1．《试论孙炎的语言学成就》，《古籍研究》1987年第4期。2．《试论汉语委婉修辞格的历史文化背景》，中国语言学核心期刊《修辞学习》1987年第6期。3．《中国现代史上的广东语言学家》（合作），《岭南文史》1988年第1期。4．《试论古汉语修辞中的层次性》，《淮北煤师院学报》1988年第4期。5．《“乡思”呼唤着“月夜箫声”－－香港诗人杨贾郎〈乡思〉〈月夜箫声〉赏析》，《语文月刊》1988年第5期。6．《中国哲学思想在汉语辞格形成中的投影》，《营口师专学报》1989年第1期。7．《试论吴方言数词的修辞色彩》，载《语文论文集》，百家出版社，1989年10月。8．《试论黄遵宪的诗歌创作与成就》，《岭南文史》1990年第2期。9．《〈经传释词〉在汉语语法学上的地位》（合作），综合类核心期刊《复旦学报》1991年第1期。中国人民大学《语言文字学》19 年第 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如果我们把时间回放到六千年前，那将是一个怎么样的景象呢？
我们都过着打猎为生的生活，每天都在追逐着不同的猎物，打下一个猎物也许够整个部落吃上几天。但这样的生存方式很难一直持续，因为猎物有打完的时候，所以我们必须得不断更换生存的地方。
上古时期，当我们不能理解四时节律，我们没有卫星导航系统的时候，我们将往何处去，我们的部落将如何生存发展下去呢？
为什么我们会从游牧文明升级到农耕文明？最直接的一个原因，动物不够吃了，我们得靠吃草（包括粮食）为生。但是草也有吃完的时候，能不能想个法子，在一块土地肥美的地方长期生存稳居下来呢？
如果要在一个地方稳居下来，首先必须得有足够的食物供应。动物的肉虽然好吃，营养足，但是动物的生长发育周期过长，不足以成为主要的食物供应。除了动物，能吃的就只有植物了。
经过长时间的观察与实践总结，我们发现有那么几种植物，在一个周期内，会从生长到成熟结出果实，而这些果实的种子种下去后，一段时间后又会重新开始新一轮的生长成熟周期。
于是我们就选择这些适宜农耕的作物，种植培育收割再种植，以成为我们长期生存的食物来源供应。这样我们就可以在一个地方，依靠农耕实现自给自足的生活。
但农作物要种植收获成功，有一个至关重要的问题：时间周期。
我们要如何确定在什么时候播种种子，然后在什么时候就可以收获到果实呢？如果种植的时间早了或者晚了，导致的结果可能就是颗粒无收。或者说收割的时间不对，产量也会大幅度减少。
谁能够解决这个问题，谁就是人们的大救星，大恩人，人们就尊崇他为部落的首领，听从他的领导与教化。
在我们华夏民族的上古时期，这个人就是伏羲。
伏羲之于华夏，如同太阳之于万物。伏羲，是第一个掌握天地运行规律的人。他通过对天地万物的观察和理解，把华夏人的文明之根，深深的扎进了天道自然之中。从此，华夏人，从游牧文明，升级到了农耕文明。
那么，伏羲，发现了怎样的自然规律，这些自然规律又是如何发现的呢？发现的这些自然规律，又是如何运用在农业生产上的呢？
下面我们把视角放到伏羲身上。
伏羲是一个极其善于观察天地万物的人。经过长期对天文现象的观察，伏羲发现天空中有七颗最亮的星星，这七颗星星像一个勺子，始终连接在一起。当勺子的柄指向不同的方位时，天地万物的变化是不一样的，但这个过程却是循环往复的。
当勺子的柄指向太阳每天升起的方位时，天气变暖，万物生发，这时也最适宜种植农作物。当勺子的柄指向每天太阳升起最高的位置时，就是一年中最暖的时候。
当勺子的柄指向太阳每天落下的方位时，树上果实变红，地里的作物开始成熟。当勺子的柄指向太阳升起和落下的正中间方位时，树木凋零，花草枯萎死去，这是一年中最冷的时候。
而当勺子的柄重新指向太阳升起的方位时，天气又会重新转暖，万物重又复苏。这种循环往复的现象从未停止，而且中间从来没有发生过意外，周而复始。
现在我们知道，这就是春、夏、秋、冬的季节变化，是因为地球围绕太阳转，不同距离所产生的阴阳相推相演的变化现象。
再换位思考一下，如果我们现在就生活在伏羲时代，我们怎么能够确定这个四时的节律呢？
我们当时所能够了解到的现象，就是每天太阳会升起，也会落下。我们不知道一年有12个月365天。我们也不知道东南西北，不知道当下几点，也不知道啥时候该种地。我们只是能够感受到冷暖的变化。
伏羲具体是怎样确立四时模型，进而指导农耕生产的呢？
伏羲用一根木杆，通过长期观察太阳与木杆影子的长短变化，首先确定了两个极点：天气最冷的时候，影子最长；天气最热的时候，影子最短。最长标记为太阴点，冬至。最短标记为太阳点，夏至。
在太阳与太阴相互运动中的两个中心点正好是阴阳二气运动中量变的分水岭。太阴向太阳运动，中点以前还是阴大于阳，所以称为“少阳”，意思是阳少。同理，太阳向太阴运动的中点，称为“少阴”，意思是阴少。
万物的消长变化，正好对应着这个循环过程，这个就是天地运行的四时模型，包含着对立、转化、消长与统一的伟大思想。
太极生两仪，两仪生四象。四象的确立，使得华夏民族从此有了对自然与气候的理性认识。少阳表示阳气发生对应春，太阳表示阳气最旺盛对应夏，少阴表示阴气发生对应秋，太阴表示阴气最旺盛，对应冬。春季万物发生，夏季万物生长，秋季万物收获，冬季万物收藏。
四象确立以后，为了将阴阳相互消长的现象表示得更为精确，伏羲在四象的基础上再次划分，即少阳中气，太阳中气，少阴中气，太阴中气，分别对应立春、立夏、立秋、立冬。
冬至，夏至，春分，秋分，加上立春、立夏、立秋、立冬，就将周天分成八等份。这就是四象生八卦。
八卦是一个诠释天地万物的利器。在八卦确立之后，伏羲根据天地万物的情况与特征，远取诸物，近取诸身，对八卦的每一个象进行了命名。
八卦的每一卦，都能相互转化和变通，事物在阴阳循环中的产生与消亡，八卦完全对应着这一过程。
同时，在太阴太阳相互循环之中，伏羲将太阳每一次的升起和落下定为一天，在太阴和太阳两点之间，一个完整的循环需要365天，在这365天之中，月圆的情形一共会出现12次。以月圆十五为中心，将一个月一分为二，一年分成24份，形成二十四节气，对应八卦的24爻。
更进一步，在八卦确定了万物的名象之后，伏羲发现，八卦并不足以表示时空的多变性。因为同一时间有不同的空间，同一空间不同的时间也会有不同的现象。而将时间与空间重叠，八卦相交就成为了六十四卦。这样就足以表达世间的森罗万象。
四时、八卦与二十四节气的确立，让人类终于可以理解并掌握天地运行的规律，以在实际生活中指导实践生产。也让人类从游牧文明升级到了农耕文明，开启了人类改造自然的新纪元。
四时，年月日，二十四节气，阴阳八卦，现在的我们都知道了答案，但每一个答案都来之不易，那是我们祖先长期不断的观察思考与总结的结果，那是惊人的毅力与惊人的智慧结合产生的结晶。
我们伟大的祖先，对于世界的理解，是从观察万物开始，了解万物之间的联系，思考与总结它们背后的规律。这就是我们的文明，是根植在天道自然之中的，何奇伟大哉。
