣、良民不是天生的,但可以通过教育培养出来。因此,他很重视教育的作用。他说:人之“性相近也,习相远也”。他主张人人都应受教育,这就是他的“有教无类”的光辉思想。在他看来,春秋时代不但没有圣君,就是具有君子品德的圣君也没有见过。即使如此,既定之君是神圣不可侵犯的,否则就是非礼和不忠。受过教育的小人就成为良民,是施政、供驱使的对象。贤臣是实行“德政礼治”的决定力量。而贤臣主要是从受过教育的贤人、君子、士中选拔出来的。贤人是具有最高品德的知识分子,只要当权者任用他,就成为贤臣,有了贤臣,就可以把国家治理好。君子是德才兼备的知识分子,士是一般的知识分子。有了合格的君子和士,也可以从中选出贤臣。孔子办教育的目的就是要通过教育培养出一批贤人和优秀的君子与士,供各国国君选作贤臣。通过贤臣治国,实行“德政礼治”,就可以使国家达到像西周初期那样的“太平盛世”。

二、孔子办教育也非常重视全面发展,并把德育放在第一位

首先,孔子“四教”,德育为主。孔子施教的首要内容是“子以四教:文、行、忠、信”。四教之中,文是文化历史知识的学习,行、忠、信都是思想品德的修养。孔子认为思想品德教育是主要的,文化知识的学习是从属的,只有先接受他所要求的思想品德教育,然后学习文化知识才有用处。因此,他说:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文”。他要求弟子首先培养自己具有奴隶主贵族的思想品德,“行有余力”,然后才学文化知识。孔子还说:“君子博学于文,约之以礼”。也可以看出孔子在教育学生时,把思想品德教育是放在首位的。

其次,孔子施教把德育放在首位,从古人概述孔子传授《六经》的教育意义时,也可以得到证明。最早提到《六经》的《庄子》载:“邹鲁之士,多能明之。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分”。《礼记・经解》和《史记・滑稽列传》也有类似记载,不过是出自孔子之口。可见孔子总述《六经》的教育意义和教育价值时,把进行政治思想教育放在《六经》教育的第一位的。

三、教育弟子热爱祖国,弟子积极参加改革

孔子本人就是一个爱国主义者,他对生育他、长养他的鲁国,怀着深厚的感情。当祖国处于危急的时刻,他挺身而出去拯救她,使她免受耻辱。如鲁定公十年(公元前500年),鲁定公与齐景公会盟于夹谷,孔子为相,正当两君相见时,齐人恃其强大,发动突然袭击,“鼓噪而起,欲以执鲁君”。面对这突发事件,孔子不畏强暴,临危不惧,坚持面对面的斗争,终于赢得胜利,鲁定公平安回国。充分反映了他不辱君命,维护鲁国尊严的爱国主义精神。孔子自己爱国,也教育弟子爱国。公元前484年,齐恃强伐鲁,鲁政在季氏,孟孙氏和叔孙氏向齐求和,孔子的弟子冉求和樊迟在季氏门下为吏,则主战,二人带着季氏门下的七千甲士和三百徒卒,大败齐师于鲁郊。孔子称赞冉求、樊迟说:你们“能执干戈以卫社稷”保卫了祖国,使人民免遭屠戮。

孔子办教育,重视教书育人,为社会培养出一批有用人才。孔门弟子有三千人,他们开始把文化知识传播到民间作出了重大的贡献。弟子中学有成就者七十二人,被称为“贤人”。如颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓,德行最好;宰我、子贡善于言辞,长于办外交;冉有、季路,善于从政;子游、子夏,善于文学。由于孔子施教重视社会实践,弟子在实践过程中,逐步看清了社会需要,学成后,不拘泥于师教,积极参加社会改革。其中,有名的要数子夏。孔子死后,子夏到魏国河西收徒讲学。他曾“为魏文侯师”,“文侯师事之,咨问国政焉”,给战国初年任用李悝变法,大力推行改革政策的魏文侯出谋划策,作出过重要贡献。其他弟子在学习期间,就陆续从政者有:子路为鲁季氏宰(总管)、为卫蒲邑大夫,后又做过卫大夫孔悝的邑宰。子夏为莒父宰,冉求为季氏宰,子游为鲁武城宰,冉雍为鲁季氏宰,密子贱为鲁单父宰,巫马期也曾为单父宰,仲弓为莒父宰,子羔为费宰,宰我为临淄大夫,子贡常相鲁卫,惠叔兰曾为卫司寇等。他们大都是在积极推行改革政策的大夫门下任得力助手。子路、冉求、冉雍等在帮助鲁国新兴势力的代表季氏推行改革政策方面,作出过突出的贡献。