田凤俊，现任宁夏师范学院教务处处长，教授，全国高等师范院校外语教学研究协作组委员兼宁夏回族自治区协作组组长，宁夏高等院校外语教学研究会副会长等。现主要从事英汉语言对比研究、英语语言测试、应用语言学、教育行动研究等方向的研究和实践工作。主讲英语专业英语修辞学、毕业论文写作、英汉语对比研究及语言测试等课程。曾先后在国内外重要刊物上发表学术论文40余篇，出版专著4部；曾主持国家社科基金、教育部社科基金、自治区社科基金、中国外语教育基金、中国基础教育英语教学研究资助金项目以及学校等不同级别科研项目16项；2007年获学校教学名师。获自治区级、校级“优秀教学成果奖”一、二、三等奖7项；获自治区优秀教育研究成果一等奖1项；获自治区级先进工作者、自治区级优秀教师、自治区“9·10奖章”。现为享受国务院特殊津贴专家。 高明泉，宁夏师范学院人文学院教授。主讲《中国现当代文学》《中国古代文学》《大学语文》《唐宋诗词研究》《中国传统文化概论》《阅读与写作》等课程。研究方向《中国古代文学》和唐宋诗词研究。出版学术专著三部：《宋词管窥》、《〈五七言杏村草稿〉注解》《唐诗管窥》。公开发表学术论文30篇。发表随笔、散文、诗词计20余篇(首)。著作《宋词管窥》获学校优秀教学成果一等奖、宁夏高校优秀教材奖、宁夏第十次社会科学优秀成果奖（著作类）二等奖。2006年被固原市委、市人民政府评为优秀科技工作者。2007年评为宁夏师范学院首届教学名师。2009年评为宁夏区级高校教学名师。 王建全，现任教育科学学院院长、教授。主要教学与研究方向：逻辑学、人类与社会、马克思主义原理、基础教育。近年来发表学术论文20余篇，有4项成果入选建国60周年宁夏社科成果展；参编大学教材3部；主持自治区教育厅课题《贫困地区实施新课程问题与对策研究》、高等学校教育教学改革项目《普通逻辑直观性立体化教学体系研究》等研究项目各1项；主要参与教育部重大课题1项，自治区教育厅、宁夏师范学院各类课题研究8项。主要获奖有：自治区、宁夏师范学院各类学术文二、三等奖10次；宁夏师范学院优秀教学及成果一、二等奖各1次； 2001年获宁夏师范学院“三育人”“十佳教工”称号；2007年获宁夏“9.10”教育奖章；2008年获宁夏师范学院教学名师；2009年获宁夏师范学院首届优秀教师。主讲的《普通逻辑》2010年被评为宁夏师范学院精品课程。 武淑莲，现任宁夏师范学院科研处处长，教授。多年来从事中国现当代文学以及“西海固”文学的教学和研究工作。讲授过《中国现代文学史》、《文学理论》、《美学》、《女性文学研究》等专业课程。曾在《宁夏师范学院学报》、《宁夏社会科学》、《陕西师大学报》、《宁夏大学学报》等刊物上发表学术论文60余篇。出版专著《心灵探寻与乡土诗意》和《真水无香》两部。曾获固原市文学评论、宁夏第九届哲学社会科学文学评论、全区高校人文社会科学科研成果论著等奖项；主持完成区、校级科研项目多项；被评为宁夏师范学院2008、2009年教学名师、优秀教师； 2013年获宁夏教育厅社科管理先进个人奖。 朱进国，宁夏师范学院教育科学学院教授，九三学社社员，九三学社固原市委会副主委。长期担任《儿童文学》、《文学理论》、《美学与美育》、《中国传统文化》等课程教学。先后在《名作欣赏》、《师范教育》等报刊发表教育科研论文四十余篇，约30多万字，其中一篇被《新华文摘》报刊辑要收入，二篇被人大资料全文复印。科研论文二次获教育部三等奖、优秀奖，一次获自治区教育厅一等奖。书法作品多次获全国及省市级奖。参编中师选修教材、词典、小学语文课外辅导材料十余部，其中两部为副主编。主持申请完成院级科研项目二项。2007年获校级教学名师，2011年获固原市优秀教师，2012年获学校最受学生欢迎的老师。 徐安辉，现任宁夏师范学院人文学院副院长，教授，中国现代文学研究会会员、宁夏作协会员。主讲《中国现当代文学》、《公关与礼仪》等课程，其中《中国现当代文学》为自治区精品课程、宁夏师范学院及自治区重点学科。主持校级科研项目2项。先后在《宁夏社会科学》、《宁夏师范学院学报》及《名作欣赏》、《当代文坛》、《文艺报》等发表论文及文学评论多篇。曾获宁夏第八次文学艺术奖文学理论与评论奖、学校青年教师教学技能竞赛奖、年度教师优秀论文奖、优秀教学成果奖、教学优秀奖、固原市文学评论奖等奖项。2009年获学校教学名师。 张军，现任宁夏师范学院数学与计算机科学学院副院长、教授。先后担任《解析几何》、《数学分析》、《高等数学》、《数学史》等六门课程的教学工作。现主要担任数学与应用数学本科专业的《数学分析》教学工作及《数学分析》课程的考研辅导课的教学。2008年12月被宁夏师范学院评为教学名师。主持完成区、校级科研项目多项，先后在《纯粹数学与应用数学》、《东北师大学报》、《宁夏师范学院报》等刊物上发表论文十余篇。主持的《高等数学课程分层次数学模式的探索与实践》获2007年度宁夏师范学院优秀教学成果二等奖。2006-2007学年度被固原市委、固原市人民政府评为优秀教师。 2008年获学校教学名师。 刘立红，曾任宁夏师范学院化学与化学工程学院院长，教授、现任宁夏化学教学研究会副理事长，宁夏化学化工会常务副理事长。目前担任化学教育专业的《分析化学》及《分析化学实验》、应用化学专业的《检测化学》及《检测化学实验》课程的教学任务。本人主持的《分析化学》课程2008年被评为自治区的精品课程。2008年至2010年被确定为校级分析化学重点学科带头人。近些年来主持并完成自治区科技攻关项目1项，主持并完成学校重点项目1项，发表学术论文20余篇。曾授予“全国模范教师”、“全国教育系统巾帼建功标兵”、自治区 “三八红旗手”、自治区“9.10”奖章荣誉称号。2008年获学校教学名师。 马旭，数学与计算机科学学院院长，教授，兼任宁夏数学学会理事,宁夏电子与计算机学会副秘书长。主要讲授数值分析、数据结构、操作系统、软件理论、离散数学、文献检索等课程。主要研究方向为云计算技术、软件理论、计算数学。近年来，主持国家科技支撑计划课题1项，主持或参与完成区自然基金、宁夏高校科研项目6项，校级科研项目6项。在国内公开发行刊物上发表学术论文10余篇。曾获宁夏回族自治区优秀教学成果二等奖、宁夏师范学院科研工作特等奖、宁夏师范学院优秀教学成果一等奖等奖项。2011年获宁夏师范学院教学名师。 何志成，数学与计算机科学学院党总支书记，教授。先后担任《高等数学》、《解析几何》、《点集拓扑学》和《中学数学教材教法》等课程的教学工作。发表《广义Viatli不可测集的构造》等近20篇论文。主持的《高等数学》被评为区校级精品课程。主持的“代数几何教学团队”被评为区级教学团队。2008年3月被中共宁夏回族自治区委员会组织部、宣传部、中共宁夏回族自治区教育工作委员会评为“全区高校优秀党务工作者”，多次被中共宁夏师范学院委员会评为“优秀党务工作者”。2009年获宁夏师范学院教学名师。 吴茂江，化学与化学工程学院教授，宁夏地质工程学院特聘客座教授。主讲《化学教学论》、《科学课程教学论》、《化学史》、《科学技术与社会》等课程，《化学教学论》被评为自治区精品课程。近年来，在《化学教育》、《化学教学》等20多家刊物上发表教学科研论文近百篇，出版《化学新课程教学论》、《科学课程教学导论》、《走进化学探究室》、《教育实习导论》、《化学课外科技活动》、《粮食类食品加工技术》、《瓜果蔬菜加工技术》、《化学晚会》、《微量元素保健康》等专著9部。主持区级科研课题2项，主持校级科研课题5项。曾获宁夏师范学院校级优秀教学成果一等奖。著作《教育实习导论》曾获宁夏首届优秀教育科研成果二等奖。2011年获学校教学名师。 王得盛，音乐舞蹈系系主任、教授。主讲《和声学》、《配器》、《歌曲写作》、《曲式分析》、《合唱指挥》、《器乐合奏》等专业课程。 曾在《宁夏大学学报》、《乐府新声》、《广播歌选》、《大家》、《音乐天地》等刊物上发表论文近20篇。主持区级科研项目3项，校级项目2项。在2010年宁夏第十二届文化艺术节论文评选中获“二等奖”。歌曲《黄河边的花儿手》2011年荣获西北五省歌曲创作比赛二等奖。2010年获学校教学名师。 白思胜，政法学院教授，宁夏大学外聘地理学硕士生导师。主讲。。主编教材《自然科学概要十八讲》、《科学技术发展概要》（高等教育精品课规划教材）两部，撰写《楔块运动与中国地槽的海陆变迁》专著一部。曾获宁夏回族自治区区级教学成果二等奖、宁夏师范学院教学成果二等奖。累计发表论文40篇。2010年被评为宁夏师范学院教学名师。 张建国，教育技术中心主任、副教授，中国教育技术协会师范院校专业委员会第三届常务理事。先后担任电化教育、现代教育技术、摄像基础、信息技术与课程整合等课程的教学工作。先后发表《视觉教育技术中投影软件编制方法与技巧》、《Rex Edit在非线性编辑中的应用》等学术论文多篇。主编出版《现代教育技术》教材两部，参编教材一部。主持完成自治区教育厅教改项目一项，校级教改项目两项。获宁夏师范学院优秀教学成果二等奖四次，优秀教学成果三等奖二次。2009年被评为校级教学名师。 伏振兴，物理与信息技术学院副教授、博士。长期以来，担任《原子物理学》、《量子力学》、《电动力学》等课程的教学工作。主要研究方向为发光光谱学、量子光学、原子与分子物理学等。在彩显高性能荧光粉的研发、离子能量转换和发光动力学等研究领域成绩突出。在国内外学术期刊上发表学术论文35篇，其中SCI收录12篇，EI收录14篇，6篇文章发表在SCI二区期刊。取得宁夏回族自治区科技成果1项，合作申请国家发明专利1项；主持完成宁夏科技攻关计划项目、宁夏自然科学基金重点项目、宁夏高校科研项目、宁夏师范学院重点科研项目各1项。曾获固原市教育系统优秀教师、宁夏师范学院校级优秀教师、“创先争优”教学岗位标兵、“科研先进个人”等。2012年被评为校级教学名师。 马生仓，外国语学院党总支书记、英语副教授、硕士生导师，宁夏高等院校外语教学研究会常务理事、宁夏翻译协会理事。主要从事中西文化对比和跨文化交际的研究，主要讲授《综合英语》、《口译与听力》、《中西文化比较》、《跨文化交际》、《高级英语》等课程。主持完成宁夏高教项目一项、校级科研项目两项、校级“质量工程项目”一项、校级“教改项目”一项、副主编教材一部，发表的论文十余篇。曾获2011年宁夏师范学院优秀教学成果一等奖。2012年获学校教学名师。 王正文，宁夏师范学院政法学院副院长、教授，宁夏师范学院“西北回族社会历史研究所”所长。长期担任世界现代史、世界当代史、社会学等课程的教学工作。主要研究方向为历史学、社会学。公开发表学术论文19篇，主持国家级和校级科研项目共2项，作为第二人参与自治区级科研项目1项，其中，《宁夏南部山区合作医疗盲点的实地考察——以泾源县泾河源镇为例》获全国哲学社会科学西部基金项目立项。2012年获宁夏师范学院教学名师。主讲的《世界现代史》被评为宁夏师范学院精品课程。 张爱，物理与信息技术学院教授。主要从事《大学物理》、《电工及实验》、《电路及实验》等课程的理论教学及实验教学。先后在国内的主要学术期刊上发表论文14篇，核心期刊4篇，其中一篇荣获全国一等奖。主持或参与完成校级教学成果三项，并分别荣获二等教学成果奖，参与完成校级科研项目三项，参与主持完成自治区自然科学基金项目一项，完成自治区科技攻关项目一项。所任课程《电工学及实验》被宁夏师范学院评为本科精品课程。2008年被评为学校教学名师。 魏金和，现任学校发展规划处处长，教授。多年来担任《高等代数》、《近世代数》、《线性代数》《离散数学》等基础课程的教学工作。发表学术论文十余篇，其中核心期刊6篇。参与区级科研项目8项，校级科研项目5项。主持校级重点科研项目1项，获校级优秀教学成果三等奖两次，参与校级优秀教学成果二等奖一次；主持自治区级精品课程一门，主持自治区级教改项目一项， 主持自治区人才培养创新试验区项目一项，主持自治区级特色专业一个，主编教材两部。2007年被评为校级教学名师。2009年被评为宁夏师范学院优秀教师。 郑海洋，计算机中心主任，教授，一直从事计算机基础教育研究工作。主讲课程有《数据结构》、《面向对象程序设计郑》、《Visual Basic程序设计》、《Visual Foxpro程序设计》、《计算机应用基础》、《计算机辅助教学》等多门课程。分别于2005年和2009年两次获区级优秀教学成果二等奖。2006年9月被固原市委、市政府授予“优秀科技人员”称号，2007年4月区被宣传部、科技厅、科协授予“宁夏回族自治区科普工作先进工作者”称号，主编专著一部、教材叁部，近年来参与科研项目多项，发表论文十多篇，2011年10月获自治区高等学校教学名师。稿源：宁夏师范学院官网 编稿：银川大学记者团
【简介】 哥白尼1473年2月19日出生于波兰维斯杜拉河畔的托伦市的一个富裕家庭。18岁时就读于波兰旧都的克莱考大学，学习医学期间对天文学产生了兴趣。1496年，23岁的哥白尼来到文艺复兴的策源地意大利，在博洛尼亚大学和帕多瓦大学攻读法律、医学和神学，博洛尼亚大学的天文学家徳·诺瓦拉（de Novara，1454-1540）对哥白尼影响极大，在他那里学到了天文观测技术以及希腊的天文学理论。后来在费拉拉大学获宗教法博士学位。哥白尼作为一名医生，由于医术高明而被人们誉名为“神医”。哥白尼成年的大部分时间是在费劳恩译格大教堂任职当一名教士。哥白尼并不是一位职业天文学家，他的成名巨著是在业余时间完成的。 在意大利期间，哥白尼就熟悉了希腊哲学家阿里斯塔克斯（前三世纪）的学说，确信地球和其他行星都围绕太阳运转这个日心说是正确的。他大约在40岁时开始在朋友中散发一份简短的手稿，初步阐述了他自己有关日心说的看法。哥白尼经过长年的观察和计算终于完成了他的伟大著作《天体运行论》。他在《天体运行论》（De revolutionibus orbium coelestium）中观测计算所得数值的精确度是惊人的。例如，他得到恒星年的时间为365天6小时9分40秒，比现在的精确值约多30秒，误差只有百万分之一；他得到的月亮到地球的平均距离是地球半径的60.30倍，和现在的60.27倍相比，误差只有万分之五。 1533年，60岁的哥白尼在罗马做了一系列的讲演，提出了他的学说的要点，并未遭到教皇的反对。但是他却害怕教会会反对，甚至在他的书完稿后，还是迟迟不敢发表。直到在他临近古稀之年才终于决定将它出版。1543年5月24日去世的那一天才收到出版商寄来的一部他写的书。 【历史背景】 哥白尼的科学成就，是他所处的时代的产物，又转过来推动了时代的发展。 十五、六世纪的欧洲，正是从封建社会向资本主义社会转变的关键时期，在这一二百年间，社会发生了巨大的变化。14世纪以前的欧洲，到处是四分五裂的小城邦。后来，随着城市工商业的兴起，特别是采矿和冶金业的发展，涌现了许多新兴的大城市，小城邦有了联合起来组成国家的趋势。到 15世纪末叶，在许多国家里都出现了基本上是中央集权的君主政体。当时的波兰不仅有像克拉科夫、波兹南这样的大城市，也有许多手工业兴盛的城市。1526年归并于波兰的华沙已成为一个重要的商业、政治、文化和地理的中心，在16世纪末成了波兰国家的首都。 与这种政治经济变革相适应，文化、科学上也开始有所反映。