综上所述,我们可以看出孔子的教育思想主要有三个方面:一是孔子办教育为实现自己的政治理想服务;二是孔子教育弟子全面发展,把德育放在首位;三是教育弟子了解国情,热爱祖国,弟子积极参加改革。概括起来就是:教育要为政治服务,教育要把德育放在首位,教育弟子爱国。这些我国古代优秀的教育思想,我们今天在进行教育改革时,还值继承和借鉴。

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康茂暖通

孔子政治思想的论文

导语:孔子是中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气,是儒家学派创始人。下面是我整理的孔子政治思想的论文,希望对大家有所帮助。

孔子出生于公元前551年,卒于公元前479年,名丘,字仲尼。春秋时期鲁国人。他所处的时代是一个过渡性社会,正处于社会的转型期,在这个时期社会动荡,道德失范,礼崩乐坏。针对这样的时代背景,孔子提出了自己的政治思想。主张恢复周代的礼乐制度,以礼治国,即以血缘关系为基础的宗法系统和等级制度。在《颜渊》中有“君君,臣臣,子子”,又有“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。

一、孔子的正名思想

孔子说“必先正名”,在孔子看来要恢复西周的礼乐制度,维护社会的安定首先要进行正名,即“辨位”。“正”是规范,端正,拨正的意思。“名”是名分,角色,权利义务,次序,身份地位的意思。“正名”即“辨位”的意思,调节一个社会不同分和不同群体的身份关系以及权利义务。在封建社会君臣、长幼、上下代表的是不同的身份、权利和财产关系。孔子主张要安于本位,各安其位,各安其命。卫国的卫灵公不喜欢自己的太子,于是太子出走,卫灵公死后皇位由其孙子继位,九年后,卫灵公的儿子回来要求恢复君位,于是孔子在《子路》篇中说:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。”在孔子看来,君不君,臣不臣,父不父,子不子是造成社会次序混乱,社会动荡,礼乐不兴的主要原因。在齐景公向孔子问政的时候,孔子说“君君,臣臣,父父,子子。君不君,臣不臣,父不父,子不子。虽有粟,吾哉得而食诸?”孔子认为,为君者就要像君王的样子,做君主该做的事,为臣者就要要做臣子该做的事,同样的父亲和儿子也要各自做各自该做的事情。

二、仁道的政治思想

仁道思想是孔子提出的重要政治思想,是孔子仁爱思想在政治中的体现。孔子认为统治者治国要遵循仁道。梁启超曾说“儒家言道言政,皆植本于仁”。由此可见,孔子的仁爱的思想是儒家思想的基础。孔子曾说“仁者,爱人也”,“己所不欲,勿施于人”,“仁者,己欲立而立人,已欲达而达人”,“克己复礼为仁”。在孔子看来,人们之所以有礼不遵,社会混乱是因为行礼必须有“仁”这个内在的基础,有了“仁”,行礼才能变成人们的`自觉行为。因此,可以说仁是礼的内在基础,礼是仁的外在目的。仁就是指一种内在的道德品质,仁道是统治者治国的方略。儒家思想中的“博施济众”,“内圣外王”,“修身齐家治国平天下”都是孔子仁道思想的重要体现。孔子同时提出了“为仁由己”的修行方法,仁完全要靠自己的修行,不能靠别人而达到。

三、德礼政刑并举的政治思想

德礼政刑并举的思想是孔子政治思想中的重要主张,孔子主张以德治国,辅之以刑罚。在《为政》中有:“道之以政,齐之以刑,民免则无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”孔子认为,单纯的以行政命令和刑罚制裁治理国家虽然可以暂时的抑制不良行为,但是却无法根本性的消除不良行为的产生,也无法深入民心。而道德和教化结合行政制度相结合才是治国的最有效的方法。孔子的德治首先需要统治者提高自身的道德修养。“子路问君子。子曰:修己以敬,修己以安百姓。”在《子路》篇中有“其身正,不令而行。身不正,虽令不从。”在《颜渊》中有“季康子问政于孔子。孔子对曰:政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”孔子主张“养”、“教”、“治”相结合,即“养民”、“教民”、“治民”。养民意思是使人民富裕起来。主张对人民应富之、足食、足兵,取信于民。统治者要劝农,惜力役,轻徭薄赋,节财均用,缩小差距。“教民”指的是要教化民众,使人民识礼仪,维护社会稳定。“治民”指的是治理民众。德礼政刑并举的思想是孔子主张的统治者治国的最佳的治国方略,有利于维护社会稳定。