当时，欧洲是“政教合一”，罗马教廷控制了许多国家，圣经被宣布为至高无上的真理，凡是违背圣经的学说，都被斥为“异端邪说”，凡是反对神权统治的人，都被处以火刑。新兴的资产阶级为自己的生存和发展，掀起了一场反对封建制度和教会迷信思想的斗争，出现了人文主义的思潮。他们使用的战斗武器，就是未被神学染污的古希腊的哲学、科学和文艺。这就是震撼欧洲的文艺复兴运动。文艺复兴首先发生于意大利，很快就扩大到波兰及欧洲其他国家。 与此同时，商业的活跃也促进了对外贸易的发展。在“黄金”这个符咒的驱使下，许多欧洲冒险者远航非洲、印度及整个远东地区。远洋航行需要丰富的天文和地理知识，从实际中积累起来的观测资料，使人们感到当时流行的“地静天动”的宇宙学说值得怀疑，这就要求人们进一步去探索宇宙的秘密，从而推进了天文学和地理学的发展。1492年，意大利著名的航海家哥伦布发现新大陆，麦哲伦和他的同伴绕地球一周，证明地球是圆形的，使人们开始真正认识地球。 在教会严密控制下的中世纪，也发生过轰轰烈烈的宗教革命。因为天主教的很多教义不符合圣经的教诲，而加入了太多教皇的个人意志以及各类神学家的自身成果，所以很多信徒开始质疑天主教的教义和组织，发起回归圣经的行动来。 捷克的爱国主义者、布拉格大学校长扬·胡斯（1369～1415年）在君士坦丁堡的宗教会议上公开谴责德意志封建主与天主教会对捷克的压迫和剥削。他虽然被反动教会处以火刑，但他的革命活动在社会上引起了强烈的反应。捷克农民在胡斯党人的旗帜下举行起义，这次运动也波及波兰。1517年，在德国，马丁·路德 （1483～1546年）反对教会贩卖赎罪符，与罗马教皇公开决裂。1521年，路德又在沃尔姆国会上揭露罗马教廷的罪恶，并提出建立基督教新教的主张。新教的教义得到许多国家的支持，波兰也深受影响。 就在这样一个大变革大动荡的年代里，1473年2月19日哥白尼在维斯瓦河畔的托伦城诞生了。他的父亲是个当议员的富商，他有一个哥哥和两个姐姐。哥白尼10岁的时候，他的父亲死了，他被送到舅舅务卡施大主教家中抚养。务卡施是一个人文主义者，他和当时波兰进步的知识界来往极为密切，并与意大利卓越的革命家、人文主义者菲利普·布奥纳克西是挚友。在哥白尼念中学的时候，务卡施就带着他参加人文主义者的聚会。1491年，按照舅父的安排，哥白尼到克拉科夫大学去学习天文和数学。 当时，波兰已经产生了一些有名的天文学家，如马尔卿·克洛尔，他于1450年写成《亚尔峰斯星象表订正》一书，并在许多国家讲学。又如著名的天文学家沃伊切赫，曾编制天文历表，他就在克拉科夫大学讲课，是哥白尼求学时的数学和天文教授。哥白尼的“太阳中心学说”就是在克拉科夫大学求学时孕育起来的。 尽管《圣经》没有涉及诸如“地球是宇宙的中心”以及“天圆地方”等各类天文知识。但是在中世纪，天文学也有着延伸于古希腊的，经过经院神学家们构架好的官方论点。为了巩固封建统治，天主教会的宗教裁判所烧掉了许多珍贵的科学著作，有时一天竟烧掉20大车。1327年，意大利天文学家采科·达斯科里被活活烧死，他的“罪名”就是违背圣经的教义，论证地球呈球状，在另一个半球上也有人类存在。 【哥白尼的历史地位】 哥白尼的“日心说”沉重地打击了教会的宇宙观，这是唯物主义和唯心主义斗争的伟大胜利。因此使天文学从宗教神学的束缚下解放出来，自然科学从此获得了新生，这在近代科学的发展上具有划时代的意义。 哥白尼是欧洲文艺复兴时期的一位巨人。他用毕生的精力去研究天文学，为后世留下了宝贵的遗产。由于时代的局限，哥白尼只是把宇宙的中心从地球移到了太阳，并没有放弃宇宙中心论和宇宙有限论。在德国的开普勒总结出行星运动三定律、英国的牛顿发现万有引力定律以后，哥白尼的太阳中心说才更加的稳固。从后来的研究结果证明，宇宙空间是无限的，它没有边界，没有形状，因而也就没有中心。虽然哥白尼的观点并不完全正确，但是他的理论人类的宇宙观带来了巨大的变革。 恩格斯在《自然辩证法》中对哥白尼的《天体运行论》给予了高度的评价。他说：“自然科学借以宣布其独立并且好像是重演路德焚烧教谕的革命行动，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用这本书(虽然是胆怯地，而且可说是只在临终时)来向自然事物方面的教会权威挑战，从此自然科学便开始从神学中解放出来。” 【名人名言】 人的天职在勇于探索真理。 哥白尼是因为提出“日心说”，遭到教会的迫害，是了不起的科学家。
天体运行论《天体运行论》（De Revolutionibus Orbium Coelestium）是波兰天文学家哥白尼所著的一本讲述他自己的天文学说的著作。著作简介：《天体运行论》（De Revolutionibus Orbium Coelestium）又名《试论天体运行的假说》，长达6卷，是波兰天文学家哥白尼所著的一本天文学说著作，于1535年最终修补完整。第一卷论述太阳位于宇宙的中心，地球和其它行星都是绕太阳运行的。第二卷讨论地球的自转，指出地球是绕太阳运转的一颗普通行星。第三卷讲岁差。第四卷谈月球的运行及日月食。第五、六卷阐述水星、金星、火星、土星和木星五大行星。
《天体运行论》的作者是哥白尼。
尼古拉·哥白尼（1473年2月19日～1543年5月24日）是波兰天文学家，是第一位提出太阳为中心——日心说的欧洲天文学家。
在哥白尼40岁时，他提出了日心说，否定了教会的权威，改变了人类对自然对自身的看法。当时罗马天主教廷认为他的日心说违反《圣经》，哥白尼仍坚信日心说，并认为日心说与其并无矛盾，并经过长年的观察和计算完成他的伟大著作《天体运行论》。
作品简介
《天体运行论》（De Revolutionibus Orbium Coelestium）又名《试论天体运行的假说》，长达6卷，于1535年最终修补完整。
第一卷论述太阳位于宇宙的中心，地球和其它行星都是绕太阳运行的。第二卷讨论地球的自转，指出地球是绕太阳运转的一颗普通行星。第三卷讲岁差。第四卷谈月球的运行及日月食。第五、六卷阐述水星、金星、火星、土星和木星五大行星。
《天体运行论》是著名天文学家哥白尼的著作，《天体运行论》是西方科学史上最著名的著作之一。
如果我们把时间回放到六千年前，那将是一个怎么样的景象呢？
我们都过着打猎为生的生活，每天都在追逐着不同的猎物，打下一个猎物也许够整个部落吃上几天。但这样的生存方式很难一直持续，因为猎物有打完的时候，所以我们必须得不断更换生存的地方。
上古时期，当我们不能理解四时节律，我们没有卫星导航系统的时候，我们将往何处去，我们的部落将如何生存发展下去呢？
为什么我们会从游牧文明升级到农耕文明？最直接的一个原因，动物不够吃了，我们得靠吃草（包括粮食）为生。但是草也有吃完的时候，能不能想个法子，在一块土地肥美的地方长期生存稳居下来呢？
如果要在一个地方稳居下来，首先必须得有足够的食物供应。动物的肉虽然好吃，营养足，但是动物的生长发育周期过长，不足以成为主要的食物供应。除了动物，能吃的就只有植物了。
经过长时间的观察与实践总结，我们发现有那么几种植物，在一个周期内，会从生长到成熟结出果实，而这些果实的种子种下去后，一段时间后又会重新开始新一轮的生长成熟周期。
于是我们就选择这些适宜农耕的作物，种植培育收割再种植，以成为我们长期生存的食物来源供应。这样我们就可以在一个地方，依靠农耕实现自给自足的生活。