四、孔子的大同政治思想

大同思想是孔子政治思想的重要组成部分,是孔子提出的理想的社会形态。孔子向往天下为公的政治理想,在《礼记.礼运》中有“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”孔子提出仁道思想,德礼政刑思想,是为了达到大同理想社会,体现了孔子的人生理想和民本主义思想。

孔子的“正名”、“仁道”、“德礼政刑”的政治思想是孔子所提出的重要政治主张,为新时代的民主政治建设提供了良好的借鉴作用。

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damaodaomao

(1)主持“中国语言学的发展与我们的历史使命”青年学者学术座谈会,1995年11月29日受上海市语文学会委托(上海·复旦大学)。(2)参加“第二届汉语修辞和汉文化国际学术讨论会”,作“委婉修辞与中国文化”大会学术报告,1995年7月25-28日,江苏徐州师范大学。(3)参加华东修辞学第九届年会暨汉语国际文化交流研讨会,作“汉语外来词音译特点及民族文化心理探讨”大会学术发言,主持“修辞学理论”组的学术讨论会,1996年10月,山东威海山东大学威海分校。(4)参加中国修辞学第九届年会,作“委婉修辞的语用学阐释”的小组发言,并担任大会发言学术评议人。1998年8月,天津南开大学。(5)代表上海市语文学会筹办主持“纪念胡裕树张斌先生从事教育科研50周年暨学术思想研讨会”,1998年11月7日,上海市社会科学院。(6)代表上海市语文学会筹办主持“纪念《马氏文通》出版100周年学术报告会”,1998年11月26日,上海市社联。(7)参加台湾“第一届中国修辞学学术研讨会”, 时间1999年6月5日至6月9日。6月7日在台湾师范大学作《论夸张》的学术论文宣讲。主持人:台湾师范大学文学院长赖明德教授(8)参加武汉大学举办的“言语与言语学国际学术研讨会”,2002年10月26-28日,作题为《关于建立言语学的思考》的大会学术演讲。主持人:北京大学陆俭明教授。(9)参加“汉语词汇学首届国际学术讨论会暨第五届全国研讨会”,时间2004年4月18至23日,地点:武汉大学。与巴黎第七大学中文系主任齐冲一起主持小组学术会议。并作小组讨论总结的大会汇报发言。(10)参加中国修辞学会2003年学术研讨会,时间:2003年11月11-15日,12日在首场大会学术报告会上作题为《基于计算分析的法律语体修辞特征研究》的大会学术报告。地点:浙江师范大学。(11)参加中国修辞学会第12届年会暨国际学术研讨会,时间:2004年10月12-15日,地点:辽宁锦州渤海大学。主持第一场大会学术报告。(12)参加日本中国语第55回全国大会。时间:2005年10月29-30日,地点:筑波大学。(13)参加吉林大学与商务印书馆举办的“汉语词汇学第二届国际学术讨论会及第六届全国研讨会”,主持大会学术报告,并发表论文《颜色词与比喻造词》。时间:2006年8月6至7日,地点:吉林大学。(14)参加“上海市纪念国务院《关于发布〈汉字简化方案〉的决议》和《关于推广普通话的指示》发布50周年学术座谈会”,时间:2006年9月18日,地点:上海。(15)筹办“上海市语文学会成立50周年纪念暨2006学术年会”,时间:2006年11月4日,地点:上海市社联大楼。(16)参加由台北市文化局与东吴大学联合举办的“跨越与前进——纪念林语堂逝世30周年国际学术研讨会”,作大会学术报告《由汉语词汇的实证统计分析看林语堂从中西文化对比的角度对中国人思维特点所作的论断》,主持人:美国普林斯顿大学东亚所所长周质平教授。时间:2006年10月12至15日,地点:台湾东吴大学。(17)参加由江汉大学举办的“中国修辞学会第13届学术年会暨2006年国际学术研讨会”,发表《八股文结尾的篇章结构修辞及其历史演进》的报告。时间:2006年11月22日,地点:武汉江汉大学。(18)参加“中国语言学发展之路——2007论坛”,作学术报告《修辞学的科学认知观与中国现代修辞学的发展》,时间:2007年5月14-17,地点:天津师范大学。