但农作物要种植收获成功，有一个至关重要的问题：时间周期。
我们要如何确定在什么时候播种种子，然后在什么时候就可以收获到果实呢？如果种植的时间早了或者晚了，导致的结果可能就是颗粒无收。或者说收割的时间不对，产量也会大幅度减少。
谁能够解决这个问题，谁就是人们的大救星，大恩人，人们就尊崇他为部落的首领，听从他的领导与教化。
在我们华夏民族的上古时期，这个人就是伏羲。
伏羲之于华夏，如同太阳之于万物。伏羲，是第一个掌握天地运行规律的人。他通过对天地万物的观察和理解，把华夏人的文明之根，深深的扎进了天道自然之中。从此，华夏人，从游牧文明，升级到了农耕文明。
那么，伏羲，发现了怎样的自然规律，这些自然规律又是如何发现的呢？发现的这些自然规律，又是如何运用在农业生产上的呢？
下面我们把视角放到伏羲身上。
伏羲是一个极其善于观察天地万物的人。经过长期对天文现象的观察，伏羲发现天空中有七颗最亮的星星，这七颗星星像一个勺子，始终连接在一起。当勺子的柄指向不同的方位时，天地万物的变化是不一样的，但这个过程却是循环往复的。
当勺子的柄指向太阳每天升起的方位时，天气变暖，万物生发，这时也最适宜种植农作物。当勺子的柄指向每天太阳升起最高的位置时，就是一年中最暖的时候。
当勺子的柄指向太阳每天落下的方位时，树上果实变红，地里的作物开始成熟。当勺子的柄指向太阳升起和落下的正中间方位时，树木凋零，花草枯萎死去，这是一年中最冷的时候。
而当勺子的柄重新指向太阳升起的方位时，天气又会重新转暖，万物重又复苏。这种循环往复的现象从未停止，而且中间从来没有发生过意外，周而复始。
现在我们知道，这就是春、夏、秋、冬的季节变化，是因为地球围绕太阳转，不同距离所产生的阴阳相推相演的变化现象。
再换位思考一下，如果我们现在就生活在伏羲时代，我们怎么能够确定这个四时的节律呢？
我们当时所能够了解到的现象，就是每天太阳会升起，也会落下。我们不知道一年有12个月365天。我们也不知道东南西北，不知道当下几点，也不知道啥时候该种地。我们只是能够感受到冷暖的变化。
伏羲具体是怎样确立四时模型，进而指导农耕生产的呢？
伏羲用一根木杆，通过长期观察太阳与木杆影子的长短变化，首先确定了两个极点：天气最冷的时候，影子最长；天气最热的时候，影子最短。最长标记为太阴点，冬至。最短标记为太阳点，夏至。
在太阳与太阴相互运动中的两个中心点正好是阴阳二气运动中量变的分水岭。太阴向太阳运动，中点以前还是阴大于阳，所以称为“少阳”，意思是阳少。同理，太阳向太阴运动的中点，称为“少阴”，意思是阴少。
万物的消长变化，正好对应着这个循环过程，这个就是天地运行的四时模型，包含着对立、转化、消长与统一的伟大思想。
太极生两仪，两仪生四象。四象的确立，使得华夏民族从此有了对自然与气候的理性认识。少阳表示阳气发生对应春，太阳表示阳气最旺盛对应夏，少阴表示阴气发生对应秋，太阴表示阴气最旺盛，对应冬。春季万物发生，夏季万物生长，秋季万物收获，冬季万物收藏。
四象确立以后，为了将阴阳相互消长的现象表示得更为精确，伏羲在四象的基础上再次划分，即少阳中气，太阳中气，少阴中气，太阴中气，分别对应立春、立夏、立秋、立冬。
冬至，夏至，春分，秋分，加上立春、立夏、立秋、立冬，就将周天分成八等份。这就是四象生八卦。
八卦是一个诠释天地万物的利器。在八卦确立之后，伏羲根据天地万物的情况与特征，远取诸物，近取诸身，对八卦的每一个象进行了命名。
八卦的每一卦，都能相互转化和变通，事物在阴阳循环中的产生与消亡，八卦完全对应着这一过程。
同时，在太阴太阳相互循环之中，伏羲将太阳每一次的升起和落下定为一天，在太阴和太阳两点之间，一个完整的循环需要365天，在这365天之中，月圆的情形一共会出现12次。以月圆十五为中心，将一个月一分为二，一年分成24份，形成二十四节气，对应八卦的24爻。
更进一步，在八卦确定了万物的名象之后，伏羲发现，八卦并不足以表示时空的多变性。因为同一时间有不同的空间，同一空间不同的时间也会有不同的现象。而将时间与空间重叠，八卦相交就成为了六十四卦。这样就足以表达世间的森罗万象。
四时、八卦与二十四节气的确立，让人类终于可以理解并掌握天地运行的规律，以在实际生活中指导实践生产。也让人类从游牧文明升级到了农耕文明，开启了人类改造自然的新纪元。
四时，年月日，二十四节气，阴阳八卦，现在的我们都知道了答案，但每一个答案都来之不易，那是我们祖先长期不断的观察思考与总结的结果，那是惊人的毅力与惊人的智慧结合产生的结晶。
我们伟大的祖先，对于世界的理解，是从观察万物开始，了解万物之间的联系，思考与总结它们背后的规律。这就是我们的文明，是根植在天道自然之中的，何奇伟大哉。
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《教育天地》是国际期刊
(双月刊)1989年出版，主办单位：马来西亚华校教师会总会。该期刊是国际期刊,在新加坡国家图书馆和谷歌查询刊号, 类似E和SCI,中国个别高校认可等同国内核心。
期刊级别
第一级-T类：特种刊物论文，指在《SCIENCE》和《NATURE》两本期刊上发表的论文。
第二级-A类：权威的核心期刊，指的是国际通用的SCI、EI、ISTP、SSCI、A&HCI收录检索系统的论文(中国科学技术信息研究所检索为准)，或同一主题发表在国内中文核心期刊的权威，论文中不包含其他报告总结。
第三级-B类：重要核心刊物论文，指在国外核心期刊上刊登的论文(见《国外科技核心期刊手册》)或在国内同一学科的中文核心期刊中具有重要影响的刊物上发表的论文。
第四级-C类：一般核心刊物论文，指《全国中文核心期刊要目总览2017版》刊物上发表的论文。
第五级-D类：一般公开刊物论文，指在国内公开发行的刊物上(有期刊号"CN""ISSN" ，有邮发代号)发表的论文。
第六级-E类：受限公开刊物论文，指在国内公开发行的但受发行限制的刊物上(仅有期刊号、无邮发代号)发表的论文。
然后国内期刊分类广义分类为核心期刊和非核心期刊。
你是要发表什么样的文章呢？是普通的散文还是学术论文呢？一般普通的散文只要投稿杂 志 3-10 天内就会给你打电话是否录用了，然后把稿费给你邮过来，但是学术期刊可以没有 什么稿费了，还要你自己付版面费用。目前国内绝大部分学术期刊都向作者收取版面费，期 刊的级别不一样收费标准也就不同，一般核心期刊收费最高，普通期刊的收费稍低。同一级 别的期刊收费标准也有所差异。世界上经济发达国家一直将出版业作为信息产业, 在其期刊 上刊文收版面费已成惯例、这是很正常的事情。据悉连在世界学术期刊《science》上发表 论文也收版面费很多期刊社的主管主办单位不再向期刊社拨付相关的办刊经费， 而学术期刊 不像其他的商业期刊， 可以靠广告费和发行费来赢利运作， 所以只能向文章发表者收取发表 费用以弥补编辑出版经费的不足。如果有需要可以到论文天地来咨询发表，随时欢迎。 现在很多评职称都需要看论文发表的篇数和在什么样的刊物上发表， 比如： 大学里老师评职 称助教-讲师-教授 都是要看该老师在学术上发表的论文的篇数的，而且成为一个很重要的 考核点。 正因为这样所以促使这个市场盈利： 想发表论文就要花费点钱才行而且在不同的刊 物上发表费用还不一样的， 刊物越好越专业的费用就越高。 在校期间发表些论文对你以后进 入社会也是很有帮助的。 为什么我很辛苦写的论文发表了还要自己花钱 文章发表以后，作者还是有版权的，之后会有收益吗？该怎么计算呢？现在的研 究生都要求发表论文，就算是正规的期刊也要不少钱呢，而且没有一点收益的迹 象，这严重减少了学生发表论文及研究学问的积极性了。还是有收益的大家没有 认识到呢？ 满意回答 第一，学术刊物与面向市场的其他刊物不一样，普通刊物通过市场运作可以实现 盈利，刊物向作者支付稿酬天经地义，换言之，刊物支付给作者的稿酬打入了刊 物的实际运行成本。学术刊物则很难市场化运作，而办刊又需要大笔经费，谁为 学术期刊埋单就不仅仅是一个值得探讨的理论问题， 而且是一个非常严肃的现实 问题。不少人用大众刊物的标准看待学术刊物，常常无法理解和接受版面费的 问题，甚至个别作者出言不逊，致使编者和作者势同水火。 第二，学术刊物处理稿件带来了沉重的经济负担。除了编辑部初步选择来稿 外， 大量稿件还要送请有关专家评审， 编辑部为此要支付一笔数量不菲的审稿费， 这是刊物支出的无底洞。一方面，制度要求编辑不断加大双向匿名审稿力度，作 者又要求刊物重视自己的文本，谁为这笔费用埋单呢？收取版面费，为稿件的学 术质量检测提供经济保障， 恰恰是为了抵制劣质稿件， 恰恰是为了保证学术公正， 怎么能说是学术腐败呢？反过来，如果编辑刚愎自用，自以为是，擅自定稿，让 这样的学术论文出笼岂不更加可怕？ 学术期刊编辑部除了要承担编辑的工资、场地租金、水电气及办公用品的开 支，还要为稿件的编辑、出版、发行支付费用，缺乏充足的经费保障，学术刊物 的正常运转是不可想象的。此外，如何保障学术编辑的学习提高、工作会议、福 利待遇，如何吸引和留住真正以编辑工作为志向的编辑人才，是学术期刊编辑部 管理层需要认真面对的现实问题，大家不约而同地选择适当收取版面费，至少 是其现实合理性的表现，其积极意义在于确保了刊物的经济来源。 版面费一般指国家新闻出版总署批准的正规学术期刊，在刊用作者的文章后，期 刊编辑部向作者收取的费用。 一、 版面费是在学术期刊和学术研究兴盛的环境下产生的， 它的出场并非偶然， 无须大惊小怪。 二、 从版面费自身形成的构件和程序看， 版面费是两方的自觉自愿的合约行为， 是两个巴掌拍出的响，无违法违纪可言。 同一级别的期刊收费标准也有所差异。 世界上经济发达国家一直将出版业作为 信息产业, 在其期刊上刊发论文收版面费已成惯例、这是很正常的事情。据悉连 在世界顶级学术期刊《science》上发表论文也收版面费。期刊社向发表文章者 收取版面费在我国是近几年才开始出现的现象， 主要原因是因为我国实行文化体 制改革后，随着市场经济的发展，很多期刊社的主管主办单位不再向期刊社拨付 相关的办刊经费，而学术期刊不像其他的商业期刊，可以靠广告费和发行费来赢 利运作，所以只能向文章发表者收取发表费用以弥补编辑出版经费的不足。与此 同时，申请学位、评定职称等都需要发表论文，社会对学术期刊论文版面的需要 与日俱增，导致期刊的版面供不应求，因此，收取版面费就应运而生了。 实际上收取论文版面费具合理性、 是符合国家有关规定的。 当然， 收费归收费， 除了少数一部分期刊不管论文质量好坏，只要作者交费就发表外，大部分期刊还 是在保证文章质量的前提下，才按编辑部统一的收费标准向作者收取的，这样以 来既能保持期刊办刊质量，又能收取维持期刊生存和发展，收取论文版面费是实 现以刊养刊的重要途径,可使学术期刊走良性循环道路。论文版面费作为办刊经 费的补充,可促使学术期刊提高办刊质量，扩大影响、吸引更多来投稿。
你的提问挺有意思的，看上去是搞科研的，呵呵——易经是对天地万物运行规律研究后的论文。伏羲悉天道造八卦，文王解演生周易
1. 关于痛苦引用诗句排比句 关于痛苦引用诗句排比句 1.引用诗句形容悲伤 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。 —— 张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》 物是人非事事休，欲语泪先流。 —— 李清照《武陵春·春晚》 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 —— 杜甫《蜀相》 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 —— 杜甫《春望》 抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。 —— 李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云 》 问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 —— 李煜《虞美人·春花秋月何时了》执手相看泪眼，竟无语凝噎。 —— 柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。 —— 李白《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。 —— 范仲淹《渔家傲·秋思》满目山河空念远，落花风雨更伤春。 —— 晏殊《浣溪沙·一向年光有限身》两句三年得，一吟双泪流。 —— 贾岛《题诗后》系我一生心，负你千行泪。 —— 柳永《忆帝京·薄衾小枕凉天气》相顾无言，惟有泪千行。 —— 苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》这次第，怎一个愁字了得！ —— 李清照《声声慢·寻寻觅觅》酒入愁肠，化作相思泪。 —— 范仲淹《苏幕遮·怀旧》多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。 —— 杜牧《赠别》曲阑深处重相见，匀泪偎人颤。 —— 纳兰性德《虞美人·曲阑深处重相见》共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。 —— 白居易《望月有感》人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。 —— 刘禹锡《西塞山怀古》有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。 —— 秦观《春日》城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。 —— 辛弃疾《鹧鸪天·陌上柔桑破嫩芽》贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。 —— 曹丕《燕歌行》雁引愁心去，山衔好月来。 —— 李白《与夏十二登岳阳楼》不见去年人，泪湿春衫袖。 —— 欧阳修《生查子·元夕》扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。 —— 郑谷《淮上与友人别》离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。 —— 欧阳修《踏莎行·候馆梅残》闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。 —— 王昌龄《闺怨》湘娥竹上泪痕浓。 —— 辛弃疾《浪淘沙·赋虞美人草》月破黄昏人断肠。 —— 谢克家《忆君王·依依宫柳拂宫墙》同为懒慢园林客，共对萧条雨雪天。 —— 白居易《雪夜小饮赠梦得》歌声未尽处，先泪零。 —— 周邦彦《绮寮怨·上马人扶残醉》形容心情悲伤的诗句 1、泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。 2、花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。 此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 3、风住尘香花已尽，日晚倦梳头。 物是人非事事休，欲语泪先流。 4、莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 5、别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 6、衣带渐宽终不悔。 为伊消得人憔悴。 7、寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。 8、执手相看泪眼，竟无语凝噎，念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 9、寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。 惜春春去，几点催花雨。 10、问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 11、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。 12、闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。 只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁。 13、三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。 14、白发三千丈，缘愁似个长。 15、人生若只如初见，何事秋风悲画扇。 16、出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。 17、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 18、无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。 19、我本将心比明月，奈何明月照清渠。 20、满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？ 21、蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。 22、少年不知愁滋味，为赋新辞强说愁。 23、酒入愁肠，化作相思泪。 24、过境千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。 25、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。 26、东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 27、秋风秋雨愁煞人！ 28、过眼烟云散随风， 幻化金顶伶仃松。 分分合合世间爱， 缘起缘灭一场空。 万念俱灰渐憔悴， 只羡世外比丘僧。 我佛慈悲救苦难， 愿遁空门渡众生。 2.快乐是什么 作文要引用诗句排比句4句 快乐是什么？ 快乐是每一位母亲忙碌的身影。 快乐是什么？ 快乐是每一位父亲斥责的声音。 快乐是什么？ 快乐是每一位老师真心的称赞。 快乐是什么？快乐是我们生活中每件小事。 快乐是什么？快乐是人与人相处中的点点滴滴。 你快乐，我快乐，他也快乐。 快乐是什么？ 快乐是什么？快乐是一种心理感受。 要不要快乐由你自己决定。 懂得快乐、善于快乐实在是一种智慧、一种气度、一种气魄。 快乐有时就像在天上飞的风筝一样， 虽然有时你看不见它，但线在你手中，它不会飞远， 只要你愿意，快乐就会随时围绕着你，直到永远。 拥有了一颗快乐的心，你就知道，快乐是无处不在的。 有人说痛苦，痛苦。其实痛苦和快乐原来是一对孪生兄弟， 不同的只是在于你的选择。 就好像冬天和夏天一样， 如果你选择夏天，认为夏天会给你带来快乐， 然而冬天定会来临，它并不会给你带来不幸和痛苦， 只是你选择了夏天而拒绝了冬天，所以才有不幸和痛苦的产生。 其实，不管是夏天或冬天，对你来讲都没关系，不同的只是你的感受。 只要你拥有一颗快乐的心，别让世俗的尘埃蒙蔽了眼睛， 别让太多的功利给心灵套上了沉重的枷锁， 你就会发现快乐如同星星点点般密布在我们身边的每一个角落，唾手可得。 快乐就是与伙伴朋友们分食一袋话梅，一袋果冻~~~~~~~恩还有很多 但在N多的选择中，快乐就是一件简单事情都能让你感到无比的幸福！ 快乐是什么？ 小草说：快乐就是尽我的力量去给大地妈妈换上绿装。 花儿说：快乐就是为人们张开灿烂的笑脸，释放宜人的清香。 大树说：快乐就是为人们遮阳挡雨。 太阳公公听了，笑呵呵地说：快乐就是让我看见你们能茁壮成长！ 我明白了，快乐就是奉献呀！ 鱼儿说：快乐就是不碰鱼钩，能在水里自由自在地游。 鸟儿说：快乐就是没有乌云，能在丛林中尽情歌唱。 兔儿说：快乐就是不被猎人看中，能在地上快活地奔跑。 我明白了，快乐就是享受生命呀！ 学生说：快乐就是经过自己的思考，解答出难题。 农民说：快乐就是经过自己的精心栽培，育得桃李满园。 我明白了，快乐就是付出之后的收获呀！ 你是快乐的吗？一直快乐吗？ 我们总是憧憬着未来，希望自己成为这样那样的人.悲哀的是我们做了之后却往往不那么快乐，走到终点才发现它只不过是个中转站.我相信，快乐是一种精神，不停的诱惑却永远捕捉不到. 曾经以为不上学是自由的，会快乐， 后来才知道踏入社会是辛苦的. 曾经以为在食堂吃饭时不用排队，会快乐， 后来才知道原来无秩序是不成方圆的. 曾经以为晚自习上课是有趣的，会快乐， 后来才知道考试越来越多， 曾经以为大学生活是缤纷多彩的，会快乐， 后来才知道，有种痛苦是刻骨铭心的. 曾经以为学习充满挑战，会快乐， 后来才知道，受伤之后那种渴望的煎熬. 曾经以为睡到自然醒来最舒服，会快乐， 后来才知道，吃不到早饭，一上午饿着肚子也很难过. 所以，快乐是什么？是得到与得让我们来发现快乐 快乐作为人生的一种心理体验和期望，是每一个人都希望拥有的，那什么是快乐呢？ 快乐就是健康——快乐且充满信念的人总是精神活跃、心理轻松，身体也因此而受益。 快乐就是成就——性格开朗、心情愉悦的人能更多地经受挫折和磨难去争取成功。 快乐就是知足——满足于自己拥有的，珍惜生活的每个时刻和机会，让快乐感染自己，也感染他人，轻松愉快享受每一天。 有人说，二十一世纪最有价值的东西是拥有一份好心情。谁能预测人生之旅中将遭遇多少不幸，将有多少障碍阻在前面的路上，可以帮我们克服它们的，除了自信，还有乐观向上的精神力量，但现代人的快乐似乎越来越少了。 