(19)参加“‘汉语与中国文学’国际学术研讨会”,主持大会学术报告,并作学术报告《汉语的特点与诗词曲赋的创作》,时间:2007年6月18-21日,地点:南开大学。(20)参加“第三届汉语史学术研讨会暨第六届中古汉语国际学术研讨会”,主持分组学术会议,并作学术报告《修辞学与汉语史研究断想》,时间:2007年10月14-16日,地点:四川大学。(21)参加“中国修辞学会2007年国际学术研讨会”,主持大会学术报告,并作学术报告《中国修辞学发展的困惑及其出路》,时间:2007年11月6-9日,地点:天津师范大学。(22)参加“第三届海峡两岸现代汉语问题学术研讨会”,作学术报告《比喻造词与中国人的思维特点》,时间:2007年12月8-9日,地点:香港岭南大学。举办单位:香港岭南大学、中国社会科学院语言研究所、南开大学。(23)参加台湾“有凤初鸣——汉学多元化领域之探索学术研讨会”,担任特约讨论教授,时间:2009年5月26日,地点:台湾东吴大学。(24)参加台湾“2009年第四届海峡两岸现代汉语问题学术研讨会:两岸四地语言与生活”,发表论文《海峡两岸词汇“同义异序”现象的理据分析》,时间:2009年6月13-14日,地点:台湾师范大学。(25)参加“全球孔子文化网络资源建设与传播国际学术会议”,发表论文《孔子“正名”论的语言学阐释》,并担任大会学术报告会主持人,时间:2009年9月25-26日,地点:山东大学。(26)参加“黎锦熙先生诞辰120周年纪念暨学术思想研讨会”,发表大会主题报告《不迷其所同,而不失其所以异:黎锦熙先生的汉语修辞学研究》。时间:2010年4月10-11日,地点:北京师范大学。(27)参加“纪念中国修辞学会成立30周年学术论坛”,浙江师范大学,2010年4月24-25日,浙江金华。作大会主题报告《修辞学与汉语史研究》。(28)参加“中国语言学发展之路——继承、开拓、创新国际学术研讨会”,2010年8月26-30日,北京大学。作学术报告《王力先生的汉语修辞学研究》。(29)参加“中国语文现代化第一届国际会议暨中国语文现代化学会第九届年会”,主持大会学术报告。武汉大学,2010年10月22-25日。(30)参加“第八届全国汉语词汇学学术研讨会”,发表论文《网络语言成活率的一点思考》,并主持大会学术报告。时间:2010年11月18日至22日,地点:苏州大学。(31)参加“.纪念陈望道诞辰120周年、中国修辞学会成立30周年学术研讨会”,复旦大学,2010年12月4-5日。主持大会学术报告。(32)参加“蜕变与开新:古典文学国际学术研讨会”,台湾东吴大学,2011年429-30日。发表论文:《名词铺排与唐诗创作》。(33)参加“纪念《语法修辞讲话》发表60周年学术研讨会”,天津外国语大学,2011年10月15日-16日,主持大会学术报告。(34)参加“词汇学国际学术会议暨第九届全国汉语词汇学学术研讨会”,山东大学,2012年10月12日至15日,主持小组讨论会,并作《从“熊猫”、“猫熊”看“同义异序词”的成词理据》学术报告。(35)参加“两岸四地现代汉语对比研究学术研讨会”,北京师范大学,2012年10月27~28日。主持大会学术报告,并作《从海峡两岸对西方人名翻译的修辞行为看中国传统文化心理在两岸存续的现状》学术报告。(36)参加“汉语发展演进与修辞创造”全国高层论坛学术研讨会,江西宜春学院,2013年12月7~8日。作《从修辞视角看网络词语成活率问题》学术报告。(37)参加2014年“语言的描写与解释”国际学术研讨会,复旦大学,2014年9月20~21日。作《否定表达的修辞功能》大会学术报告,主持人:陈忠敏。(38)参加“新媒介背景下的汉语发展演进与修辞创造全国学术研讨会”,大连大学,2014年8月15~18日。作《传播媒介的发展变化对汉语修辞创造的促动——以“谐音双关”的修辞功能演进为例》学术报告。(39)参加“中国修辞学会2014年年会暨‘修辞创造与汉语发展演进’学术研讨会”,苏州大学,2014年12月12~14日。主持大会学术报告,演讲人为北京大学孙玉文教授、北京大学邵永海教授。讲学演讲(1)1999年3月-2000年3月,任日本京都外国语大学客员教授,主讲《中国文学研究》等课程。