有些人不断地问自己：以前的梦想都实现了，生活过得挺舒适，但是为什么却不像以前那样快乐？ 社会的发展变化令人应接不暇，当电灯、电话、冰箱、彩电、洗衣机、录像机、手机、电脑踩着时代的鼓点进入寻常百姓家之后，人们对物质的欲望得到了不断满足，但精神上的渴求及更大的物质欲望却以更快的速度增长着。人们不断追寻着实现自己的一个个梦想，猛回首，却发现快乐已从自己心目中悄然流失。 快乐常发生在满足于当前生活的时候，即得到的亲情、友情、金钱、权力、机会多于心理预期时，人们可以感觉到快乐。当现代人不断地追求生活的各项目标时，由于心理预期总是远远大于实际所得，所以不快乐的心情就伴随而至。 往往是我们自己亲手扼杀了属于我们自己的快乐！ 天地运行是永恒的，人的生命与之相比只不过是短暂的一瞬。我们有幸生在永恒的天地之间，不要蹉跎岁月，应当珍惜生命，发现和享受生活中的快乐吧！ 不到，好与坏。 之间的一种感觉吧！！！+++++。 3.文章开头,引用古诗句,形成排比段式,快 ① 幸福是“春种一颗粟，秋收万粒子”的收获 幸福是“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”的收获 幸福是“久旱逢甘雨，他乡遇故知”的收获 幸福是“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的惊喜， 幸福是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的自信 ② “往事可堪回首，一路走来，风雨沧桑，付出了太多的代价，而造化常常弄人。记忆中的青春，是小楼昨夜又东风的无奈呢？是一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨的愁绪呢？还是会挽雕弓如满月，西北望，射天狼的壮志凌云呢？是时运不济，命途多舛，冯唐易老，李广难封的嗟叹呢？抑或是天生我材必有用，千金散尽还复来的万丈豪情呢？是行路难，行路难，多歧路，今安在的感叹呢？是春风得意马蹄疾的洒脱呢？还是十年一觉扬州梦的悔悟呢？烟雨苍茫处，回眸来时路，旧梦如昨，却已经年。但路过，看过，欣赏过，失去过，若已倍加珍惜便无需留恋，更何况青春本来只是成熟之前，那一眨眼。” ③ ----春花秋月何时了 依稀往事艺幕幕浮现在眼前.青石街，依旧是那青石街，就算偶尔过往的路人，也无法掩藏它的寂寥；春帷背后依旧是那张莲花般的容颜。.. ----雕栏玉砌应犹在 昔日他的墨宝，他的佩剑。还是如此纤尘不染；他的衣物在她精细的手工下依旧恍若新做. ----只是朱颜改 季节漫长，等待亦似乎漫长，莲花的开落日复一日，时间在无声地流淌.案上的瑞脑快要燃尽，只有淡淡的幽香沁入鼻中，只叫人黯然销魂.岁月无情的在她凄美的容颜留下痕迹，苦苦等待的人儿，你为何还不归来？ ----他哒哒的马蹄并非错误 寂寥的青石街回荡着天籁般的马蹄声.他。.是他！当他与她眼神交汇时，仿佛隔了几个世纪！回来了.回来了，多少个悲寥的秋季， 多少个盛夏，不重要了，都不重要了. ----恰似亦江春水向东流 一切哀怨，一切相思；皆化为清泪，随着那一江春水向东流去吧！在生命流动那一刹那，她---一笑惊鸿！ ----我是归人 ，不是过客. 此刻，仿佛有人弹起了那永恒不变的音律： 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！ ④ “采菊东篱下”是一种清静的潇洒， “胜似闲庭信步”是一种喜悦的潇洒， “明月松间照”是一种怡然的潇洒。 “举酒邀明月”是一种孤寂的潇洒。 “仰天大笑出门去”是一种自信的潇洒。 “我自横刀冲天笑”是一种无畏的潇洒。 “留得残荷听雨声”是一种宽容的潇洒。 “一日看尽长安花”是一种得意的潇洒。 “醉卧沙场君莫笑”是一种豪迈的潇洒。 ⑤ “穷且益坚，不坠青云之志”是窘迫渺小激昂着人生的信念，以青云的高傲托起明日的理想。 “沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”是覆舟倒海荡起人生的信念，以春意的盎然引燃前行的火烛。 “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”是狂风呼啸高吼人生的信念，以沧海的壮阔泛起执着的海浪。 ⑥ 苦难与人生：屈原在其“联齐抗秦"的政治主张未被采纳却“忠而被谤”的苦难中，仍能“哀怨托离骚，孤忠报楚国”；司马迁因秉笔直书，“不溢美”“不隐恶”而遭受腐刑，却能“忧愁发愤，著成信史照尘寰”；杜甫虽“长夜沾湿”“布衾似铁”却依然“民间疾苦，笔底波澜”，吟诵出“大庇天下寒士”的千古绝唱。他们不是在时光的流逝中淡化苦难，而是用全部的热情和才智与命运进行了不屈的抗争，升华了自己也点缀了历史。 4.恰当引用古诗词名句,写关于幸福两句话,组成一个排比句 幸福是“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿；幸福是“梦里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的意外惊喜；幸福是“梦里有时终须有，梦里无时莫强求”的坦然：幸福是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的伟大理想；幸福是“长风破浪会有时，幸福是“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔”的期盼，幸福是“执子之手，与子偕老”的浪漫 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝 的浪漫 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情 的情意 山可崩，地可裂"的固执 宫佳丽三千人，三千宠爱在一身的"真情 直挂云帆济沧海”的自信 幸福是“举头望明月，低头思故乡”的思念 幸福是“借问酒家何处有，童遥指杏花村”的寻觅 幸福是“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿；幸福是“梦里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的意外惊喜；幸福是“梦里有时终须有，梦里无时莫强求”的坦然：幸福是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢的伟大理想；幸福是“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的自信…… 福是“举杯邀明月，对影成三人”的释然 幸福是“欲穷千里目，更上一层楼”的追求 幸福是“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的恬淡 幸福是“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”的明净 幸福是“月上柳梢头，人约黄昏后”。 幸福是“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的付出