(2)2005年3月至2006年3月,任日本京都外国语大学专任教授,讲授《中国文学研究》等课程。(3)2005年12月11日,应邀在在中国驻大阪总领事馆举办的关西地区汉语教师协会上作<汉语的比喻类型及其相关理论问题>的学术演讲,主持人:胡士云教授。(4)2005年12月22日,应邀在在日本京都外国语大学大学院作学术演讲,题目是<汉语语义的委婉表达及其相关理论问题>,主持人:彭飞教授。(5)2006年1月13日,应邀在日本早稻田大学文学院作题为<汉语外来词音译类型及其相关理论问题>的学术演讲,主持人:古屋昭弘教授。(6)2008年10月26日,应邀在湖北师范学院作学术讲演,题目是:《比喻造词与中国人的思维特点》,主持人:张春泉教授。(7)2008年11月5日,应邀在广西大学作学术讲演(广西大学君武大讲坛讲座),题目是:《陈望道先生的治学经验与对中国修辞学的贡献》,主持人:张廷兴教授。(8)2008年11月5日(晚),应邀在广西大学作学术讲演(广西大学君武大讲坛讲座),题目是:《关于中国修辞学发展及其研究的未来走向之思考》,主持人:张廷兴教授。(9)2009年2月至2009年6月,任台湾东吴大学客座教授,讲授硕士课程《中国笔记小说史》、《汉语词汇学》、《修辞学》等。(10)2009年2月至6月日,任台湾东吴大学中文系客座教授,主讲硕士班课程《中国笔记小说史》、《汉语词汇学》、《修辞学》。(11)2009年4月7日,应邀在台湾东吴大学中文系作国学讲座,题为《汉语外来词音译类型及其音译语言心理》,主持人:林伯谦教授。(12)2009年4月29日,应邀在台湾东吴大学教学讲座,题为《改进教学方法,提高教学效果――以修辞学教学为例》,主持人:林伯谦教授。(13)2009年10月9日,应邀在湖北师范学院作研究生学术讲座,题为《比喻与比喻造词》,主持人:段曹林教授。(14)2009年10月10日,应邀在湖北师范学院作研究生学术讲座,题为《讳饰与汉语委婉语》,主持人:段曹林教授。(15)2009年10月10日(晚),应邀在湖北师范学院为青年教师和研究生作学术讲座,题为《修辞学与汉语史研究》,主持人:段曹林教授。(16)2009年10月11日(晚),应邀在湖北师范学院为大学生作学术讲座,题为《汉语外来词音译与汉语修辞》,主持人:张春泉教授。(17)2010年10月16日(晚),应邀在湖北师范学院为大学生作学术讲座,题为《比喻造词与中国人的思维特点》,主持人:张春泉教授。(18)2011年5月21日,应邀在苏州大学作学术讲演,题目是:《比喻造词与中国人的思维特点》,主持人:曹炜教授。(19)2011年6月7日,应邀在安徽大学作学术讲演,题目是:《名词铺排与唐诗创作》,主持人:曹德和教授。(20)2013年4月10日,应邀在苏州大学作学术讲演,题目是:《立片言以警策:新闻标题的炼字锻句问题》,主持人:曹炜教授。(21)2013年11月15日,应邀在海南师大作学术讲演,题目是:《从修辞视角看网络词汇成活率问题》,主持人:龙涛教授。(22)2013年11月16日,应邀在海南琼州学院作学术讲演,题目是:《从修辞视角看网络词汇成活率问题》,主持人:文珍副院长。(23)2013年11月18日,应邀在海南琼台高等师范专科学校作学术讲演,题目是:〈比喻造词与中国人的思维特点〉,主持人:龙文希教授。(24)2013年12月9日,应邀在江西宜春学院作学术讲演,题目是:《比喻造词与中国人的思维特点》,主持人:万四华院长。(25)2014年4月11日(上午),应邀在大连大学文学院作学术讲演,题目是:《比喻造词与中国人的思维特点》,主持人:李索院长。(26)2014年4月11日(下午),应邀在辽宁师范大学国际教育学院作学术讲演,题目是:《比喻造词与中国人的思维特点》,主持人:李宝贵院长。(27)2014年4月14日,应邀在大连理工大学国际教育学院作学术讲演,题目是:《比喻造词与中国人的思维特点》,主持人:陈宏俊院长。(28)2014年9月27日,应邀在淮北师范大学文学院作学术讲演,题目是:《从修辞学视角看网络词汇的成活庇问题》,主持人:杜道流教授。

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